吳邦江

(常州工學(xué)院 人文社科學(xué)院，江蘇 常州213002)

中晚唐詩人由于自身愛情意識的日益覺醒，在遵循傳統(tǒng)“詩言志”務(wù)求雅正傳統(tǒng)的同時，“詩言情”也成為詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。于是，美人春心，閨閣情意，乃至美體情態(tài)、感官歡戀都被寫入詩歌。文人的詩歌創(chuàng)作開始越過齊梁艷體，甚至真正意義上表達了情欲和人性的光輝，韓偓的《香奩集》無疑是其中的代表作品，尤其是其中男女性愛的描寫，突破了儒家正統(tǒng)詩教領(lǐng)域，給唐詩注入了新的生命和氣息。

韓偓的人品歷來為人稱道，在唐王朝風(fēng)雨飄搖之際，他被視為忠誠義士的楷模。紀(jì)昀在《四庫全書總目·韓內(nèi)翰別集提要》中這樣評價:“偓為學(xué)士時，內(nèi)預(yù)秘謀，外爭國是，屢觸逆臣之鋒，死生患難，百折不渝，晚節(jié)亦管寧之流亞，實為唐末完人?！睆娜寮艺y(tǒng)詩教來看:“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾，見其詩如見其人?！保?］但有論者認(rèn)為其詩與人不能統(tǒng)一。如沈德潛《說詩晬語》中說:“《詩》本六籍之一，王者以觀民風(fēng)，考得失，非為艷情發(fā)也。雖‘四始’以后，《離騷》興美人之思，平子有定情之詠，然詞則托之男女，義實關(guān)乎君父友朋。自梁陳篇什，半屬艷情，而唐末香奩，益近褻嫚，失‘好色不淫’之旨矣。此旨一差，日遠名教。”此說影響很大，但也引起不少學(xué)者的異議。清末震鈞《香奩集發(fā)微序》云:“考其辭，無一非忠君愛國之忱，纏綿于無窮者，然則靈均《九歌》所云‘滿堂兮美人，忽獨與余兮目成’，信為名教罪人乎?《香奩》之作，亦猶是也。然自唐末至今近千歲矣，絕無一人表而出之，徒使耿耿孤忠，不白于天下。”看來對《香奩集》的產(chǎn)生和價值有再討論、認(rèn)識的必要。

一、晚唐的文學(xué)生態(tài)環(huán)境為《香奩集》提供了豐沃的土壤

法國批評家丹納認(rèn)為“自然界有它的氣候，氣候的變化決定著這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定著這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！保?］晚唐社會千瘡百孔，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有宦官專權(quán)，戰(zhàn)亂頻繁，政令不通。及時享樂的浮靡世風(fēng)滲透在唐末都市的畸形繁華中，文士放蕩無忌儼然成風(fēng)，自天寶年間始，至懿宗、僖宗兩朝達到極點，文士與娼妓往來、匹配往往傳為佳話。敏感細膩的詩人最先對國家的命運和個人前途失去信心，對社會政治危機可能對自己造成傷害的畏懼與對命運不能自我把握的惶恐相互交織著，形成了一種彌漫于晚唐文人心靈中的對人生的感傷情緒。于是，為時所困，身如飄蓬的文人們將自己的凄楚和無奈寄情于風(fēng)月之作，形成了晚唐特有的文學(xué)生態(tài)環(huán)境。這種寄凄涼心態(tài)于風(fēng)月艷情的共同的藝術(shù)風(fēng)貌，是困頓無助的文人群體必然的人生和藝術(shù)選擇，自然推動了艷情詩歌的創(chuàng)作，身處其中具有遠大理想抱負但卻屢試不第的韓偓自然不例外。

梁簡文帝蕭綱曾提出了一個重要的美學(xué)原則:“立身之道與文章異。立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！保?］到了唐代，社會取向和文壇風(fēng)氣更趨開放，表達艷情的作品雖不被提倡，但至少沒有遭到貶抑，可以暢行無礙，并進入上層社會，這在中晚唐詩人創(chuàng)作中特別明顯。元稹、白居易為官頗有政績，卻創(chuàng)作了大量的艷情詩;杜牧雖然在詩論上非常正統(tǒng)，在《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》借李勘之口批評元白“嘗痛自元和已來，有元白詩者，纖艷不逞，非莊人雅士所為”，自己的詩卻寫得風(fēng)流旖旎，艷情詩更為風(fēng)流放誕。

元稹、白居易、李商隱、杜牧等人的艷情詩多描繪奢靡綺麗的享樂場景或表現(xiàn)對情愛的精神追求，其中的內(nèi)蘊，或多或少有所謂士大夫“志”的影子，而韓偓的艷情詩則側(cè)重于感官的感覺及悵惘、傷感的心緒。詩人于906年自編《香奩集》所謂“余溺章句信有年矣，誠知非大夫所為，不能忘情，無所賦也”，明確無誤地表明就是為了把自己言情之作與“大夫所為”的言志之作分開。《香奩集》中并非所有詩都作于早年即是一個明顯的例證，無論政治形勢如何危急，即便是唐亡后，詩人也未停止過艷情詩歌的寫作，寫于公元907年唐亡時的作品《裊娜》:“裊娜腰肢淡薄妝，六朝宮樣窄衣裳。著詞暫見櫻桃破，飛盞遙聞豆蔻香。春惱情懷身覺瘦，酒添顏色粉生光。此時不敢分明道，風(fēng)月應(yīng)知暗斷腸?！痹姼柰ㄟ^對女性裝飾、容貌、情態(tài)的刻畫，表現(xiàn)出女主人公的風(fēng)流多姿、離別愁緒及感懷春情而又無人傾訴的煩惱，全然沒有一個忠臣義士的亡國之痛?？梢哉f，“《香奩集》應(yīng)該說主要都是描寫艷情之作，其中似還隱含了詩人早年一段刻骨銘心的戀情”［4］是詩人對愛情向往、追求失落的心靈歷程的記錄，是一部敘寫戀情、艷情等一己私情的詩集。

二、詩人的身世性格決定《香奩集》非香草、美人之遺

有學(xué)者用“寄托說”為《香奩集》辯護，如吳媟生云:“韓致堯為晚唐大家，其忠亮大節(jié)，亡國悲憤，具在篇章，而含意悱惻，詞旨幽眇，有美人、香草之遺。”在其《聽秋館詞話》中又云:“韓致堯遭唐末造，力不能揮戈挽日，一腔忠憤，無所于泄，不得已托之閨房兒女。世徒以《香奩》目之，蓋末深究厥旨耳?！睂嶋H上，貶官之前，尤其是早年，韓偓無屈子之心態(tài)，仿效屈子詩歌寄寓之法為詩自然無從談起;貶官后雖有屈子之心態(tài)，但就其性格特征來看，詩人似也不會用香艷旖旎的男女之情事來寄寓言志。

首先，從寫作的時間看， 《香奩集·自序》云:“自庚辰辛巳之際迄已亥庚子之間，所著歌詩，不啻千首，其間以綺麗得意者，亦數(shù)百篇?！庇纱丝赏浦断銑Y集》大部分詩作寫于懿宗咸通元年(860年)至僖宗廣明三年(880年)之間，作者大約18～38歲，而韓偓進入仕途是唐昭宗元年(889年)中進士之后，此時他48歲，此前詩人為布衣之身，沒有君臣際遇，自然沒有如后世學(xué)者所說的愛君憂國之思。

其次，從詩人的經(jīng)歷及性格特征來看。詩歌的內(nèi)容、情感、風(fēng)格乃至表現(xiàn)手法受詩人的思想、情感、心態(tài)、行為的支配和影響。魯迅先生說:“風(fēng)格和情緒，不但因人而異，而且因事而異，因時而異?！保?］天夏三年(903年)二月，韓偓因薦趙崇為相，為朱全忠所嫉怒，被貶濮州司馬。仕宦生涯的重要轉(zhuǎn)折，隨之而來的是政治命運、個人生活的重大改變，自然使他的思想、情感、心態(tài)產(chǎn)生變化，進而影響到他的詩歌創(chuàng)作。奸佞肆虐，忠而見黜，感觸靈敏，無計可施的詩人一方面感懷傷事，對昭宗及往昔朝中生活深情懷念，產(chǎn)生惆悵之情，“金鑾歲歲長宣賜，忍淚看天憶帝都”(《湖南絕少含桃，偶有人以新摘者見惠，感事傷懷因成四韻》)。另一方面，遠禍避害的心態(tài)也時有顯露，《即目二首》其一:“咋舌吞聲過十年?！薄锻嫠荨?“勸君細認(rèn)漁翁意，莫譴縆羅誤穩(wěn)棲?！薄洞浔跳B》“挾彈小兒多害物，勸君莫近市朝飛”，借水禽與翠碧鳥等小動物時刻提醒自己，時刻警覺，以免遭害。詩人與屈原有同樣被貶謫的境遇，卻多了對時世的明晰判斷而少了很多明知不可為而為的希冀和執(zhí)著，更不會用詩歌來表達這種希冀和執(zhí)著。更重要的是，大多數(shù)情況下，作為李唐王朝的忠耿臣子，雖遭強權(quán)迫害，但仍不失堅貞之心。對權(quán)奸的痛恨蔑視和不阿附屈服的抗暴之心在詩中有更多的反映，具有不屈已獻媚的正氣和膽量是詩人一以貫之的主流性格特征，使得詩人不愿用隱晦甚至婉曲的方式表達出來?！栋嗽铝兆魉氖住?“左牽犬馬誠難測，右袒簪纓最負恩”，“圖霸未能知盜道，飾非唯欲害仁人”，痛斥操持國柄負恩禍國的朱全忠、崔胤之流;《湖南梅花一冬再發(fā)，偶題于花援》:“夭挑莫倚東風(fēng)勢，調(diào)鼎何曾用不材”，用“夭桃”喻朝中得勢權(quán)奸，矛盾直指仗勢恣威的柳璨、李振之流;《梅花》一詩中，既有“應(yīng)笑暫時桃李樹，盜天和氣作年芳”以譏笑乘時竊位之輩，又有“梅花不肯傍春光，自向深冬著艷陽……風(fēng)雖強暴翻添思，雪欲侵凌更助香”，以梅花堅貞標(biāo)格自喻抒志，表達詩人敢于抵御強暴的凜凜風(fēng)骨。

第三，從韓偓與昭宗的關(guān)系來看，據(jù)《新唐書·韓偓傳》記載，在朝時“帝反正，勵精政事，偓處可機密，率與帝意合，欲相者三四，讓不敢當(dāng)”。他被貶濮州司馬，無可奈何的昭宗執(zhí)其手曰，“我左右無人矣”［6］，完全不同于屈原與楚王不信任、不理解、不被任用之關(guān)系，他沒有必要用香草、美人等寄寓表白自己。

三、《香奩集》突破了正統(tǒng)儒家詩教的禁區(qū)

情和性是從人的自然本性中生發(fā)出來的糾結(jié)難分的內(nèi)心欲望，情性之美一直是世界文學(xué)重要的表現(xiàn)主題之一。但無論中外，其均有被壓抑和被曲解的歷史，在具有長期禁欲主義倫理文化積淀的土壤中，重情而輕欲是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，故而《香奩集》的出現(xiàn)在中國艷情文學(xué)的發(fā)展史上具有劃時代的意義。

從《詩經(jīng)》開始，就有許多反映人類這些最基本的情感和活動的詩篇，如《澤陂》、《采葛》等描寫了男女間相互追慕、渴求和思念，《靜女》則描寫了男女私下密約幽會，《女曰雞鳴》洋溢著新婚第一夜的歡悅和美滿。由于《鄭風(fēng)》中情詩較多且音調(diào)柔靡，不被孔子看好而認(rèn)為“鄭聲淫”。尤其是成為儒家經(jīng)典之后，出于經(jīng)夫婦、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的目的，許多表現(xiàn)男女情愛和性心理的情詩被穿鑿附會作了歪曲的解釋，但其中情愛和人性的光輝，對我國艷情文學(xué)的發(fā)展，起著深遠的影響，起初主要是在民間文學(xué)尤其是民歌中產(chǎn)生影響，如南朝民歌《子夜歌》其一:“宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐?”直接涉及性描寫，比《詩經(jīng)》中的情詩更為大膽。這些描寫，象一條溫柔婉轉(zhuǎn)、清新活潑的清淺小溪潺緩而來，成為文學(xué)史上一條獨特的景觀。但總體來看，仍限于情愛范疇。到了初盛唐，因其俚語拙詞，“君子弗尚”，第一流的詩人不屑為之。中唐以后，開始有零星的艷情詩歌出現(xiàn)。

韓偓第一個以文人的身份大量創(chuàng)作艷情詩，人性開始作為一個重要主題大量進入詩歌，這雖招后人貶斥居多，如元代方回《瀛奎律髓》:“《香奩》之作，詞工格卑”，“誨淫之言，不以為恥，非唐之衰而然乎?”但韓偓以他非凡的膽魄，表現(xiàn)了對人性的正視和珍重。在韓偓那里，詩歌不被看作只可以興觀群怨的高雅藝術(shù)，而是被當(dāng)成可以全面表現(xiàn)生活本身的藝術(shù)形式，它可以興觀群怨，也可以反映情感、欲望等豐富復(fù)雜的人性，可以描寫兩性關(guān)系中最隱蔽、最神秘的部分，可以表現(xiàn)、歌頌被封建倫理和正統(tǒng)詩歌理論扼殺的情性之美。自此以后，中國不僅不再缺乏情性兼美的詩歌，更不缺乏情性皆美的其他文學(xué)樣式，在詞、小說、戲曲，乃至散文、筆記等幾乎所有的文學(xué)體裁中，都有對艷情或性欲的表現(xiàn)或描寫。如詞被稱為“冶蕩之音”，似乎詞一開始就是為表現(xiàn)男女相思、艷遇而出現(xiàn)的?！捌G情詩與艷情詞產(chǎn)生于同一塊社會土壤上，它們承沫著共同的‘空氣’、‘陽光’、‘水分’。如同兩株風(fēng)姿綽約的花朵，它們凝集著許多共同的東西，具有一種天然的聯(lián)系。”［7］歐陽炯《浣溪沙》“蘭麝細香聞喘息，綺羅纖縷見肌膚，此時還恨薄情無?”被況周頤《蕙風(fēng)詞話》評為“自有艷詞以來，殆莫艷于此矣”［8］。元明清時代，《西廂記》、《金瓶梅》、《二拍》等小說相繼出現(xiàn)，通過一般兩性關(guān)系甚至是性生活的描寫，將人性中的善惡美丑充分展示了出來，人不再是概念化的木偶，而是活生生的有血有肉作為生命存在的人，無論英雄，還是惡棍，無論是正人君子，還是淫邪小人，身上都或多或少帶有塵世人欲的痕跡。

韓偓詩歌創(chuàng)作上的突破具有更高層次的文化意義，“在人類的精神活動過程中，文化有著決定性的作用。意識的許多屬性并非由先天的人性造成的，而是由外部文化刺激所引起的。例如，嫉妒情敵被認(rèn)為是一個情人的‘真正本性’……但是在愛斯基摩人中，把妻子借出去招待客人是好客的表現(xiàn);薩摩亞人也完全不懂得情人之間的嫉妒心理，認(rèn)為人們在這方面的情感是十分荒唐的。”［9］在西方，尊崇女性，欣賞并珍愛女性特有的美質(zhì)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。古羅馬、古希臘的裸體雕像，反映出人們對人體美的崇尚。荷馬史詩《伊利亞特》中，特洛伊王子帕里斯的選擇把美女置于權(quán)力和英雄之上，——美麗的海倫引發(fā)了一場長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭，從而使英雄史詩充滿著情欲之美。此后歐洲的文藝復(fù)興明確提倡人性、人權(quán)、個性解放，謳歌情愛、情欲，包括人類在性欲方面的正常要求和愿望，卜伽丘的《十日談》是其中的代表作品。恩格斯曾說:“試問什么苦惱比最幽雅、最崇高和最有特性的愛情的苦惱更有權(quán)力向美麗的大自然流露呢?”但在中國，由于受長期積淀的禁欲主義倫理文化的影響，美麗的海倫若在中國將是“女人是禍水”的最好注釋。作為人類文明的結(jié)晶“情”本是根植于人的自然本性之中，但長期視女性為玩物的主流文化所造成的思維定勢，使“情”和“性”有著不同的概念內(nèi)涵和明顯的道德鴻溝。而韓偓的香奩詩以超常的勇氣對這種定勢文化提出了挑戰(zhàn)，它以纖秾綺麗的筆觸，肆意暢情，自然而率真，淺白而大膽地贊美“最幽雅、最崇高、最有特征”的男女之情、人性之欲，其意義不言自明。

四、《香奩集》謳歌了人性中最具本真色彩的情性之美

(一)姿容體態(tài)的細致描摹，寫盡了女性的風(fēng)韻和嬌美

詩人善于捕捉瞬間感官印象，采用白描的手法，以實寫虛，描繪女性的嬌顏羞色、動人美態(tài)，透露出詩人愛憐追慕之意。

如《幽窗》“手香江橘嫩，齒軟越梅酸”二句，手、齒之白與橘黃、梅紅，色彩對照，造成艷麗的視覺效果，用香、嫩、軟、酸等旖旎綿軟詞匯，暗示感官欲望，透露出詩人愛憐追慕之意?！对伿帧?“腕白膚紅玉筍芽，調(diào)琴抽線露尖斜。背人細捻垂胭鬢，向鏡輕勻襯臉霞?！蓖ㄟ^最女性化的細微動作場景，從不同角度，描寫女子之手的白嫩細柔。在《席上見贈》一詩中，用“鬢垂香頸云遮藕”來形容女子頭頸的粉白鮮嫩，以“粉著蘭胸雪壓梅”來比喻女子胸乳的柔軟動人。羞澀也許最能體現(xiàn)女性令人銷魂的美感和性感，《偶見》:“秋千打困解羅裙，指點醍醐索一尊。見客入來含笑走，手搓梅子映中門?！薄度绦Α?“宮樣衣裳淺畫眉，曉來梳洗更相宜。水精鸚鵡釵頭顫，舉袂佯羞忍笑時?！碧厥鈭鼍爸信蕴赜械男邼閼B(tài)，動作傳神，刻寫細致，清新自然，詩人用敏銳的感知將之凝結(jié)成瞬間的美麗。

(二)纖敏幽微的春情捕捉，展示出女子的寂寞相思

男女相思是人性最深處至真至純的情感表征之一，來自于深閨的女性相思，更顯得情真意遠，深婉綿長。詩人在詩中常常捕捉到人物心靈深處的幽微變化:寂寞春心纏繞著揮之不去的相思之苦，愈顯得凄美動人。

如《懶起》:“百舌喚朝眠，春心動幾般。枕痕霞黯淡，淚粉玉闌珊。籠袖香煙歇，屏山燭焰殘。暖嫌羅襪窄，瘦覺錦衣寬。昨夜三更雨，今朝一陣寒。海棠花在否，側(cè)臥卷簾看?！贝嗽娡ㄟ^慵懶舉止及生活環(huán)境中相關(guān)特征性事物的細微刻畫，烘托出清晨擁被而臥春心萌動的女主人公剎那間心緒的變化，一首具有普通惜春主題的詩歌因表現(xiàn)了佳人的嬌氣和慵懶之美而陡增艷情風(fēng)趣?！兑饩w》“嬌嬈意緒不勝悲，愿依郎肩永相著”，《不見》“此身愿作君家燕，秋社歸時也不歸”，用女性特有的表愛方式，情不能自己，毫無扭捏之態(tài)，把愛的選擇與自身的歸宿聯(lián)系在一起?！逗骋埂?“惻惻輕寒剪剪風(fēng)，杏花飄雪小桃紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中?！陛p風(fēng)細雨、杏白桃紅、春景生春情，夜深動心緒。詩歌并未直接寫男女之情事，但寧靜、迷離之景與朦朧惆悵之情相呼應(yīng)，顯出韓偓艷情詩中少有的含蓄蘊藉之美。

(三)玲瓏溫馨的香閣深院抒寫，烘托出哀艷迷離的意境美

香閣深院，極容易引起人們好奇的探究和美好的想象，閨閣深院的生活，往往更為直接地反映女性內(nèi)心深處的感受。晚唐審美風(fēng)尚的內(nèi)轉(zhuǎn)使閨閣深院的生活成了這一時期詩歌創(chuàng)作的主流之一。李澤厚先生曾說:晚唐的“時代精神已不在馬上，而在閨房;不在世間，而在心境?！保?0］

如《已涼》:“碧闌干外繡簾垂，猩紅屏風(fēng)畫折枝。八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時?！焙熌?、闌干、屏風(fēng)層層曲障，道出閨房之深;碧綠、猩紅，繡簾、錦褥展現(xiàn)出女性閨房的華麗，寬大的八尺臥床卻只有一人安睡，季節(jié)未轉(zhuǎn)秋風(fēng)未至卻已經(jīng)寒意襲人。猩紅屏風(fēng)上的折枝圖似乎在告訴人們“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。全詩以艷麗華貴的背景，襯托孤寂冷漠的心境，詩人用何等悲涼的深情寫成了如此“凄艷入骨”［11］的詩句，暗示搏動的生命因缺乏愛情的滋潤而行將寂寞凋萎，營造出一個哀艷迷離的意境。

(四)率真的男女性愛歡情的描寫，讓生命閃現(xiàn)出人性中最神圣的光輝

性愛是從人的自然本性發(fā)出來的一種高度愉快的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)體與精神、情感與理智達到充分和諧高尚的美，是人類生活的重要內(nèi)容，自然也是各種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要主題。但中國歷來有“萬惡淫為首”，正常的性愛被稱“淫”，認(rèn)為“孽海茫茫，首惡無如色欲”(《安土全書》)。而在《香奩集》中，性愛與道德倫理沒有沖突，肉體欲望與精神追求也沒有矛盾，“不能忘情，天所賦也”《香奩集·自序》)，即便是一些男女交歡場景的描寫，也沒有色情下流、輕佻猥褻和不健康的成分，反而由于純潔、天真、自然生理欲求和情感流露，喚起了人們心靈的詩意和美感。

被人們稱為“淫靡”之甚的《五更》詳細地描繪了男女幽會的全過程，“往年曾約郁金床，半夜?jié)撋砣攵捶?。懷里不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香。此時欲別魂俱斷，自后相逢眼更狂。光景旋消惆悵在，一生贏得是凄涼?！庇臅牡攸c、時間、方式，幽會時如癡如醉的歡情及歡情易逝的惆悵。細微處的展示情人之間的大膽和忘情，具有民歌風(fēng)格，清新而有趣?！读匀住菲湟恢械摹俺颇河陼?，羅襪繡被逢迎”寫的是金陵狎客和妓女的云雨會合，措語直露，場面真切，但由于融入了神話傳說故事，讀來全無淫靡之感，卻平添了浪漫動人之美。在詩人筆下，女性往往是美的象征，是從欣賞美的角度來欣賞女性的，而并非把女性視作玩物，正是基于這種平等意識，男女戀情的描寫，雖有情色意味，但仍顯得真純。

綜上所述，《香奩集》確是我國詩歌史上第一部文人艷情詩集，無論是從主觀創(chuàng)作心理，還是從晚唐時代特征、從詩人的人生經(jīng)歷和環(huán)境來看，寄寓之說均難以成立。可貴的是，香奩詩雖有艷情的旨趣卻無艷情的淫靡，雖有艷情的香艷卻無艷情的猥褻。詩歌本身的局限性和道學(xué)家們的腐朽觀念是造成對香奩詩詬病和非議的主要原因，韓偓以超乎常人的膽量，把人欲大量帶入了詩歌，打破了傳統(tǒng)詩教觀念，但由于受詩教深層次的根深蒂固的影響，其仍然力求端莊和雅潔，沒有也不可能象詞和小說那樣走得更遠。不過，其在人性領(lǐng)域的開拓，意義甚至遠遠超過創(chuàng)作本身。

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