苗東升

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100872)

?

再釋大成智慧
——錢學(xué)森晚年思想解讀之一

苗東升

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100872)

智慧是人將成體系的知識應(yīng)用于社會實踐所產(chǎn)生的思維系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，一種在動態(tài)中呈現(xiàn)著的思維質(zhì)性。智慧大體分為三個檔次，即低度智慧、小成智慧和大成智慧。智慧不僅與知識有關(guān)，還與道德密切相關(guān)，大成智慧更要放在由知識維、事功維、道德維張成的3維空間中考察。大成智慧是一種大識、大功、大德兼?zhèn)涞乃季S境界。大成智慧還有時代性，是歷史地產(chǎn)生和改變著的。每一時代的大成智慧都與那個時代的時代課題、時代基本矛盾以及時代文化氛圍直接聯(lián)系著。運用新時代提供的新條件去集知識和道德之大成，把握新時代的新特點、新規(guī)律，解決新時代的新課題、建立新事功，才能造就新時代的大成智慧。

信息，知識，智慧，大成智慧，綜合集成；錢學(xué)森

構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，研究開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，思考21世紀(jì)中國如何培養(yǎng)各方面的帥才，促使錢學(xué)森晚年十分關(guān)注智慧問題，期望“從智慧的本質(zhì)上去探討培育智慧的切實可行而又有效的途徑”[1]。由此逐步提出大成智慧工程、大成智慧學(xué)、大成智慧教育，構(gòu)成他晚年科學(xué)文化創(chuàng)新的核心內(nèi)容，而貫穿其間的是大成智慧這個十分新穎、又難以確切界定的概念。本文不涉及大成智慧工程、大成智慧學(xué)、大成智慧教育，只想通過考察“智慧的本質(zhì)”對大成智慧作概念闡釋。筆者曾著文談?wù)撨^這個主題[2]，本文根據(jù)近年思考作些補充，要點是從信息性、系統(tǒng)性、時代性三個視角剖析智慧的本質(zhì)，揭示大成智慧的基本品性。

一、從知識到智慧

在談?wù)撝腔蹎栴}時，中國學(xué)界流行這樣一個公式：

數(shù)據(jù) → 信息 → 知識 → 智慧 (1)

把智慧與信息和知識聯(lián)系起來，以揭示其間演進(jìn)的層次高低關(guān)系，將知識作為智慧的前體，是正確的。但對信息、數(shù)據(jù)、知識之間層次關(guān)系的理解有錯誤。按照“有象斯有對”的辯證法原理，有物質(zhì)，就有其對立面非物質(zhì)。受維納著名論斷“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”[3]的啟發(fā)，人們逐漸認(rèn)識到，所謂非物質(zhì)的本原就是信息，客觀世界是物質(zhì)與信息的對立統(tǒng)一。物質(zhì)和信息都具有演化性，都有高低不同的形態(tài)；精神或意識是后來產(chǎn)生的一種信息的高級形態(tài)。由于維納命題的語言表達(dá)不夠準(zhǔn)確，造成某些誤解。公式(1)的提出與此有關(guān)。

客觀世界是物質(zhì)與信息的對立統(tǒng)一體，但物質(zhì)是第一性存在；信息是表征物質(zhì)性存在的東西，屬于第二性存在。現(xiàn)實世界的信息有兩大類，一是非意識信息，或稱客觀信息，它獨立于人類意識而存在于客觀世界，顯現(xiàn)于不同物質(zhì)客體相互作用的過程中，是信息形態(tài)演變之源(原生態(tài)信息)；二是意識信息，即人腦對客觀世界的非意識信息的獲取和改造(此處不涉及動物意識)，為信息形態(tài)演變之流，即

非意識信息 → 意識信息 (2)

意識信息是具有層次結(jié)構(gòu)的觀念系統(tǒng)，區(qū)分為知識和智慧兩大層次，亦即意識信息層次高低不同的兩種形態(tài)：

意識信息： 知識 → 智慧 (3)

知識本身也是具有層次結(jié)構(gòu)的人類意識系統(tǒng)。但“數(shù)據(jù)→信息”的表達(dá)是錯誤的，數(shù)據(jù)不是意識信息的前體，更不是意識信息的源頭。數(shù)據(jù)是以符號(語言、文字、圖像、數(shù)字等)編碼表達(dá)的意識信息，已經(jīng)屬于知識范疇。因為只有有意識的人類(或可能的類人存在物)才能產(chǎn)生、解讀和應(yīng)用數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)還不是本征意義上的知識，獲得數(shù)據(jù)不等于獲得知識，要看你能否解讀數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)經(jīng)過人腦去符號載體的處理，即揭示其語義后，才能變成通常說的知識，即獲得語義信息；知識應(yīng)用于實踐而產(chǎn)生效果才體現(xiàn)為語用信息，同時也就轉(zhuǎn)化為新的客觀信息。不論對其表達(dá)者還是解讀者，數(shù)據(jù)都不是知識的初生態(tài)。知識的初生態(tài)或起點是人的直接感受(感知)，有感受就有了某種知識，會做出某種反應(yīng)性行動。這種感受被感知者用符號表達(dá)出來，才是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)記錄下來的是分散的知識，經(jīng)過積累、整合而有序化為成體系的知識，即錢學(xué)森所謂“系統(tǒng)化的、有結(jié)構(gòu)的人類知識”體系(《智慧》)。故知識系統(tǒng)具有如下層次結(jié)構(gòu)：

知識：感知 → 數(shù)據(jù) → 成體系知識 (4)

人類知識的系統(tǒng)化是隨著語言產(chǎn)生而啟動的，文字的創(chuàng)造更使知識的系統(tǒng)化躍升到新高度，從此有了各民族古籍的流傳?，F(xiàn)代科學(xué)從廣度和深度上極大地發(fā)展了人類知識系統(tǒng)，產(chǎn)生了不同的知識論。錢學(xué)森在知識論上的重大創(chuàng)新是提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系學(xué)，揭示人類知識體系的結(jié)構(gòu)：核心是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，由11大部門、5個層次組成；再加上作為其環(huán)境的兩個前科學(xué)知識層次，一是不成文的實踐感受，二是實踐經(jīng)驗知識庫(主要就是那些分散的數(shù)據(jù))，共有7個層次，構(gòu)成人類知識體系。對知識系統(tǒng)作這樣的層次劃分已趨完善，分系統(tǒng)的劃分則有待擴展。

基于以上考慮，我們約定信息僅指非意識信息，則信息形態(tài)的層次提升應(yīng)該表述為如下鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)(上式只是關(guān)于知識的次級層次劃分)：

信息 → 知識 → 智慧 (5)

錢學(xué)森事實上思考過這種層次關(guān)系，他有關(guān)智慧的論述中隱含著對公式(1)的某些剖析和批評，以及對公式(2)、(3)、(4)、(5)的論證。錢翁明確指出：“信息資料庫本身并沒有智慧。”(《智慧》)準(zhǔn)確地說，感覺、數(shù)據(jù)、成體系知識都屬于錢學(xué)森講的知識，僅僅是智慧的前體，并非信息的源頭。錢翁持有明確的物質(zhì)一元論哲學(xué)觀點，公開抵制實踐唯物主義，要求研究者必須承認(rèn)客觀世界存在與人類無關(guān)的信息，即尚未被人感知、更沒有表達(dá)為數(shù)據(jù)的信息，提醒人們不要搞唯心論。把數(shù)據(jù)作為信息演變的起點，不承認(rèn)存在客觀的非意識信息，是唯心論的一種現(xiàn)代表現(xiàn)。討論知識與智慧的關(guān)系，必須弄清這一點。

錢學(xué)森關(guān)注的中心不是數(shù)據(jù)和知識的關(guān)系，而是知識與智慧的區(qū)別和聯(lián)系。他反復(fù)講到死知識與活知識的不同，值得深思。智慧來源于知識，又高于知識。沒有知識，談不上智慧；僅有知識，未必一定有智慧，知識 ≠ 智慧。區(qū)別何在？此乃復(fù)雜性問題，不存在唯一解。肖群忠認(rèn)為：知識“是分析的、簡單的、清晰的，而智慧則是綜合的、整體的、覺解的”，“智慧告訴我們善惡對錯”[4]。我對此說的一點修正是：知識能使人辨別小善小惡、小對小錯，只有智慧能使人辨別大善大惡、大對大錯。

換個角度看，相對而言知識是靜態(tài)的，智慧是動態(tài)的。知識一般都可以用符號編碼表達(dá)，稱為言表知識。感知是知識的發(fā)端，屬于最低級的知識形態(tài)，不能進(jìn)入波普爾說的世界3(客觀知識)。感知用符號編碼表達(dá)后可以存儲于大腦，更多的存儲于世界3，使用時再用符號到頭腦或世界3中收索、提取。信息一旦用符號編碼表達(dá)，就有了固化的可能，即具有“死性”；如果長期不用，日久年深便會塵封起來，難以搜索、提取，甚至丟失。故知識是“死”的東西，可以死記硬背。智慧則是活的、實時呈現(xiàn)的東西，不能用符號編碼表達(dá)，不能通過記其載體而存儲、憶其載體而提取。智慧人腦系統(tǒng)的一種整體涌現(xiàn)性，只有在人腦動態(tài)地使用知識的過程中才可能涌現(xiàn)出來，思維活動的動態(tài)性越發(fā)達(dá)、豐富、激烈，涌現(xiàn)出來的智慧越豐富、高妙；思維活動一停止(停止用腦)，智慧立即又潛藏于頭腦存儲的知識中，如同進(jìn)入休眠狀態(tài)。所以，有知識不等于會用知識，有智慧才能用好知識。錢翁一再討論如何把死知識激活，就是因為只有激活了的知識才能產(chǎn)生智慧。用他的話講：“有針對性的活知識又是人的智慧的原始素材”(《智慧》)。而激活知識的能力，靈活應(yīng)用知識的能力，是智慧特有的功能。錢翁據(jù)此概括出所謂框架法，是系統(tǒng)思維的一種具體模式，它的應(yīng)用過程就是“死知識的活化過程”，以及零散知識的體系化過程[5]。從系統(tǒng)論看，智慧是體系化的知識經(jīng)過思維再提煉而產(chǎn)生的東西，不可能從零散的知識中產(chǎn)生出來。這是系統(tǒng)與非系統(tǒng)之本質(zhì)差別在意識信息演變中的表現(xiàn)，往往使智慧呈現(xiàn)出某種神秘性。

《說文解字》中斷定古代知與智同義，文字學(xué)家一直沿用此說，似可商榷。許慎應(yīng)是古代大成智慧者，但大成智慧者并非不會犯任何錯誤。大成智慧概念的提出啟示人們，文字學(xué)應(yīng)該重視知與智的不同語義。智字的創(chuàng)造者在知字下邊放置的那個符號“日”字，既不表形，也不表聲，只能是表意，不然就是多此一舉，能夠創(chuàng)造文字的智者不可能犯這種低級錯誤。不妨做個思想實驗：你把《老子》或《論語》中的智與知互換，如把“大智若愚”說成“大知若愚”，把“知之為知之，不知為不知，是知也”說成“智之為智之，不智為不智，是智也”，必定感到很不對味。老子、孔子如果地下有知，想必要抗議的。原因何在？在于其機理違背創(chuàng)造文字的科學(xué)原理——系統(tǒng)科學(xué)的整體涌現(xiàn)性原理。作為符號系統(tǒng)，知由兩個分系統(tǒng)矢、口組成，智由三個分系統(tǒng)矢、口、日組成。按照系統(tǒng)原理，兩者應(yīng)該產(chǎn)生性質(zhì)不同的整體涌現(xiàn)性——不同的詞義。鑒于中國文化對太陽極其崇敬的心態(tài)，造字者他組織地添加具有特定含義的意符“日”，必定想借此賦予智以知所沒有的含義，使兩個字的內(nèi)涵顯示出層次高低的不同。反過來說，如果歷史上先創(chuàng)造智字，后有知字，減少意符“日”也是為了獲得改變語義這種整體涌現(xiàn)性。在中文的各種用法中，知與智的不可互換性是明顯的。智慧如日，光芒四射，失去智慧則如同暗夜茫茫，知識無此秉性。中文以智構(gòu)成的詞，如智謀、智者、智力、智勝、智退、智取等，其中的智都不能代之以知；知道、知曉、知情、知會、知書達(dá)理等，其中的知也不能代之以智。

20世界中期以來西方科技界流行的artificial intelligence，被國人譯為人工智能，給漢語增添一個新詞匯，隨著智能技術(shù)走紅而越來越受關(guān)注。說人工智能，前提是有人腦的天然智能，統(tǒng)稱為智能。以下公式在人工智能界頗為流行，也需要細(xì)究：

信息 → 知識 → 智能 → 智慧 (6)

智慧是比知識更高一個層次的東西，這已是學(xué)界共識。錢學(xué)森早先還有“比智慧在檔次上低得多的智能”之說(《智慧》)，“低得多”說的過頭。這里有一個問題：智能與知識是什么關(guān)系？筆者解讀錢翁及他人的著作后認(rèn)為，智能尚屬于知識層次，低于智慧，但智能應(yīng)是知識中較為高級的東西。所謂天然智能，即人腦掌握的智能，屬于知識范疇，指的是知識中那些可以程序化表達(dá)的東西，層次低于智慧。錢翁就說過：“智能是有方法培育鍛煉的”(《智慧》)，根據(jù)應(yīng)該就是知識中存在程序性的東西。中小學(xué)教育中有相當(dāng)多的內(nèi)容是培育學(xué)生把握這種程序化的知識。天然智能一經(jīng)用技術(shù)手段模擬(經(jīng)過形式化處理)，就產(chǎn)生出人工智能，已不再屬于知識，而是可以幫助人獲取和加工知識的工具手段。再先進(jìn)的智能機也要靠人來使用，因為它沒有智慧。智能可以作為培育智慧的沃土，智慧能夠開發(fā)、利用智能，兩者既有層次高低之區(qū)別，又有高低層次間的相互作用。智慧的培育則困難得多，現(xiàn)行教育體系不重視、也缺乏培育智慧的辦法，錢學(xué)森批評現(xiàn)行教育、研究智慧論，目的正在于探討培育智慧的方法，包括人工智能技術(shù)。式(6)對人工智能界或許是可取的，從智慧論看則不可取，容易造成誤解。因為知識中那些不能形式化、程序化的成分，即意會知識，也不可或缺，而且常常比智能更高級，更有利于培育智慧?；蛘哒f，意會知識更接近于智慧。智能機的研發(fā)可能導(dǎo)致人們輕視這類知識，須警惕。

智慧高于知識和智能，表現(xiàn)何在？錢學(xué)森多次借用鄒俊偉的“泛化”概念來說明[6]。他說的是智慧特有的三種“力”。一是跨域力，人靠智慧能夠跨越不同知識領(lǐng)域，越過行業(yè)之間的界山，做到觸類旁通。二是洞察力或穿透力，人靠智慧透過事物表層(包括對它的知識表達(dá))直指其深層本質(zhì)，或者從低層次躍上高層次；三是創(chuàng)造力，有智慧才有創(chuàng)造力，這一點更重要。

二、從小成智慧到大成智慧

錢學(xué)森說：“智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切之外的，它也一定是與其它事物有關(guān)聯(lián)的”，研究它要“用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點”(《智慧》)。智慧是一種復(fù)雜事物，具有發(fā)達(dá)的內(nèi)在差異性，構(gòu)成一類特殊系統(tǒng)，故錢學(xué)森有“智慧的體系”之說。是系統(tǒng)就有結(jié)構(gòu)，需要通過分析其結(jié)構(gòu)去把握智慧系統(tǒng)的狀態(tài)、屬性、功能和演變規(guī)律，通過改造結(jié)構(gòu)去提高智慧。錢學(xué)森雖未系統(tǒng)地談?wù)撨^此問題，但在不同場合、針對不同事例發(fā)表過一些零金碎玉式的議論，有待梳理和挖掘。

我國近代哲學(xué)家熊十力把智慧分為兩類，“他認(rèn)為人的智慧有兩個方面：文化、藝術(shù)方面的智慧叫‘性智’；科學(xué)方面的智慧叫‘量智’?！盵7]69錢先生很重視熊先生的這一宏論，把性智和量智作為兩個重要概念，吸收到他的智慧論中。錢翁曾自省道：“從前我只從科學(xué)技術(shù)方面來講人的智慧是不夠的，還要看到智慧的另一個來源，即傳統(tǒng)文化藝術(shù)。”(《創(chuàng)建》，69頁)此乃實事求是之談，即使《智慧與馬克思主義哲學(xué)》一文仍然存在這種片面性。但他堅守《實踐論》的科學(xué)原理，相信對智慧的理論認(rèn)識來自關(guān)于智慧的經(jīng)驗事實，既從傳統(tǒng)文化中吸取思想營養(yǎng)，又重視剖析歷史上智慧出眾者的成長過程，以經(jīng)驗事實審查性智與量智的關(guān)系。錢翁認(rèn)定毛澤東、周恩來就是大成智慧者，斷言“毛澤東是用傳統(tǒng)文化中的精華，詩人的氣概，結(jié)成偉大的智慧，戰(zhàn)勝了機械唯物論和唯心主義”(《創(chuàng)建》，70頁)，多次通過考察毛澤東智慧的形成來豐富他的智慧論。閱讀《1993年科學(xué)與藝術(shù)研討會》資料后，錢學(xué)森認(rèn)為其中有關(guān)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的論述“實際上是說人類的智慧有‘性智’與‘量智’兩方面，二者綜合為大成智慧。所以科學(xué)與藝術(shù)是相通的?！盵7]237一個月后又寫道：“人的智慧是兩大部分：量智和性智。缺一不成智慧！”[7]262這里把量智和性智作為智慧系統(tǒng)的兩大部分，或兩種類型，給出智慧系統(tǒng)的一種結(jié)構(gòu)分析。

智慧是意識信息中最高層次的東西，但它本身仍然有層次劃分。中國文化關(guān)于意、象之聯(lián)系與區(qū)別的論述極為豐富，引起錢學(xué)森關(guān)注，并引入他對智慧體系的思考中。他于1993年初給出如下圖所示的智慧系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)框架，頗有新意和深意。錢翁解釋說：“近日我想：性智又分兩層，低一層次是以形象為基本的，可以稱為‘象智’，高層的才是性智?！盵7]90但圖與文不完全相符，似有筆誤。我的理解有兩點(以圖為準(zhǔn))：一是應(yīng)該說智慧分兩個層次，性智居高層次，不應(yīng)說性智分兩個層次；二是應(yīng)該說量智與象智并列，反映思維的對象世界中數(shù)量和圖象并列。量智與象智都屬于直感，是低層次，兩者升華才會得到高層次的性智。遺憾的是，對于這個觀點錢翁后來沒有進(jìn)一步說明，如此談智慧的層次劃分僅此一次(談?wù)撘?、象關(guān)系不止一次)。

其后錢學(xué)森又多次把性智與量智并提，相互對比地給以闡釋，沒有再提象智。唯物辯證法認(rèn)為，事物的規(guī)定性有量和質(zhì)兩方面，量與質(zhì)是辨證統(tǒng)一的。錢學(xué)森從這一哲學(xué)觀點出發(fā)，給量智與性智以新的闡釋：堅持“‘量智’主要是科學(xué)技術(shù)”的觀點，又引伸說“科學(xué)技術(shù)總是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變，‘量’非常重要”；而“‘性智’是從整體感受入手去理解事物，中國古代學(xué)者就如此。所以是從整體，從‘質(zhì)’入手去認(rèn)識世界”。[7]269這里說的主要是應(yīng)用兩種智慧認(rèn)識世界的方式和入手處有不同，但也隱約包含兩者品位高低不同的意思。通過檢視自己的成才過程，錢翁寫道：“我個人體會是埋頭于細(xì)節(jié)、埋頭于量變是‘死心眼兒’，von Karman教我認(rèn)識這一點。后來學(xué)了點馬克思主義哲學(xué)才豁然開朗。近年來弄系統(tǒng)科學(xué)，真有了點整體觀了，才搞了點‘性智’?！盵7]269簡言之，性智高于量智。作為工程科學(xué)家，他自己從側(cè)重量智起步，逐步克服死心眼，不斷培育性智。而量智需要也容易誘導(dǎo)人“埋頭于細(xì)節(jié)，埋頭于量變”，不重視自覺培育性智就會變?yōu)樗佬难?。如此說符合實際，但亦須辯證地分析。要說錢翁一直到“弄系統(tǒng)科學(xué)”才有了性智，此話不符合實際；若無出色的性智，怎會有名震航空界的卡門-錢公式！正確的說法是：“科學(xué)技術(shù)也有‘性智’，也很重要。大科學(xué)家就猶有‘性智’?！盵7]269科技是培育性智不可或缺的途徑。

智慧問題是高度抽象的，大成智慧概念又十分新穎，加之錢學(xué)森晚年學(xué)術(shù)研究方式的獨特性，應(yīng)該注意他對于性智和量智的表述有時存在自相矛盾之處，需要辨識。我思考多年，比較傾向于圖1的結(jié)構(gòu)框架，把量智與象智并列，同屬低層次智慧，性智屬于高層次。量智與象智側(cè)重于直感，性智側(cè)重于理性，高超的智慧兩者都不能弱。但具體的機理仍然想不清楚，只能留待今后去研究。哲學(xué)界關(guān)于象思維的研究對此可能有幫助。

漢語有大智慧和小智慧的說法，還有大成和小成的說法。這里的大與小并非量的不同，而是等級層次的差別。這是古人對智慧作為系統(tǒng)的一種層次劃分。錢學(xué)森講大成智慧，意味著他承認(rèn)有小成智慧，盡管沒有明言，實際上劃分出智慧的兩個層次(與上圖的層次劃分屬于不同的視角)。有沒有更低層次的智慧？竊以為是有的。一個生活在現(xiàn)實社會中的正常人，即使所謂老學(xué)究，或者身處窮鄉(xiāng)僻壤，由于社會實踐的直接現(xiàn)實性和動態(tài)性，他或她的知識一定有諸多活的東西，在不斷應(yīng)用中經(jīng)過大腦自發(fā)的加工改造(思維自組織)，加上社會環(huán)境潛移默化的影響(思維他組織)，或多或少會上升(涌現(xiàn))為最起碼的智慧。也就是說，能夠在復(fù)雜社會環(huán)境中獨立生存的人都有一定的智慧，不妨稱為低度智慧。因此，就其品位看，智慧作為系統(tǒng)有三個層次：

低度智慧→小成智慧→大成智慧 (7)

智慧是一種特殊復(fù)雜的東西，切忌簡單化。例如，智殘(非知殘)者常常在某一方面有出色的智慧，如周舟的音樂指揮就頗富智慧。此類現(xiàn)象內(nèi)蘊的機理亦須探索。

實際社會生活無意識地培育低度智慧，迄今為止的社會教育系統(tǒng)解決的主要是從低度智慧提升為小成智慧的問題，錢學(xué)森關(guān)注的卻是從小成智慧向大成智慧提升發(fā)展的問題。著名的“錢學(xué)森之問”就是由此生發(fā)出來的。其實，孔子已有集大成、得智慧的認(rèn)識，有將其學(xué)生培養(yǎng)成大成智慧者的意圖。但并不成功，72賢人中沒有一個稱得上大成智慧者，在中國歷史上都沒有足以載入史冊的業(yè)績。古代像莊子、孟子這樣的大成智慧者，現(xiàn)代像毛澤東、周恩來這樣的大成智慧者，都不是學(xué)校教育培養(yǎng)出來的。這一類事實的背后必有其規(guī)律，值得深究。古今中外，大成智慧者少之又少，小成智慧者歷來并不罕見。今天的中國，各方面的著名專家學(xué)者、甚至大部分院士，都是錢學(xué)森心目中的小成智慧者。在錢學(xué)森眼里，著名的圣塔菲代表人物也是小成智慧的專家，主張把“SFI專家”作為“我們綜合集成專家言中的一家，但忽視這位‘SFI專家’也是不對的?！盵7]208大成智慧是廣集小成智慧而得到的。

不論小成，還是大成，值得關(guān)注的是“集成”兩字，集成就是系統(tǒng)科學(xué)講的整合，就是系統(tǒng)化。“‘集大成’首先要‘集’，這是‘整體觀’?！盵8]109集是為了成，集而成，或小成，或大成。集什么？通常指集成知識。有知識是人的一種社會屬性，知識多少、新舊、深淺強烈地影響人的社會性。人的知識只能在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生和傳播，分散掌握在所有社會成員中，不能只相信自己的智慧。司馬遷批評項羽“自矜攻伐，奮其私智而不師古”。與“私智”相對立，大成智慧是“群智”、“人類智”，靠集他人、眾人、洋人、古人的智慧而成。如何集大成？首先要明白人只能在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去集成。但不同人在集成的廣度、深度、高度上有區(qū)別，甚至差別巨大。粗略地說，集小成而得小成智慧，集大成而得大成智慧，不善于集成者只能靠積累生活經(jīng)驗而得低度智慧。造成這種差別的原因是多方面的，有人腦先天因素的差別，后天努力程度的不同，更有社會制度、生產(chǎn)力水平、文化環(huán)境以及教育方式等社會原因。這后一方面有賴社會的變革，錢學(xué)森對此頗為關(guān)心，大成智慧教育就是為此而提出來的。就主體的修煉而論，其規(guī)律性是智慧論要研究的問題。

三、大成智慧的基本品性

以上討論都圍繞知識與智慧的關(guān)系，說的是集成知識而得智慧。這種理解有片面性，據(jù)之無法破解智慧之謎，更不能理解錢學(xué)森的大成智慧之說。錢翁不僅講集知識的大成，還講集智慧的大成，如講“把人類幾千年來智慧成就集其大成”，還講信息的集成。理解這一點必須弄清“大成”一詞，它滲透著中國文化的精髓，又被錢學(xué)森注入辯證唯物主義哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的精髓。他引用《辭?！返慕忉專核^大成，一是指大的成就，二是指完備(如老子講的“大成若缺，其用不弊”)，決定性的是前者，即大成就，表現(xiàn)在三方面。1.指事功。《詩·小雅·車攻》：“允矣君子，展矣大成?！?.指學(xué)問?！抖Y記·學(xué)記》：“九年知類通達(dá)，強力而不反，謂之大成。”3.指道德?！睹献印とf章下》：“孔子之謂集大成：集大成也者，金聲而玉振之也?！壁w岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也?！?《創(chuàng)建》，)這同儒家歷來提倡立德、立功、立言的思想一脈相承。用系統(tǒng)科學(xué)語言講，大成智慧是一種具有3維結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)存在，或思維境界；三個維度即事功維、學(xué)問維(知識維)、道德維。三個維度既有不同質(zhì)的規(guī)定性，又具有內(nèi)在聯(lián)系，需要整合為同一空間整體去理解。三維系統(tǒng)的規(guī)律性不可能在其中任一維上充分顯示出來，只能是三個維度的整合，故強調(diào)完備性(參看文獻(xiàn)2)。下面分別考察沿著三個維度的集成。

沿著學(xué)問維而集成。學(xué)問即知識，是意識化了的信息，來源于未意識化的客觀信息?？陀^信息被意識化后首先形成的知識是不能用語言文字表達(dá)的意會知識，再經(jīng)過人際交流和實際應(yīng)用而部分地轉(zhuǎn)化為言表知識(用符號表達(dá)、記錄的知識)，才能跨時空地傳送和存取。被保留于世界3的知識(主要是言表知識，也隱含著某些共同化了的意會知識 )，已經(jīng)是意識化的信息，但具有客觀性，波普爾稱之為客觀知識。知識是智慧的必要基礎(chǔ)，有知識才談得上智慧。智慧是知識的升華，是思維之能力、品位、境界高低的標(biāo)志。有知識就或多或少有智慧，知識深廣智慧才可能高超。但知識與智慧不成正比，知識多未必智慧就高。有些人不識字卻有很高的智慧(如王熙鳳)，有些人皓首窮經(jīng)卻智慧平平，其成因尚有許多奧秘未發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在是否集成、集成什么、如何集成。大成智慧的知識基礎(chǔ)必須廣博、全面，故錢翁認(rèn)定大成智慧者是全才，“文、理、工、藝并重”。[9]73

沿著事功維而集成。錢學(xué)森倡導(dǎo)大成智慧，又極其重視《實踐論》，強調(diào)社會實踐，其間有深刻的聯(lián)系。一個人有無智慧，智慧品位的高低，需要通過事功(包括學(xué)術(shù)理論方面的作為)來表現(xiàn)和衡量，更要通過事功來培育。智慧來源于實踐，建功立業(yè)就是從事改造世界的社會實踐。皓首窮經(jīng)而事功不足者沒有大成智慧，“坐議立談，無人可及；臨機應(yīng)變，百無一能”的張昭者流(《三國演義》)，許由、司馬徽之類隱士，奉行佛家出世哲學(xué)的人，不可能是大成智慧者。儒家所謂“修身，齊家，治國，平天下”，清除其封建性糟粕后，可以作為大成智慧修煉的參考準(zhǔn)則。大成智慧不可能僅僅通過上學(xué)、讀書而獲得，學(xué)校教育必不可少，但大成智慧主要靠在長期學(xué)習(xí)、研究、建功立業(yè)的實踐中練就。大成智慧者都是勇于實踐、敢于擔(dān)當(dāng)、善于實踐的人，大功業(yè)造就大智慧。毛澤東關(guān)于干就是學(xué)習(xí)、在干中學(xué)習(xí)的論斷，應(yīng)該是他修煉成為大成智慧者的經(jīng)驗之談，也是修煉大成智慧的基本原理。錢學(xué)森完全接受毛澤東的這些觀點。

沿著道德維而集成。受西方科學(xué)影響，現(xiàn)代人常常把集大成局限于知識維，不提道德維的集大成。而中華民族的先祖早就克服了這種片面性。孟子對孔子的贊賞首先在道德方面，以金聲、玉振喻美德，用多種樂器協(xié)奏比喻集大成，強調(diào)的首先是集道德之大成。趙岐注講的更分明，孔子集先圣之大道，再落實到德性上，才成為古代圣人。智慧與道德有何聯(lián)系？錢學(xué)森給以學(xué)理的說明：“智慧的社會表現(xiàn)是人的思想品德”。[7]8人是社會動物，其智慧必定要在社會活動中表現(xiàn)出來，所表現(xiàn)的是智慧者的社會性、道德性。道德是智慧的內(nèi)在本質(zhì)，它影響甚至決定智慧的品位和境界。智慧有正、邪之分，決定于人的道德素養(yǎng)。學(xué)問突出、極富智謀而道德品質(zhì)不佳者，其智慧必定有重大缺陷，應(yīng)稱為畸形智慧，或邪智、侫智，與大成智慧不可同日而語。道德上的重大缺陷必然在事功上有表現(xiàn)，干出禍害人民、阻擋歷史前進(jìn)的大錯誤，往往被稱為那個時代的梟雄。中國歷史上的大賣國賊、大野心家都是一代梟雄，希特勒、東條英機之流更是邪智特別突出者，對人類犯下滔天罪行。情感是道德的基礎(chǔ)，愛恨是情感的核心，大成智慧者應(yīng)該是對人類有大愛之情的人。科學(xué)培養(yǎng)人的求真性、原則性、嚴(yán)謹(jǐn)性，文藝培養(yǎng)人的熱情、靈活、審美能力，系統(tǒng)思維培養(yǎng)大局觀和整合能力。把辯證思維應(yīng)用到為人處事上，就會產(chǎn)生共產(chǎn)主義道德，懂得一切從集體的、民族的、國家的、人類的大局出發(fā)。這樣的人才可能成為今天和未來的大成智慧者。

沿學(xué)問維集成有很強的可操作性，包括錢學(xué)森在內(nèi)人們具體談集成時，講的基本上都是知識的集成。沿事功維的集成也有很強的可操作性，這是社會實踐的直接現(xiàn)實性所決定的，不可操作的或沒有找到操作方式的實踐無法成功。沿道德維的集成最缺少可操作性，因而最困難，也最關(guān)鍵。智慧是知識、德性、事功的統(tǒng)一，德性是智慧之魂。大成智慧者要經(jīng)常自覺地進(jìn)行道德修煉，即儒家講的修身養(yǎng)性，毛澤東稱為改造思想。但更多的道德修煉要融化在集成知識的過程中，特別是融化在事功維中，推動歷史前進(jìn)的事功需要、也能夠培育高尚的道德情操。

錢學(xué)森有個想法，有了大成智慧教育，他在70年中悟出的有關(guān)大成智慧的道理，別人可以在20年內(nèi)獲得[8]60。此說有點太理想化，如果照字面去簡單理解，則會犯輕視實踐的錯誤。錢學(xué)森的超常智慧不僅與他的天賦有關(guān)，更是他終身堅持不懈、勇于實踐的結(jié)果。鐵粱磨秀針，功到自然成。大成智慧需要長期實踐磨礪，功夫不到不會成功。錢學(xué)森堅持把科學(xué)技術(shù)體系放在人類知識體系中考察，常常把兩個體系并提，告誡世人要重視經(jīng)驗知識，也是在強調(diào)實踐的重要性，培育大成智慧最有價值的經(jīng)驗知識是在建功立業(yè)的實踐中取得的。造就大成智慧者的實踐有沒有特點和規(guī)律？如何避免在實踐中走不必要的彎路？如何提高實踐的效率？都需要研究。

錢學(xué)敏在討論大成智慧時提出情感問題是一個創(chuàng)見，受到錢學(xué)森充分肯定[10]448。研究智慧，特別是大成智慧，一定要考察情感問題，因為情感貫穿于道德維中，影響道德修養(yǎng)。學(xué)敏教授說得對，情感影響和控制思維對象的選擇、思維動力、思維的效率及活力等 。她的說法深化了筆者對智慧的理解。情感引導(dǎo)事功的社會方向，決定為什么而建功立業(yè)。沒有人類情懷，一切以自己或小集團利益最大化為旨?xì)w，這種人不可能成為大成智慧者。人的意識是一種特殊系統(tǒng)，情感和理智是它的兩個并列的分系統(tǒng)，或者說是它的兩個不同維度，既緊密相連，又互不隸屬。更準(zhǔn)確得說，情感和理智代表智慧系統(tǒng)道德維的兩個二級分維度，彼此不能從屬。中國文化區(qū)分有情有思、有情無思、無情有思、無情無思四種情形，就是把情與思看做兩個維度。情感并非連接知識和智慧的中介層次，理智發(fā)展并非先從知識上升為情感，再從情感上升為智慧。從思維科學(xué)看，情感不是思維系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)成分，而是它的環(huán)境成分，屬于思維運動的一種外在他組織因素。情感給思維提供動力，對思維有導(dǎo)向作用，能夠改變思維產(chǎn)品的成色和品位，影響思維的深淺、精粗、真?zhèn)?、正邪等，十分重要。但情感如何影響思維，有何機理和規(guī)律，目前所知極少；可以肯定的僅僅是：情感是思維系統(tǒng)的重要環(huán)境因素，能夠?qū)λ季S發(fā)揮強有力的他組織作用。

用科學(xué)方法考察大成智慧不能作降維處理，在3個2維平面上都不存在大成智慧，更遑論一維空間。大成智慧是典型的3維存在，一種3維整體性。對于大成智慧而言，學(xué)問、道德、事功三者是內(nèi)在相關(guān)的，大成智慧必須在3個維度上都足夠大、足夠高。概言之，大成智慧是一種大識、大功、大德兼?zhèn)涞乃季S境界，只有在三個維度上同時修煉，才可能獲得大成智慧。公式表示為：

大成智慧=大識∧大功∧大德 (8)

古人已經(jīng)懂得這一點，如宋代大儒歐陽修撰文論述立德、立功、立言的相互依存關(guān)系，強調(diào)“修之于身、施之于事、見之于言”三者統(tǒng)一 。當(dāng)然，這三者都是札德意義上的模糊概念，不能要求精確量化，是典型的復(fù)雜性問題，應(yīng)成為復(fù)雜性研究的重要課題。

錢學(xué)森在前圖中用括號把性智解釋為大成智慧，以強調(diào)性智較量智更基本、更重要，有新意；但我也有保留意見，括號中的注解不恰當(dāng)。錢翁認(rèn)為只有量智或象智算不上大成智慧，這是對的，但有性智未必就是大成智慧。性智也有不同層次，不僅小成智慧有性智，低度智慧也有性智，一切智慧都有性智的成分，但檔次高低有別。錢學(xué)森追求的是最高層次的性智，即“能站在高處，遠(yuǎn)眺信息大洋，能觀察到洋流狀況，察覺大勢，作出預(yù)見?！盵7]312高超的性智要靠豐富的量智和象智來支撐，前圖表示的是智慧系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，它的整體優(yōu)化才是大成智慧。

四、21世紀(jì)中國需要什么樣的大成智慧

工程科學(xué)實踐的輝煌成就，成就了錢學(xué)森的獨特思維方式：“我思考問題，一方面在理論上要站得住，另一方面在工程上還要有可操作性?！?《創(chuàng)建》)即使談?wù)摌O為抽象的智慧問題也念念不忘實際應(yīng)用：追求思維工程(綜合集成法的實際應(yīng)用)的卓越，提出大成智慧工程；追求理論思維的卓越，提出大成智慧學(xué)；追求人才培育的卓越，提出大成智慧教育。理解錢學(xué)森的大成智慧概念，必須關(guān)注他對這個概念的應(yīng)用，透過具體應(yīng)用去領(lǐng)會概念內(nèi)涵；還要明白，他關(guān)注的不是戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用，而是大戰(zhàn)略的應(yīng)用。

前幾節(jié)主要就大成智慧的信息性和系統(tǒng)性立論，本節(jié)討論大成智慧的時代性，錢學(xué)森非常關(guān)注這一點。智慧的活性有不同層次的表現(xiàn)。微觀地看，智慧是實時的知識集成的產(chǎn)物，看重的是知識應(yīng)用的靈活性、及時性、快速性(甚至是瞬間涌現(xiàn))，追求實時的有效性。宏觀大尺度上要特別關(guān)注智慧的時代性、歷史性，大成智慧的具體內(nèi)涵和特點隨著歷史演變而演變，一定的大成智慧是在特定歷史條件下產(chǎn)生的。每一時代的大成智慧都與那個時代的時代課題、時代基本矛盾以及時代文化氛圍直接聯(lián)系著。每一時代的時代特征和條件在智慧的三個維度上都有投射，既滋養(yǎng)、又限制那個時代的智慧，造成大成智慧在不同時代有不同體現(xiàn)。運用新時代提供的新條件去集知識和道德的大成，把握新時代的新特點、新規(guī)律，解決新時代的新課題、建立新事功，才能造就新時代的大成智慧。錢學(xué)森的有關(guān)論述涉及三個方面。

第一，不同時代產(chǎn)生不同的時代課題，規(guī)定著大成智慧不同的歷史內(nèi)涵和思想高度。錢學(xué)森在20世紀(jì)末思考大成智慧問題，立足點是整個20世紀(jì)中國發(fā)生的社會變革，以及世紀(jì)末的中國國情，著眼點是在21世紀(jì)的世界大環(huán)境下中國社會發(fā)展的歷史需要，思考如何為21世紀(jì)的中國培育成批的大成智慧者。在這里道德對智慧的影響特別明顯。這又分兩個層次。首先要看你置身于時代潮流中，還是置身于時代潮流外；“兩耳不聞窗外事，一心只想小日子”的人，連小成智慧都不可能有。錢學(xué)森多次勸誡中國學(xué)人“跳出自己的一畝三分地”，就是這個意思。

更為關(guān)鍵的是看你站在時代潮流的前面去推動歷史發(fā)展，還是站在時代潮流的對面去開歷史倒車，由此產(chǎn)生了智慧的正邪之分。這里又分三個層次。其一，民族復(fù)興需要大成智慧。中華民族是背著淪為半殖民地的屈辱感、抱著民族復(fù)興夢想步入20世紀(jì)的。沒有毛澤東、周恩來這一批現(xiàn)代大成智慧者的創(chuàng)造性奮斗，中華民族的民族解放還在黑暗中摸索。經(jīng)過百年奮斗，民族的復(fù)興既已不可逆轉(zhuǎn)，但又遠(yuǎn)未完成，種種復(fù)雜困難的時代課題還有待解決。所以，晚年錢學(xué)森自言：“一直在想著那個‘大成智慧’問題和社會主義中國21世紀(jì)新長征！”[10]164相反，那些一心為了謀取私利、甘心充當(dāng)新買辦、甚至不惜為霸權(quán)主義遏制中國賣力的中國人，必將成為新時代的邪智者。其二，中國為世界做貢獻(xiàn)需要大成智慧。錢學(xué)森牢記恩師毛澤東關(guān)于中國要為世界做更大貢獻(xiàn)的教導(dǎo)，創(chuàng)建系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性研究的中國學(xué)派就是他的功業(yè)。提出大成智慧概念也念念不忘這一目標(biāo)，曾自豪地說：“我們?nèi)嗣裰袊蛻?yīng)該創(chuàng)新大成智慧，為世界作好事！” 抱著狹隘民族主義的人成不了大成智慧者，現(xiàn)代大成智慧者愛國而不搞狹隘民族主義。其三，在更高層面上、以更大歷史尺度看，實現(xiàn)世界大同需要大成智慧。青年毛澤東已經(jīng)意識到：“中國問題本來是世界的問題；然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。” 他的一生都在身體力行這一觀點，至今未被時賢們理解，一些抱有“求殖民”心態(tài)的中國人處心積慮地想搞臭他，實在是民族的悲哀。錢學(xué)森堅決抵制這股逆流，旗幟鮮明地宣傳毛澤東的全球觀。錢翁的獨特貢獻(xiàn)是基于他對20世紀(jì)末世界歷史的總體把握，提出“歷史正進(jìn)入世界社會形態(tài)……今后一段歷史是以世界社會形態(tài)培育世界大同，即共產(chǎn)主義”[7]268的新判斷，并從這一歷史高度思考大成智慧問題，告誡國人“大成智慧學(xué)是當(dāng)務(wù)之急！”深具人類胸懷、為培育世界大同而奮斗的中國人，才可能成為21世紀(jì)的大成智慧者。

第二，不同時代提供集大成的條件、手段、文化氛圍不同，必然產(chǎn)生不同品味的大成智慧。主要表現(xiàn)在兩方面：

一方面，集成的對象或材料不同。所謂集大成，現(xiàn)代社會流行的說法是三打通：打通理工，打通文理，打通哲科，集理與工、文與理、哲與科之大成?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，到20世界中后期已經(jīng)明顯地形成一個龐大體系，錢學(xué)森稱之為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。“我們要走向大成智慧，最核心的概念是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的整體結(jié)構(gòu)，不是零碎的知識瓦片、木椽、窗格！”[9]61也就是說，“‘大成智慧學(xué)’是建筑在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上的”[8]109。這還不夠，作為科學(xué)技術(shù)體系之環(huán)境的前科學(xué)也是集成的對象，而且很重要。21世紀(jì)的“集大成，得智慧”，就是要對由12個大部門、7個層次組成的人類知識體系進(jìn)行集成，橫向打通所有知識大部門，縱向打通知識體系的所有層次。這在在歷史上是前所未有的，能夠產(chǎn)生超越歷史的大成智慧。

另一方面，集成的技術(shù)、方法、手段不同。工欲善其事，必先利其器。集成知識也是在辦事，需要借助一定的技術(shù)手段。集成的技術(shù)手段不同，知識集成的速度、深度、高度必不同，所得智慧的成色也不同。集成知識屬于認(rèn)知活動，所用之器為軟技術(shù)，歷來水平低下，靠的主要還是人腦的智能，器的功效很有限。20世紀(jì)中期開始涌現(xiàn)的信息高新技術(shù)(核心是電子計算機、智能機、信息網(wǎng)絡(luò)、虛擬技術(shù)等)作為集成的工具，其功能之新奇、高效是“從前認(rèn)為不可思議的事”，“是人類歷史中的大事”，“將導(dǎo)致人類智能的大躍進(jìn)”(錢學(xué)森語)。21世紀(jì)的人需要也能夠做到“要充分發(fā)揮人思維和信息網(wǎng)絡(luò)的各自優(yōu)勢，要把二者結(jié)合成大成智慧”。[10]357錢學(xué)森設(shè)想：在空間上，“通過全球信息網(wǎng)絡(luò)把全世界的人，不論東方、西方，不論大國、小國，最終都聯(lián)接起來，就如同面對面相談”；在時間上，“從古代開始直到今日的一切知識信息也都在網(wǎng)絡(luò)庫中隨時可以調(diào)取。”[8]215基于這種高技術(shù)條件形成的大成智慧，顯著優(yōu)于歷史上的大成智慧。所以，21世紀(jì)的“‘大成智慧’是人機結(jié)合的智慧”(《書信補編》)，簡稱人機結(jié)合大成智慧。

第三，不同哲學(xué)思想產(chǎn)生不同的大成智慧。古圣賢已經(jīng)懂得哲學(xué)是智慧之學(xué)，歷史上的大成智慧者都有高蹈出塵的哲學(xué)思想和哲人情懷。但哲學(xué)同樣是歷史地發(fā)展著的。20世紀(jì)以降的中國，作為世界系統(tǒng)越來越重要的分系統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)文化界已取得指導(dǎo)地位。錢學(xué)森在從科學(xué)家向現(xiàn)代大成智慧者的轉(zhuǎn)變中，一個關(guān)鍵因素是他歸國后真正學(xué)到了馬克思主義哲學(xué)，他本人對此有明確的體認(rèn)。在這一過程中，錢翁通過建立現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，梳理哲學(xué)與科技的關(guān)系，旗幟鮮明地把馬克思主義哲學(xué)安置于這一體系中，作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系內(nèi)部的一個層次，而且位于體系的最高層。這就從學(xué)理上闡明了為何要打通科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的界限；發(fā)現(xiàn)了溝通馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)各大部門的橋梁，即12門哲學(xué)分論，就從學(xué)理上解決了如何打通馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的問題。思想升華到這一高度，當(dāng)他著手闡釋智慧問題時，就順理成章地寫出《智慧與馬克思主義哲學(xué)》一文，得出“馬克思主義哲學(xué)是智慧的泉源”的結(jié)論[8]60。錢翁認(rèn)為：“人的智慧就在于真正掌握了客觀世界最基本的原理，只有這樣才能站得高，看得遠(yuǎn)。今天，我們中國人很幸運，因為我們建立了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的最高概括這樣一個觀念，我們要取得最高的創(chuàng)造力、最高的智慧，就應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。”(《創(chuàng)建》)一旦提煉出大成智慧概念，自然就邏輯地得出21世紀(jì)的大成智慧者必掌握馬克思主義哲學(xué)這一結(jié)論。

最后說說錢學(xué)森對“大成智慧的深遠(yuǎn)意義”的思考[10]151。就人類個體而言，人將被“神化”，成為“超人”，“人類也將跟著改造了”，“大成智慧的人機結(jié)合是會出現(xiàn)‘新人類’”的。就社會而言，“‘新人類’當(dāng)然要造就‘新社會’”，導(dǎo)致“社會結(jié)構(gòu)的變革”[10]130。就中國而言，“那天大成智慧學(xué)被大家接受了，中國就一日千里了。”[7]128這些話既有詩家的文學(xué)色彩，又有工程家的務(wù)實精神，更具哲人的睿智和革命家的社會理想，值得細(xì)心玩味。

[1] 錢學(xué)森.智慧與馬克思主義哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，1987(2):4-6.[2] 苗東升.什么是大成智慧學(xué)[J].西安交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)出版，2010(6):1-7.

[3] 維納.控制論[M].郝季仁,等譯.北京：科學(xué)出版社.1962：133.

[4] 肖群忠.智慧及其特性[N].中國人民大學(xué)校報，2014(10).[5] 苗東升.錢學(xué)森系統(tǒng)科學(xué)思想研究[M].北京：科學(xué)出版社,2012.

[6] 錢學(xué)森書信第9卷[M].北京：國防工業(yè)出版社,2007:237.

[7] 錢學(xué)森.創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

[8] 竹內(nèi)弘高,野中郁次郎.知識創(chuàng)造的螺旋[M].李萌，譯.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2006.

[9] 錢學(xué)敏.錢學(xué)森科學(xué)思想研究[M].西安：西安交通大學(xué)出版社,2010:104.

[10] 歐陽修.宋文選：上[M].北京：人民文學(xué)出版社,1997:86.

[11] 錢學(xué)森書信補編第5卷[M].北京：國防工業(yè)出版社,2012:423.

[12] 毛澤東著作選讀[M].北京：人民出版社,1986:2.

(責(zé)任編輯：司國安)

Reinterpretation of the Theory of Metasynthetic Wisdom——An Analysis of Qian Xuesen′s Thoughts in His Later Years

MIAO Dongsheng

(School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing，100872， China)

Wisdom is an overall emergence of thinking system produced by human beings′efforts to apply systematic knowledge to practice and it presents the quality of thinking dynamically. Wisdom can be divided into three levels, namely general wisdom, great wisdom and metasynthetic wisdom. Actually, wisdom relates not only to knowledge, but also to morality. Metasynthetic wisdom should be studied in the three-dimensional space, namely knowledge dimension, achievement dimension and morality dimension. It is at the thought level which consists of great knowledge, remarkable achievements and lofty morality. Wisdom possesses the typical characteristics of the times in that it emerges and changes historically. Wisdom of every age directly relates to such problems, the basic contradiction, and cultural atmosphere of that period. Anyone who intends to achieve wisdom in the new age must acquire the integrated knowledge with morality, master the current features and principles of modern times, and solve emerging problems.

information; knowledge; wisdom; metasynthetic wisdom; meta-synthesis; Qian Xuesen

10.15896/j.xjtuskxb.201502011

2014-05-17

苗東升(1938- ) ，男，中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。

B804

A

1008-245X(2015)02-0075-08