章耀文，畢紅梅

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079)

作為20世紀(jì)中葉興盛于西方的一種哲學(xué)和文化思潮，“后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)走向式微，但其特有的精神氣質(zhì)卻發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響”［1］。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和自媒體技術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮更加自如地以各種形式在自媒體平臺(tái)傳播，并且能夠更容易地被廣大傳播受眾所接觸，進(jìn)而產(chǎn)生不良的影響。因此，揭示自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)和傳播特點(diǎn)，探索自媒體視域下引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮的策略，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮傳播的主要內(nèi)容

(一)反對(duì)基礎(chǔ)主義與中心主義傾向

現(xiàn)代主義主張任何事物都有一個(gè)統(tǒng)一和確定的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是圍繞著一個(gè)中心在運(yùn)轉(zhuǎn)，所以人們應(yīng)該向著統(tǒng)一的、確定的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。而后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底的批判和否定，在后現(xiàn)代主義者的眼中，世界根本不是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)一的整體，而是碎片化的。他們認(rèn)為，沒(méi)有所謂的統(tǒng)一的、確定的中心和基礎(chǔ)，人們根本無(wú)法追求所謂的價(jià)值基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義主張用多元性反對(duì)統(tǒng)一性，用模糊性、不確定性取代確定性，用碎片化、邊緣性取代中心性，以此達(dá)到對(duì)統(tǒng)一性、確定性、中心性的消解。

在對(duì)統(tǒng)一性、確定性、中心性進(jìn)行消解之后，后現(xiàn)代主義者極力向人們宣傳一種多元、模糊、碎片性的價(jià)值追求。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，既然沒(méi)有統(tǒng)一的、確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們應(yīng)該轉(zhuǎn)向一種不確定的、非統(tǒng)一的價(jià)值追求。在人生價(jià)值觀層面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人們要自由地做出不同的價(jià)值選擇，呼吁人們擺脫現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，倡導(dǎo)多元的價(jià)值觀念。在人生觀方面，后現(xiàn)代主義消解人生價(jià)值的意義，將人生價(jià)值碎片化，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下生活，宣揚(yáng)一種及時(shí)享樂(lè)的人生觀念。在道德價(jià)值觀層面上，后現(xiàn)代主義通過(guò)模糊道德與非道德的界限，向人們宣揚(yáng)一種模糊化、虛無(wú)化的道德價(jià)值觀念。

當(dāng)然，這種模糊性、多元性和碎片性的價(jià)值追求，很容易部分人迷失價(jià)值追求的方向。特別是對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，由于他們面臨著巨大的就業(yè)、工作、情感等方面的壓力，一旦受到這種思潮的迷惑，很容易做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。譬如，在這種思潮的影響下部分青年的責(zé)任意識(shí)淡化，他們往往會(huì)忽略自身對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任，將極端個(gè)人主義和利己主義作為自己的人生哲學(xué);再如，它導(dǎo)致功利性價(jià)值追求在部分青年中泛濫，他們往往為了追求物質(zhì)、金錢，甚至出賣自己的人格，社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的“二奶”、“小三”等是他們價(jià)值追求的真實(shí)寫照?？傊?，后現(xiàn)代主義思潮所表現(xiàn)出來(lái)的模糊性、多元性和碎片性的價(jià)值追求，在自媒體的環(huán)境下更容易在人群中傳播和產(chǎn)生影響。

(二)拒斥理性主義與本質(zhì)主義傾向

現(xiàn)代主義始終將理性主義看作是現(xiàn)代社會(huì)的核心理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)絕對(duì)真理、內(nèi)在本質(zhì)和終極價(jià)值的追求。而且，現(xiàn)代主義認(rèn)為要用理性、科學(xué)的方法，從事物內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行深度思維。而后現(xiàn)代主義思潮徹底地拒斥理性與內(nèi)在本質(zhì)性，認(rèn)為根本不存在絕對(duì)真理、終極價(jià)值和內(nèi)在本質(zhì)。正如后現(xiàn)代主義者德里達(dá)所說(shuō)的: “文本之外，別無(wú)它物”［2］，后現(xiàn)代主義者將文字和文本看作是毫無(wú)意義的東西，其中不包含任何真理元素，一切都是游戲而已。他們還聲稱，理性原則的存在只能束縛人的自由想象和創(chuàng)造，所以必須用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)只有從個(gè)人的情感、體驗(yàn)、想象等非理性的因素出發(fā)進(jìn)行思維，才能真正地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的拒斥同樣是激烈的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)并非真實(shí)存在的“任何一個(gè)追求某種事物本質(zhì)的人都是在追逐一個(gè)幻影”［3］，包括人的本質(zhì)也是不存在的，后現(xiàn)代主義者?？乱浴叭怂懒恕眮?lái)向世界宣告所謂人的理性本質(zhì)只不過(guò)是被人為地構(gòu)建的，只會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消散，根本無(wú)法永恒存在。在此基礎(chǔ)之上，后現(xiàn)代主義宣傳要取消對(duì)本質(zhì)的深度探索，用平面化的思維方式來(lái)觀察事物，把注意力集中到事物的表面和形式。這種平面化的思維方式，完全否定了傳統(tǒng)的由現(xiàn)象來(lái)概括本質(zhì)的思維方式，認(rèn)為用現(xiàn)象概括本質(zhì)是“用同一性排斥差異，以普遍性代替?zhèn)€別性，以確定性驅(qū)逐不確定性的簡(jiǎn)單化思維方式”。［4］

這種思維方式對(duì)于人們養(yǎng)成理性、科學(xué)的思維方式是很不利的。尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)科學(xué)、理性的思維方式對(duì)其整個(gè)人生的進(jìn)一步發(fā)展有著非常重要的作用，因?yàn)橹挥杏欣硇?、科學(xué)的思維方式才能更好地培育大學(xué)生的創(chuàng)新能力。而這種拒斥理性與本質(zhì)的思想，顯然是阻礙了大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這種思維方式最終也只能走向形式主義。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代主義思潮能夠在人群中傳播并產(chǎn)生影響，就是因?yàn)樗鲝埖哪撤N思維方式能夠影響人，而在自媒體的條件下，后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)的非理性化、平面化的思維形式更容易在人群中傳播，并且能直接影響人們的思維方式。

(三)非權(quán)威性主義與無(wú)政府主義傾向

在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力話語(yǔ)和精英話語(yǔ)被推崇為社會(huì)的權(quán)威和主流話語(yǔ)，在這樣一種話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)下，人們表面上是在自由地參與社會(huì)生活，實(shí)際上處于一種被控制和被監(jiān)視之中。后現(xiàn)代主義者?？聦?duì)資本主義社會(huì)的權(quán)力進(jìn)行了深刻的剖析，“?？轮赋?，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力滲透在人們的日常生活和日常行為中”［5］，進(jìn)而對(duì)人的肉體和心靈進(jìn)行懲罰。他進(jìn)一步揭示，在資本主義社會(huì)，人一旦出生就必須遵守所謂的主流的和權(quán)威的規(guī)范準(zhǔn)則，人們的言行舉止都不能超過(guò)規(guī)范化的準(zhǔn)則，而且人們還要不斷地接受各種“檢查”和“監(jiān)視”，因此他認(rèn)為“個(gè)體的自由、人權(quán)、是建立在普遍的權(quán)力壓制基礎(chǔ)上的神話”［5］，和封建社會(huì)的暴君用鎖鏈?zhǔn)`他的奴隸一樣，現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治者用所謂權(quán)威和主流的話語(yǔ)權(quán)，鎖住了人們的行為和大腦。因此，和?？乱粯樱蟋F(xiàn)代主義者們都極力批判和反對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的權(quán)威性和主流性，主張人們應(yīng)該自由平等個(gè)性地參與社會(huì)生活，而不應(yīng)該受到任何權(quán)威和主流思想的壓制。同時(shí)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)非權(quán)威、非主流、社會(huì)邊緣、社會(huì)底層的關(guān)注，而這些都是現(xiàn)代社會(huì)所忽視的。

然而，這種非權(quán)威和無(wú)政府主義的傾向，對(duì)人們的影響也是不容忽視的，特別是對(duì)人們的政治信念造成了巨大沖擊。眾所周知，堅(jiān)持馬克思主義政治一元觀、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義是我們必須具備的基本政治素養(yǎng)。然而，在這種思想的影響下，部分人群的政治信仰發(fā)生了動(dòng)搖，有的人甚至是盲目地主張政治上的多元論、社會(huì)主義與資本主義的趨同輪等。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)出來(lái)的非權(quán)威、非主流、無(wú)政府主義的政治傾向，與當(dāng)前部分人追求個(gè)性和自由、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)是相吻合的，再加上自媒體環(huán)境本身就是一種缺乏限制與約束的環(huán)境，所以這種政治傾向也就變得更容易傳播，它所造成的影響也更加深刻。

二、自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的傳播特點(diǎn)

(一)平民化的傳播主體:增加了后現(xiàn)代主義思潮的易接受性

由于自媒體的傳播主體具有平等、個(gè)性和草根性的特點(diǎn)，所以在自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的傳播主體也具有平民化的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:

第一，傳播主體的地位和身份趨于一般化。在新媒體和自媒體出現(xiàn)之前，信息主要依靠大眾傳播手段即廣播、電視、報(bào)紙、圖書等。后現(xiàn)代主義思潮從20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)并在各個(gè)領(lǐng)域廣泛傳播開來(lái)，主要是通過(guò)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究、課堂教學(xué)等方式進(jìn)行的，特別是有關(guān)后現(xiàn)代主義思潮的專著、重要的論述，這些都是由有專業(yè)知識(shí)的人士完成的，所以這一時(shí)期人們對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮的了解大都是源于這些著作和論述。自媒體的使用，使得非專業(yè)人士也能夠自由的表達(dá)他們對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮的理解，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的平民化。

第二，傳播主體的年齡跨度增大。不可否認(rèn)，專業(yè)學(xué)者的研究和教學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播有重要作用，然而一般的接受群體對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播作用也不容忽視。所謂的接受群體，是指本身對(duì)后現(xiàn)代主義思潮并不理解或者理解不深，但是自身的思想行為中帶有后現(xiàn)代主義思潮的元素，并且接受這些思潮元素的群體。隨著自媒體的廣泛應(yīng)用，一般接受群體的年齡跨度逐漸增大，不僅越來(lái)越多的少年兒童對(duì)QQ、微博、微信等自媒體形式非常熟悉，而且越來(lái)越多的高齡人群對(duì)自媒體也非常感興趣。后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的追求個(gè)性、差異、享樂(lè)等元素，得到他們當(dāng)中部分人的認(rèn)可，實(shí)際上，這也在一定程度上對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播起到了助推作用。

第三，傳播主體職業(yè)差異淡化，自媒體條件下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播不僅是專家學(xué)者的學(xué)術(shù)傳播，而且學(xué)生之間、工人之間、農(nóng)民之間也會(huì)有生活式的傳播，甚至是專家學(xué)者、學(xué)生、工人、農(nóng)民之間可以進(jìn)行互動(dòng)式的傳播。

總之，自媒體下后現(xiàn)代主義思潮傳播主體的平民化，使得后現(xiàn)代主義思潮在不同的年齡段、不同的身份和地位及不同職業(yè)的群體中傳播，傳播主體之間的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性減少，增加了生活式和社會(huì)化的交流，從而增加了后現(xiàn)代主義思潮在傳播過(guò)程中的易接受性。

(二)即時(shí)性的傳播速度:提高了后現(xiàn)代主義思潮的易擴(kuò)散性

自媒體的顯著特點(diǎn)就是即時(shí)性，這種即時(shí)性也賦予了后現(xiàn)代主義思潮即時(shí)性的傳播速度。后現(xiàn)代主義思潮在自媒體的助推下能夠迅速地以各種形式擴(kuò)散和傳播，傳播過(guò)程所耗的時(shí)間縮短，從而提高了后現(xiàn)代主義思潮的易擴(kuò)散性。

首先，擴(kuò)散地域更廣。隨著網(wǎng)絡(luò)科技覆蓋面的不斷擴(kuò)大，自媒體的使用范圍也隨之?dāng)U大，信息的傳播區(qū)域不斷擴(kuò)大。后現(xiàn)代主義思潮各種碎片化的信息可以通過(guò)自媒體即時(shí)地從沿海地區(qū)傳輸?shù)絻?nèi)部地區(qū)，從東部地區(qū)傳輸?shù)街形鞑康貐^(qū)，從城市傳輸?shù)睫r(nóng)村。

其次，擴(kuò)散人群更多，由于在自媒體條件下人們既是信息的制造者，又是信息傳播者，所以當(dāng)人們接觸到某種新奇的思想觀念的時(shí)候，會(huì)不由自主地將其通過(guò)QQ、微博、微信等自媒體形式傳播出來(lái)。而自媒體平臺(tái)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，在這種平臺(tái)之上，有老年人、中年人，也有青少年、甚至年齡更小的人群。因此，當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)擴(kuò)散的時(shí)候，無(wú)疑將會(huì)使更多的人群接觸到它。

再次，影響擴(kuò)散的更快，傳統(tǒng)媒介條件下后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人群的影響往往具有地域性。在發(fā)達(dá)地區(qū)由于聚集了各種傳播媒介，而且人們的思想相對(duì)開放，所以通常都是發(fā)達(dá)地區(qū)最先受到后現(xiàn)代主義思潮的影響。自媒體條件下，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人群的影響會(huì)迅速的擴(kuò)散，而且這種影響很可能對(duì)其他人再次產(chǎn)生影響。如，有些人受后現(xiàn)代主義思潮的不良影響在思想行為方面表現(xiàn)出極端個(gè)人主義、功利主義、過(guò)分追求奇異等傾向，他們往往喜歡將自己的這些思想行為傾向通過(guò)自媒體的形式傳播給他人，以此來(lái)顯示其所謂的獨(dú)特個(gè)性。而這恰恰很可能給別的人群帶來(lái)不良影響，間接地使后現(xiàn)代主義思潮得以擴(kuò)散。

(三)碎片化和多元化的傳播內(nèi)容:提升了后現(xiàn)代主義思潮的易懂性

自媒體將后現(xiàn)代主義思潮的傳播內(nèi)容打上了碎片化和多元化的烙印，使得后現(xiàn)代主義思潮在傳播過(guò)程中更容易被人讀懂。眾所周知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展物質(zhì)享受不再是人們唯一的追求，而精神的消遣也開始為人們所崇尚。為了迎合人們精神消遣的需求，“各種娛樂(lè)節(jié)目，滑稽、搞怪的影片紛紛登場(chǎng)”［6］，而這些一切以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向的簡(jiǎn)單化、淺易化、腐俗、碎片化的娛樂(lè)、影視信息也大量匯聚在自媒體平臺(tái)，“使豐富的、莊嚴(yán)的文化陷入奉行吊詭、惡搞、反叛、滑稽、反諷等為特征的后現(xiàn)代主義思潮的泥潭”［6］，后現(xiàn)代主義思潮也正是借助這些碎片化的內(nèi)容形式才更容易被人們所熟知和理解。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播呈現(xiàn)出了多樣化的特征。譬如，在自媒體平臺(tái)中追求多元性、模糊性、碎片性的價(jià)值取向;主張非理性、平面化的思維方式;宣揚(yáng)非權(quán)威、非主流、無(wú)政府主義的政治傾向;強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的人際觀、環(huán)境觀等。當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮以這種多元化的內(nèi)容形式呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，能夠吸引人們更多的好奇與關(guān)注，進(jìn)而也更容易被人們理解和讀懂。

(四)交互性與開放性的傳播形式:增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮的滲透性

在自媒體這種交互式和開放性的傳播形式下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播也具有交互性和開放性的特點(diǎn)。當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)容呈現(xiàn)在自媒體平臺(tái)，它必然能夠?qū)崿F(xiàn)信息的共享，為眾多人群所接觸。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，這種交互性與開放性的傳播形式也增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮的滲透性。

第一，增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在政治生活領(lǐng)域的滲透性。自媒體條件下，話語(yǔ)的權(quán)威性和主流性逐漸被消弱，人們更多的是追求話語(yǔ)的自由，強(qiáng)調(diào)非權(quán)威和非主流的話題。這就為以宣揚(yáng)非權(quán)威、非主流、無(wú)政府主義為宗旨的后現(xiàn)代主義政治思潮的傳播提供了更廣闊的的滲透空間。

第二，增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的滲透性。隨著自媒體的發(fā)展，其功能也越來(lái)越向商業(yè)化、消費(fèi)化、娛樂(lè)化的方向發(fā)展，而后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的享樂(lè)主義、功利主義、金錢主義、消費(fèi)主義等不良思潮也更容易借助這些逐漸商業(yè)化、娛樂(lè)化的傳播媒介向人們經(jīng)濟(jì)生活滲透。

第三、增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在思想文化生活領(lǐng)域的滲透性。由于自媒體所追求的是快速化、海量化、碎片化的信息傳播方式，所以很多信息的內(nèi)涵一目了然，根本無(wú)需進(jìn)行深入思考。這與后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的非理性化、平面化的思維方式有很多的相似性，而兩者的結(jié)合則增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在思想文化生活的滲透性，特別是對(duì)于青少年人群來(lái)說(shuō)，他們很容易陷入一種虛無(wú)化、表面化的思想文化生活困境。

三、自媒體視域下引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮傳播的策略

(一)提升傳播受眾的媒介素養(yǎng)是根本

自媒體視域下，人們既是信息的制造者，同時(shí)又是信息的傳播者。在這種境遇下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播受眾既是這種思潮的接收者又在一定程度上推動(dòng)了這種思潮的傳播，尤其是那些愿意接受后現(xiàn)代主義思潮某些觀點(diǎn)的受眾，他們會(huì)不自覺(jué)地將自己的感受、想法通過(guò)QQ、微博、微信等自媒體載體傳播出去。因此，要引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，最根本的就是要提升受眾的媒介素養(yǎng)。

首先，應(yīng)該從提升傳播受眾的馬克思主義理論素養(yǎng)入手，使其能夠辯證地看待后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義思潮之所以能夠在人群中傳播，一個(gè)重要的原因是部分受眾不能正確地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，也就無(wú)法辨別其中的不良思想。而馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，只有加強(qiáng)傳播受眾對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，掌握基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能辯證的看待后現(xiàn)代主義思潮，才能使部分受眾不再盲目的認(rèn)可后現(xiàn)代主義思潮。其次，要提高傳播受眾的言論責(zé)任感。不可否認(rèn)，自媒體平臺(tái)開放性與自由性給人們發(fā)表言論提供了便利，但是部分人群由于缺乏責(zé)任感，很容易在自媒體平臺(tái)隨意地發(fā)表信息，特別是一些不良信息。而后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的個(gè)人極端主義、功利主義、虛無(wú)主義等不良思想，一旦通過(guò)自媒體平臺(tái)廣泛傳播將造成更深的不良影響。這就需要傳播受眾自身要提高言論責(zé)任感和辨別是非的能力，不要輕易相信后現(xiàn)代主義思潮尤其是其中一些不良的思想。

(二)用主流文化武裝自媒體陣地是關(guān)鍵

自媒體逐漸成為人們了解各種信息的主要平臺(tái)，不可否認(rèn)在這樣一個(gè)平臺(tái)中，信息量大，信息傳播速度快，確實(shí)給人們帶來(lái)了便利。但是，也正是這樣一個(gè)特點(diǎn)，使各種信息都能在這個(gè)平臺(tái)出現(xiàn)，包括后現(xiàn)代主義思潮。如果不能及時(shí)地用主流文化占領(lǐng)的這個(gè)平臺(tái)，那么其它的思想文化包括一些不良的文化就會(huì)進(jìn)一步涌入這個(gè)平臺(tái)，并以此在人群中傳播并產(chǎn)生不良影響。

因此，要引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，一方面必須“要高度重視網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主動(dòng)權(quán)主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制高點(diǎn)”［7］，特別要主動(dòng)利用自媒體平臺(tái)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義的主流價(jià)值觀、主流文化，使這一平臺(tái)成為對(duì)人們進(jìn)行主流文化教育的陣地。同時(shí)，自媒體運(yùn)營(yíng)商或者經(jīng)營(yíng)者要加強(qiáng)對(duì)自媒體平臺(tái)的監(jiān)管，及時(shí)做好對(duì)各種信息的審查，將不良的甚至是有害的信息排除在平臺(tái)之外，形成積極健康的自媒體文化環(huán)境，只有這樣，才能有助于減少和防止后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人們的不良影響。

(三)發(fā)揮政府把關(guān)作用是保障

隨著自媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，自媒體的商業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)，部分自媒體經(jīng)營(yíng)者受利益驅(qū)使，對(duì)流經(jīng)自媒體平臺(tái)的信息不加任何監(jiān)管和篩選，一些不良信息就會(huì)通過(guò)自媒體平臺(tái)傳播到受眾之間，進(jìn)而產(chǎn)生不良影響。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，要正確引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，必須要發(fā)揮政府把關(guān)的保障作用。

一方面政府要加強(qiáng)立法，依法規(guī)制自媒體，既要通過(guò)法律規(guī)范自媒體經(jīng)營(yíng)者的行為，提升其法律意識(shí)，使其能夠自覺(jué)抵制不良信息的滲入，同時(shí)要對(duì)自媒體從業(yè)人員進(jìn)行政治引導(dǎo)，使其能夠主動(dòng)的弘揚(yáng)主旋律，用社會(huì)主義主流文化引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播。另一方面，政府要更好地發(fā)揮其文化建設(shè)職能，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好文化氛圍，使廣大受眾能夠在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下辯證地看待后現(xiàn)代主義思潮，要肯定其積極的影響，同時(shí)要消除其不良影響。

總之，在自媒體視域下，人人都可以擔(dān)當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮傳播者的角色，這在一定程度上擴(kuò)大了平民的話語(yǔ)權(quán)，但是后現(xiàn)代主義思潮以反思和批判傳統(tǒng)為基調(diào)，在很多方面采取激進(jìn)的態(tài)度，容易給人們?cè)斐蓸O大的不良影響，給人以誤導(dǎo)。因此，正確引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，需要傳播受眾、自媒體從業(yè)人員及政府的共同努力，在不斷揭示后現(xiàn)代主義思潮本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使人們正確看待后現(xiàn)代主義思潮，才能夠使后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播越來(lái)越規(guī)范。

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