徐東明

（西藏民族學(xué)院圖書館 陜西咸陽(yáng) 712082）

宗教的社會(huì)性何在?
——從馬克思的宗教觀看宗教的社會(huì)性

徐東明

（西藏民族學(xué)院圖書館 陜西咸陽(yáng) 712082）

通過(guò)對(duì)馬克思宗教觀的分析，闡明社會(huì)性是宗教的一大屬性；在階級(jí)社會(huì)，宗教是國(guó)家意志和社會(huì)關(guān)系的精神體現(xiàn)，宗教具有麻醉人民的消極作用，但宗教作為一種文化資源，又是人類掌握世界的一種重要的生存方式，卻具有其積極作用。

卡爾·馬克思；宗教觀；社會(huì)性；現(xiàn)代性；共同性意識(shí)

一、問(wèn)題的提出

宗教的社會(huì)性（Sociality ofReligion）這一概念，是隨著宗教社會(huì)學(xué)①(Sociology ofReligion)的興起而提出的。特別是在我國(guó)宗教學(xué)界和政界，關(guān)于宗教屬性的討論經(jīng)歷了“五性說(shuō)”（即長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性、國(guó)際性和民族性）到“七性說(shuō)”（前五性再加文化性、入世性），再到“三性說(shuō)”（根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性、宗教問(wèn)題特殊的復(fù)雜性）等幾個(gè)階段，受西方宗教社會(huì)學(xué)的興起和影響，近年來(lái)我國(guó)有學(xué)者提出了社會(huì)性是宗教的根本屬性[1]（P3）(Fundamental Attribute)，認(rèn)為從社會(huì)學(xué)角度研究宗教，理解宗教的社會(huì)屬性和現(xiàn)代性，認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)的關(guān)系、宗教的社會(huì)地位和社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)宗教事務(wù)的社會(huì)化管理，發(fā)揮宗教組織的社會(huì)作用，更有利于宗教問(wèn)題的解決。筆者認(rèn)為，社會(huì)性是宗教的一大根本屬性，宗教不僅僅是個(gè)人的信仰問(wèn)題，更是社會(huì)群體（如古代的氏族部落、后來(lái)的民族、國(guó)家）形成的社會(huì)共同性意識(shí)問(wèn)題，影響著社會(huì)群體的文化心理、生活方式、終極追求、價(jià)值體系、倫理道德和藝術(shù)形態(tài)等等，對(duì)人類社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響。因此，從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)宗教，可以跳出傳統(tǒng)的宗教學(xué)研究視域，從人類社會(huì)的整體歷史發(fā)展進(jìn)程考察宗教與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，可以從宏觀上把握宗教發(fā)展變化的規(guī)律，科學(xué)分析和處理現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題。宗教的社會(huì)性主要體現(xiàn)在宗教作為人類關(guān)于神圣事物②(the sacred)的共同性意識(shí)③(Intercommunity Consciousness)對(duì)人們社會(huì)生活的指導(dǎo)、規(guī)范作用，以及宗教儀式和宗教組織對(duì)社會(huì)群體的活動(dòng)和個(gè)體的社會(huì)化完成所具有的控制和制約功能。

卡爾·馬克思（KarlMarx，1818-1883）被公認(rèn)為是西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，他關(guān)于宗教的理論和學(xué)說(shuō)，是伴隨著他對(duì)舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的

批判和對(duì)資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的批判以及創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生的。馬克思的宗教觀，曾對(duì)后來(lái)社會(huì)主義國(guó)家宗教政策的制定產(chǎn)生了重大的指導(dǎo)作用，在新時(shí)期，重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思的宗教觀，特別是理解馬克思對(duì)宗教社會(huì)性的闡釋，對(duì)于當(dāng)代宗教的現(xiàn)代性研究和國(guó)家為適應(yīng)社會(huì)變遷而制定、調(diào)整宗教政策具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、從馬克思的宗教觀看宗教的社會(huì)性

卡爾·馬克思是馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他關(guān)于宗教的論述，主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》、《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》等各種論著中。馬克思從少年時(shí)期的有神論到青年時(shí)期對(duì)宗教的批判從而轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)神論，再到晚年形成其宗教文化觀而超越無(wú)神論，呈現(xiàn)出一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。馬克思宗教觀可以看做是他對(duì)宗教這一重大社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)理論和根本觀點(diǎn)的表述。作為共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，馬克思的宗教觀首先是一個(gè)批判的宗教觀，是與他批判德國(guó)古典哲學(xué)、批判資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和批判一切舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相連的，也是為他建立科學(xué)共產(chǎn)主義理論服務(wù)的。因此，馬克思的宗教觀，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲基督教、猶太教等傳統(tǒng)宗教勢(shì)力的批判態(tài)度，但是他并沒有徹底地否定宗教，反而對(duì)宗教的積極作用給予了充分肯定。通過(guò)他對(duì)宗教的論述，可以讓我們認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)屬性，有利于我們更好地理解和認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能和作用?？疾祚R克思宗教觀、分析宗教的社會(huì)性，可以從以下幾個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)：

（一）宗教不僅是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)，又是顛倒了的國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的精神體現(xiàn)

馬克思關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)是他首先批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教學(xué)說(shuō)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，宗教世界的存在是人的本質(zhì)的異化，上帝對(duì)人的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是人對(duì)自身的統(tǒng)治（即統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治），從而把宗教從天上拉到地下。但是費(fèi)爾巴哈沒有將唯物主義的人本主義貫徹到底，沒有從社會(huì)歷史環(huán)境去考察宗教產(chǎn)生和演變的根源，而是力圖從宗教的心理和認(rèn)識(shí)根源上來(lái)進(jìn)行分析，因而使自己走向了唯心主義。[2](P149)馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈僅僅把人看做是抽象的生物的人，而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)并不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性。他說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3](P60)因此，宗教的本質(zhì)是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)。但是，這種自我意識(shí)是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的反映，并不是人的自然屬性。因而，可以進(jìn)一步說(shuō)，宗教是曲折反映人的一切社會(huì)關(guān)系的意識(shí)；同時(shí)，宗教若與國(guó)家結(jié)合，就會(huì)成為國(guó)家神圣意志的體現(xiàn)。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講道：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題。它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。”[3]（P1）馬克思在此說(shuō)明，宗教是反映顛倒世界即顛倒的國(guó)家和社會(huì)的世界觀。換言之，宗教是反映國(guó)家意志和社會(huì)各種關(guān)系的精神體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生規(guī)范作用和影響。另一方面，馬克思又肯定:“‘宗教情感’本身是社會(huì)的產(chǎn)物?！盵3](P56)即認(rèn)為人的個(gè)體的宗教情感，也是個(gè)體的人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)體的人的社會(huì)關(guān)系的反映。

所以，宗教實(shí)際是顛倒的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和國(guó)家意志的精神體現(xiàn)，宗教的顛倒性質(zhì)根源于世界本身的顛倒，這是宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因。[4](P86)同時(shí)，這也是人的本質(zhì)異化產(chǎn)生的原因。

對(duì)于宗教的本質(zhì)，馬克思做了進(jìn)一步的論述，他說(shuō)：“宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)。在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想

象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對(duì)立著。這絕不是又可以用其他概念，用‘自我意識(shí)’④以及諸如此類的胡言亂語(yǔ)來(lái)解釋的，而是應(yīng)該用一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來(lái)解釋的?！盵3]（P65）在此，馬克思進(jìn)一步說(shuō)明，人們意識(shí)中存在的由經(jīng)驗(yàn)世界演變而來(lái)的宗教的本質(zhì)，是人的自身異化的意識(shí)的反映，只能用人類社會(huì)一直存在的生產(chǎn)和交換的方式即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）來(lái)解釋，這進(jìn)一步說(shuō)明了宗教的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的精神體現(xiàn)。

因此，在一定意義上，“宗教問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，不同的宗教反映著不同的社會(huì)背景，體現(xiàn)出不同的社會(huì)關(guān)系，宗教外觀形態(tài)的變化只是其社會(huì)內(nèi)容變化的反映。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容，宗教的根源不是在天上而是在人間。宗教作為顛倒了的世界觀，是顛倒了的世界中人與人的本質(zhì)、社會(huì)與社會(huì)力量之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神體現(xiàn)，其根本性質(zhì)和基本內(nèi)容都可以在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到根據(jù)和原型?！盵4](P88)概言之，馬克思關(guān)于宗教社會(huì)性的本質(zhì)，可以概括為，宗教是反映人與自然以及人類社會(huì)各種關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系的抽象意識(shí)，這種意識(shí)同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)人們的社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。

（二）在階級(jí)社會(huì)，宗教是一種政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)政治統(tǒng)治的精神工具

在馬克思分析、揭露資本主義社會(huì)發(fā)展的不合理性時(shí)，宗教被看作是社會(huì)落后保守的習(xí)慣勢(shì)力，在政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，宗教是被壓迫階級(jí)的精神枷鎖，發(fā)揮著麻醉、削弱被壓迫階級(jí)革命意志的作用。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[3](P2)

對(duì)于馬克思的“宗教鴉片論”，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有不同的解釋。筆者認(rèn)為，馬克思在此只是說(shuō)明宗教在階級(jí)社會(huì)具有一定的消極作用，這就是麻醉革命階級(jí)的斗爭(zhēng)意志，并非指宗教的本質(zhì)屬性，而是指宗教與國(guó)家政治權(quán)力結(jié)合時(shí)所具有的消極的社會(huì)作用。對(duì)此，李向平先生有所評(píng)述，他說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，宗教之所以會(huì)成為鴉片，是因?yàn)樽诮膛c統(tǒng)治權(quán)力的結(jié)合。‘宗教的統(tǒng)治就只能是統(tǒng)治的宗教、政治意志的崇拜。’(馬克思《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論)當(dāng)宗教成為國(guó)家精神的時(shí)候，國(guó)家成為神權(quán)國(guó)家的時(shí)候，宗教就成為鴉片了。因此，當(dāng)傳統(tǒng)的權(quán)力政體成為了武器的批判對(duì)象的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨首先就要對(duì)鴉片化的宗教，使用批判的武器進(jìn)行批判?！绻殡S時(shí)代的變遷或權(quán)力政體的改變，促使宗教與統(tǒng)治權(quán)力發(fā)生分離，那么，宗教‘鴉片論’及其相關(guān)問(wèn)題就被自然取消了。這就是馬克思主義所期待的社會(huì)解放、權(quán)力民主化結(jié)果，‘人就在政治上從宗教中解放出來(lái)。宗教不再是國(guó)家的精神’(馬克思《論猶太人問(wèn)題》)。宗教就會(huì)從國(guó)家權(quán)力之中解放出來(lái)，成為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)存在。與此相應(yīng)，人們對(duì)待宗教的方法，也就會(huì)從‘宗教鴉片論’轉(zhuǎn)變?yōu)椤诮躺鐣?huì)論’?！盵5]因此，李向平先生認(rèn)為，馬克思的宗教觀可稱之為“宗教的社會(huì)觀”或“社會(huì)的宗教觀”。[5]因此，對(duì)于馬克思的“宗教鴉片論”應(yīng)該這樣理解：宗教作為人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的共同性意識(shí)，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。宗教作為反映社會(huì)關(guān)系的共同性意識(shí)，具有規(guī)范和制約人們社會(huì)生活的作用，即當(dāng)宗教與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，宗教對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有積極和消極兩方面的作用，特別是宗教與國(guó)家政治權(quán)利相結(jié)合成為維護(hù)國(guó)家神圣意志的上層建筑的時(shí)候，宗教就會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，宗教作為政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的生活產(chǎn)生作用和影響；但當(dāng)這種國(guó)家政權(quán)成為社會(huì)發(fā)展的阻礙即成為革命階級(jí)的革命對(duì)象時(shí)，與之結(jié)合的宗教就成為統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民思想的工具，成為阻撓社會(huì)革命的消極力量。然而，當(dāng)政教一旦分離以后，宗教作為社會(huì)的一種共同性意識(shí)，脫離了政治的控制，它依然可以成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)積極力量。

對(duì)于宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)個(gè)體的人的積極作用，馬克思和恩格斯也對(duì)其作了充分的分析和肯定。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思講道：“‘信仰自由’!如果現(xiàn)在，進(jìn)行文化斗爭(zhēng)的時(shí)候，要提醒自由主義者記住他們的舊口號(hào)，那么只有采取下面這樣

的形式才行:每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。”[6]（P317）在這里，馬克思顯然認(rèn)為人的宗教信仰自由與人的肉體需要是一樣的，是作為人的精神需要的重要組成部分，如同增進(jìn)人身體健康的滋補(bǔ)劑一般，[7]強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由對(duì)于人的精神發(fā)展的重要性，認(rèn)為人對(duì)宗教的需要是人的現(xiàn)實(shí)生活需要的重要組成部分，對(duì)宗教的社會(huì)功能給予了充分的肯定。恩格斯在《論原始基督教的歷史》中則更加鮮明地指出，“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)有些值得注意的共同點(diǎn)?；浇毯秃笳咭粯樱诋a(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng):它最初是奴隸和被釋放奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教……兩者都遭受過(guò)迫害和排擠，信從者遭放逐，被待之以非常法:一種人被當(dāng)作人類的敵人，另一種人被當(dāng)作國(guó)家、宗教、家庭、社會(huì)秩序的敵人?！盵8]（P475）在恩格斯看來(lái)，基督教的歷史起源具有人民性和解放性的特點(diǎn)，符合人民渴求社會(huì)公平和人類自由的必然要求。[7]這說(shuō)明，馬克思和恩格斯并沒有徹底否定宗教的社會(huì)功能，相反，他們認(rèn)為，宗教作為一種人類的共同性社會(huì)意識(shí)，它具有其自身的價(jià)值和作用，在一定的歷史條件下，宗教具有正面的積極作用，成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的積極力量和滿足人的精神生活需要的重要思想資源。

恩格斯對(duì)宗教的界定，通常被看作是馬克思主義對(duì)宗教的本質(zhì)界定的一種經(jīng)典表述。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……但是除自然力量之外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的……但是，我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在?！盵6](P667-668)在這里，恩格斯從世界觀和認(rèn)識(shí)論的角度，揭示了宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，即宗教反映了自然力量和社會(huì)力量對(duì)人的異化。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式（即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系）制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的發(fā)展過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教同哲學(xué)、政治、法律、道德等一樣，反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)著社會(huì)一定階級(jí)的狀況、利益和目的，表達(dá)著社會(huì)某些集團(tuán)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的思想觀點(diǎn)，并按照自己的方式影響著人們的觀念、行為和社會(huì)存在。在這里，恩格斯進(jìn)一步闡明了宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的曲折反映，這種反映，包含了人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意志。特別是在階級(jí)社會(huì)，宗教是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具，成為麻醉人民的精神鴉片，宗教已經(jīng)不再僅僅是作為一種信仰體系，而主要是作為社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)意志的精神體現(xiàn)。這說(shuō)明了，在階級(jí)社會(huì)，宗教作為社會(huì)共同性意識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所控制、改造和利用，成為論證其統(tǒng)治合法性、合理性和神圣性的話語(yǔ)體系，成為執(zhí)行、貫徹統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)意志的工具。相反，在未來(lái)的無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，即當(dāng)人與人、人與自然的關(guān)系極其明白而合理，當(dāng)人獲得全面的發(fā)展的時(shí)候，亦即“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失”[6](P668)，宗教將會(huì)消亡。這充分說(shuō)明，只有當(dāng)人類社會(huì)中不再存在異己力量的時(shí)候，當(dāng)人能夠完全自由自主掌握自身命運(yùn)的時(shí)候，宗教就會(huì)失去其存在的社會(huì)基礎(chǔ)，就會(huì)走向消亡。

（三）宗教是人們掌握世界的一種重要的生存方式，是一種重要的社會(huì)文化資源

19世紀(jì)中期以后，馬克思從對(duì)宗教的批判研究轉(zhuǎn)為對(duì)宗教展開文化向度的研究。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了人類掌握世界的四種方式:即理論的，藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐、精神的。馬克思說(shuō):“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握方式?！盵9]（P19）在這里，馬克思明確提出了“宗教是人類掌握世界的一種方式”[9](P54)的論斷，“這個(gè)論斷實(shí)際上預(yù)示了馬克思將在宗教問(wèn)題上采取一種更具開

拓性的視角，即宗教所展示的不僅僅是人與世界的一種理論性關(guān)系，更是一種生存性關(guān)系，這樣就為宗教的文化觀的形成創(chuàng)造了條件?！盵10]鐘志東先生認(rèn)為，馬克思晚年的宗教觀是一種文化的宗教觀，形成于他的人類學(xué)筆記時(shí)期。馬克思通過(guò)考察人類早期社會(huì)生活的材料，肯定了宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用，認(rèn)為宗教是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。[10]這說(shuō)明，宗教作為人類社會(huì)特有的一種的意識(shí)形式，是人類解釋世界、認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種重要的生存方式。人類正是通過(guò)宗教這種神秘的形式來(lái)了解和認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和人自身及其相互關(guān)系的，因此，宗教對(duì)世界的掌握是一種整體的宏觀的掌握，是服務(wù)于人類社會(huì)的生存和發(fā)展這一終極目標(biāo)的，因而，宗教具有極其深厚的人文關(guān)懷的價(jià)值。宗教雖然是一種顛倒的世界觀和虛幻的意識(shí)反映，但是，它同時(shí)凝聚了人類對(duì)理想社會(huì)的期盼和對(duì)人自身終極價(jià)值的關(guān)切與追尋，積淀了人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值追求、倫理道德、哲學(xué)思辨和藝術(shù)形態(tài)等豐厚內(nèi)容，因而，它又是一種社會(huì)思想文化體系、一種社會(huì)文化資源。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，宗教作為一種社會(huì)歷史文化系統(tǒng)，如何發(fā)揮其把握世界、規(guī)范世界的功能，那就要更好地認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)文化屬性，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史變遷中宗教的社會(huì)性及其作用，通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)性，進(jìn)而理清宗教與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，促進(jìn)宗教社會(huì)功能的合理發(fā)揮，促進(jìn)宗教與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，讓宗教這一人類社會(huì)歷史文化資源，發(fā)揮出其積極作用，來(lái)確保和促進(jìn)人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，馬克思的宗教觀有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思宗教觀的分析，可以看到社會(huì)性確實(shí)是宗教的一個(gè)極其重要的屬性。在某種程度上可以說(shuō)，社會(huì)性就是宗教的一個(gè)根本屬性。首先，馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，宗教是人的本質(zhì)的異化產(chǎn)物，是顛倒的國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的精神體現(xiàn)。因此，在一定意義上可以說(shuō)，宗教的本質(zhì)就是國(guó)家神圣意志和社會(huì)關(guān)系（特別是生產(chǎn)關(guān)系）的精神體現(xiàn)。其次，在階級(jí)社會(huì)，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形式，即一種共同性社會(huì)意識(shí)，當(dāng)它與國(guó)家政權(quán)結(jié)合時(shí)，就會(huì)成為政治上層建筑的組成部分，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的精神工具，成為革命階級(jí)推翻這種政權(quán)時(shí)的麻醉劑，削弱革命階級(jí)的斗爭(zhēng)意志。而當(dāng)政教分離以后，宗教不再與政權(quán)結(jié)合，宗教信仰成為個(gè)人的私事時(shí)，宗教的社會(huì)屬性就會(huì)更加凸顯出來(lái)。這時(shí)，宗教作為一種社會(huì)事實(shí)和社會(huì)存在，需要從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行研究和管理。特別是在國(guó)家與宗教的關(guān)系上，更應(yīng)通過(guò)社會(huì)立法來(lái)進(jìn)行規(guī)范。其三，馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)形成初期，宗教是人類掌握世界的一種重要的生存方式。這種方式更多地體現(xiàn)在宗教作為一種社會(huì)思想文化體系，以其所承載的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中積淀的倫理道德、哲學(xué)思辨、價(jià)值追求和藝術(shù)表現(xiàn)等形式，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)范和發(fā)揮作用。例如，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)三大奠基人之一的馬克斯·韋伯，通過(guò)對(duì)基督教新教與資本主義社會(huì)關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，新教倫理與資本主義精神是一致的。這說(shuō)明宗教對(duì)社會(huì)倫理的建構(gòu)，可以成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。因此，宗教在一定意義上可以說(shuō)是人類關(guān)于神圣世界的共同性社會(huì)意識(shí)及其不同表現(xiàn)形式形成的復(fù)雜系統(tǒng)。宗教正是通過(guò)這一系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著持續(xù)而恒久的重大影響，規(guī)范著人類社會(huì)的活動(dòng)方式，塑造著人類社會(huì)的信仰價(jià)值體系，完成對(duì)個(gè)體的社會(huì)化教育和文化認(rèn)同教育。同時(shí)，通過(guò)對(duì)宗教信眾和宗教組織的引領(lǐng)，對(duì)國(guó)家、民族和國(guó)際事務(wù)產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用和影響。所以，正確認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)性，對(duì)于研究宗教的現(xiàn)代性及其社會(huì)功能具有重要的理論意義，對(duì)引導(dǎo)宗教與民族、國(guó)家和社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[注 釋]

①宗教社會(huì)學(xué)：是宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，以研究宗教和社會(huì)的相互關(guān)系為對(duì)象，探尋宗教起源和發(fā)展的社會(huì)因素以及宗教的社會(huì)功能的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。

②神圣事物，是法國(guó)社會(huì)學(xué)家愛米爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917）在對(duì)宗教界定時(shí)提出來(lái)的概念，他認(rèn)為：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式將所有信奉它的人們結(jié)合在一個(gè)被稱之為‘教會(huì)'道德的共同體之內(nèi)?！蓖繝柛烧J(rèn)為真正的宗教信仰總是一個(gè)特定集體的共同信仰，組成這個(gè)集體的每個(gè)成員以共同的方式，來(lái)思考有關(guān)“神圣”（sacred）世界及其與“凡俗”（profane）世界的種種關(guān)系，他們還把這些共同的表象轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐膶?shí)踐。參見：愛彌兒涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999，第54頁(yè)。

③共同性意識(shí)，是伽達(dá)默爾提出的詮釋學(xué)概念，原意是指對(duì)人們的理解活動(dòng)產(chǎn)生導(dǎo)向和影響的社會(huì)公共性意識(shí)，筆者認(rèn)為，共同性意識(shí)也可用來(lái)指宗教作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是同一族群或社群所信仰的共同精神資源，作為一種社會(huì)公共意識(shí)對(duì)群體的生活發(fā)揮著規(guī)范和指導(dǎo)作用。

④此處的“自我意識(shí)”，是青年黑格爾派代表人物魯諾·鮑威爾提出的唯心主義概念，認(rèn)為宗教是人的抽象的自我意識(shí)的產(chǎn)物，又限制了自我意識(shí)的發(fā)展，從而否認(rèn)了宗教是社會(huì)存在的反映。馬克思在《猶太人問(wèn)題》一文中，對(duì)其進(jìn)行了批判。

[1]張橋貴.宗教的社會(huì)性及其現(xiàn)實(shí)意義[J].世界宗教文化，2002（4）.

[2]梅杰.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的繼承與創(chuàng)新[J].工會(huì)論壇，2011（3）.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]胡春風(fēng).馬克思、恩格斯的宗教觀及其中國(guó)化[J].哲學(xué)分析，2011（2）.

[5]李向平.“宗教鴉片論”，還是“宗教社會(huì)論”?——馬克思主義宗教觀新論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[7]李志雄.麻醉劑與滋補(bǔ)劑:馬克思主義宗教功用論之辯證法及其啟示[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2011（2）.

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[10]鐘志東.馬克思宗教觀演變的邏輯軌跡[J].江西社會(huì)科學(xué)，2011（4）.

[責(zé)任編輯 喬根鎖]

[校 對(duì) 梁成秀]

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1003-8388（2015）01-0076-05

2014-08-27

徐東明（1971-），男，陜西武功人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院圖書館副研究館員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾獭⒆诮虒W(xué)。