朱霞

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082)

當(dāng)代西藏審美文化研究的維度與特征

朱霞

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082)

本文認(rèn)為，當(dāng)代西藏審美文化研究應(yīng)該關(guān)注三個(gè)維度，一是時(shí)間與地域維度，二是文化生態(tài)的維度，三是價(jià)值的維度；從這三個(gè)維度出發(fā)，才能準(zhǔn)確把握當(dāng)代西藏審美文化的多元整一性、多空間交織形成的宗教性與世俗性、多向度價(jià)值訴求等特征。

當(dāng)代；西藏審美文化；研究維度；特征

20世紀(jì)90年代以來，審美文化成為國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分。學(xué)界的審美文化研究，既包括對(duì)審美文化形態(tài)、屬性的關(guān)注，也包括對(duì)審美文化發(fā)展歷史的梳理。目前，中西方學(xué)術(shù)界是在這樣幾個(gè)層面上理解和研究審美文化的。其一，把審美文化理解為以藝術(shù)為核心的文化；其二，把審美文化理解為藝術(shù)與生活同一的文化；其三，把審美文化理解為真善美重新融為一體的文化；其四，把審美文化理解為美學(xué)研究轉(zhuǎn)型的結(jié)果。由此出現(xiàn)了種種觀點(diǎn)：審美文化是具有審美價(jià)值和審美屬性的文化；審美文化就是大眾文化；審美文化就是當(dāng)代文化；審美文化是文化發(fā)展的高級(jí)形式，是美與日常生活滲透交融的產(chǎn)物；審美文化是文化系統(tǒng)中的審美層面等等觀點(diǎn)，不一而足。在命名、研究和使用這一概念時(shí)，從時(shí)間上看，“審美文化”可以貫通古今，從空間上看，“審美文化”可以貫通中外；從地域上看，“審美文化”之前可以冠以不同的地域名稱。從價(jià)值判斷角度可分為兩類：一是把審美文化解釋為一個(gè)特殊的當(dāng)代文化概念，即體現(xiàn)所謂“審美現(xiàn)代性”的文化，認(rèn)為這是批判工具理性、提升人類精神的積極力量；二是把審美文化等同于當(dāng)代大眾文化，解釋為感性化、幻象化的娛樂文化。凡此種種，給我們理解和使用“審美文化”帶來諸多不便，也讓“審美文化”這一稱謂變成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的大筐子。不容否認(rèn)，學(xué)界每一種“審美文化”的理解，都有許多豐富的創(chuàng)見。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該在人類文化的大背景下去思考審美文化，把審美文化看成是一種歷時(shí)性的現(xiàn)象，是一個(gè)民族在其歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和發(fā)展的文化。另外，審美文化不是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是一個(gè)文化傳統(tǒng)，一個(gè)意義系統(tǒng)，是一個(gè)民族在自己的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并積淀下來的意義和價(jià)值系統(tǒng)，這個(gè)意義和價(jià)值系統(tǒng)成為這個(gè)文化系統(tǒng)的內(nèi)在情感和心智，是這個(gè)文化系統(tǒng)中人們認(rèn)識(shí)自我與他者的一種認(rèn)知模式和價(jià)值參考，是族群成員相互辨認(rèn)，實(shí)施身份認(rèn)同的重要依據(jù)。美國(guó)文化人類學(xué)家P·K·博克說，“審美判斷比其他幾乎所有的人類行為更能代表某一文化的特征。”[1]如此，審美文化就不是一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)物，也不是美學(xué)

研究轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，而是與人類文化發(fā)展進(jìn)程同步發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)方式、日常生活方式、思維方式、各種藝術(shù)類型等混融一體的、具有審美價(jià)值的文化的集合。

于乃昌教授《西藏審美文化》，系統(tǒng)地梳理了生活在西藏的藏族、門巴族、珞巴族等民族在衣、食、住、行等物質(zhì)層面以及哲學(xué)、宗教、文學(xué)等精神層面上創(chuàng)造的富有特色的傳統(tǒng)審美文化形態(tài)，具有濃郁的地域和民族特色，填補(bǔ)了西藏審美文化研究的空白，為進(jìn)一步研究當(dāng)代西藏審美文化奠定了基礎(chǔ)。

隨著時(shí)代的變遷和西藏社會(huì)跨越式發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代社會(huì)，西藏審美文化的研究面臨新的課題需要新的方法。為適應(yīng)當(dāng)代西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求，正確認(rèn)識(shí)西方消費(fèi)主義、享樂主義等文化思潮以及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的負(fù)面影響，宏觀把握當(dāng)代西藏審美文化研究的維度和特征就成為當(dāng)代西藏審美文化研究的重要課題。

一、當(dāng)代西藏審美文化研究的維度

作為一個(gè)研究對(duì)象，“西藏審美文化”并不是“西藏”、“審美”、“文化”的簡(jiǎn)單相加。“西藏審美文化”這一概念，指稱的是一個(gè)在時(shí)間中不斷演變且包蘊(yùn)了豐富、生動(dòng)、活態(tài)的生活過程和各種審美、文化事件，涉及特定地域空間的審美和歷史文化生態(tài)事實(shí)。所以，西藏審美文化的研究，必須從時(shí)間與空間、文化生態(tài)、審美等三個(gè)維度去考察，并堅(jiān)持文化生態(tài)優(yōu)先的原則，才能準(zhǔn)確理解西藏審美文化的特點(diǎn)。

（一）當(dāng)代西藏審美文化研究的時(shí)間、地域維度

“當(dāng)代西藏審美文化”不僅是一個(gè)地域性文化概念，還是一個(gè)歷時(shí)延續(xù)和發(fā)展的文化概念。

今天，“西藏”這個(gè)名詞除了指代西藏自治區(qū)，即行政區(qū)劃上的西藏，還指文化地域上的西藏。阿來在其文集中寫到，“長(zhǎng)期以來，大家都忽略了青藏高原地理與藏文化多樣性的存在”，他指出，他出生的嘉絨大地，“不是行政區(qū)劃意義上的西藏，而是純粹文化意義上的西藏。”[2]“西藏審美文化”中的“西藏”，不僅指今天的西藏自治區(qū)屬地，還應(yīng)當(dāng)是文化意義上的西藏，即在文化上與西藏各民族文化有淵源關(guān)系的甘、滇、川、青等地的藏區(qū)。

不同地域有不同的文化特征。法國(guó)丹納曾說過，文化如同植物，它的出現(xiàn)和變化必須用它置身其中的地域環(huán)境加以解釋。文化的地域性并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然性的地理方位、空間區(qū)劃和環(huán)境條件的問題，它與地域有關(guān)但卻涉及較之地域更多的方面。地域不僅對(duì)文化的形成有根本作用，地域同時(shí)是審美的最直接的對(duì)象，對(duì)生活在其間的民眾的審美心理和審美價(jià)值取向起關(guān)鍵作用。誠(chéng)然，我們不否認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，究其根本，生產(chǎn)力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)仍然是由特定地域地理因素決定的。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)地域性不是要把地域絕對(duì)化或把地域看成審美文化的唯一制約因素。

西藏文化地域的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在遠(yuǎn)古時(shí)期，西藏在“小邦”時(shí)代之后，形成了象雄、蘇毗、雅礱悉樸野三大部落聯(lián)盟以及具有各自特色的地域文化，如象雄的雍仲苯教文化，雅礱悉樸野的農(nóng)牧文化等。在吐蕃統(tǒng)一西藏后的幾個(gè)世紀(jì)里，藏傳佛教逐漸成為西藏文化的主導(dǎo)，西藏文化地域逐漸形成。

西藏的地理位置決定了其文化地域的形成，其文化地域又決定了西藏文化的傳播和流布范圍。藏族學(xué)者扎洛在《菩提樹下：藏傳佛教文化圈》一書中對(duì)藏文化圈做了詳細(xì)的說明，從藏文化本身發(fā)展和傳播而言，他認(rèn)為以山南、拉薩為中心的衛(wèi)藏地區(qū)是整個(gè)文化圈的核心區(qū)域，即文化中心。青藏高原上以藏族聚居區(qū)為主的廣大區(qū)域，是在吐蕃時(shí)期隨著其統(tǒng)一大業(yè)的完成而波及的，是文化圈內(nèi)最早的傳播區(qū)域，這些地區(qū)在宗教上直接受衛(wèi)藏地區(qū)的影響，政治上受“政教合一”的西藏地方政府的管轄，因此具有濃厚的宗教文化氛圍和全民信教的社會(huì)基礎(chǔ)，文化上同樣具有向外傳播的能力，這一區(qū)域是藏文化的內(nèi)層區(qū)域。青藏高原周圍從高原向平原過渡的山地丘陵地帶屬于藏文化的次層區(qū)域，藏傳佛教后弘期初，各佛教流派與稱雄一方的封建實(shí)力集團(tuán)結(jié)合，形成了藏傳佛教的各大宗派，各宗派利益與世俗利益混雜不分，在爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”旗號(hào)下的封建割據(jù)斗爭(zhēng)日趨激烈。各宗派為了進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢(shì)力，紛紛向外發(fā)展，尋求新的“化宇”，于是，藏文化沖破了內(nèi)層區(qū)域的界限，植根于青藏高原邊緣的許多地區(qū)和民族之中。[3]因此，西藏地域文化遠(yuǎn)比現(xiàn)今西藏自治區(qū)所屬區(qū)域要廣大得多。

西藏文化地域受西藏的地理位置決定，西藏文

化地域處在東方文化和南亞文化、西亞文化相接觸、撞擊的交匯點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)上。西藏和南亞、西亞也有悠久的文化往來的歷史。傳說中藏王聶赤贊普以前，“蕃”地人就與遠(yuǎn)在西亞的波斯有頻繁往來。根敦群培在《白史》中說：“彼時(shí)其他國(guó)家與藏族關(guān)系最多者，厥為‘波斯’等國(guó)。爾時(shí)波斯國(guó)中，非但盛行佛教，即博學(xué)大德，余國(guó)亦無能比，西藏之王臣，似波斯之風(fēng)尚，傳說‘松贊王’以紅娟纏頭等，又披彩緞之斗篷，著鉤尖之革履，此等皆同波斯之風(fēng)俗。”[4]藏族學(xué)者丹珠昂奔也指出，早期藏人用的火鐮、刀與鞘、箭及筒、諸多頭飾、胸飾、耳飾、腰飾等，都與古波斯的文化有關(guān)系。[5]

意大利杜齊教授《西藏考古》一書插入了一些發(fā)現(xiàn)于西藏的文物，這些文物被考證是佛教傳入之前傳入西藏的，并多帶有伊朗文化的痕跡。所以杜齊教授說，“西藏（特別是西藏西部）在早期就與伊朗文化有著聯(lián)系。這可能是出于遷徙和貿(mào)易的原因，藝術(shù)與裝飾主題也隨之從伊朗傳入西藏?！盵6]

依藏族學(xué)者丹珠昂奔的研究，古波斯文化對(duì)藏文化的影響在兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期大致在元前五六世紀(jì)至元前三四世紀(jì)，波斯的瑣羅亞斯德的祆教二元論傳入藏區(qū)，并對(duì)藏人尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)的象雄王國(guó)產(chǎn)生重要影響。其時(shí)藏人初步的三界觀念、天神信仰等，與祆教二元論一拍即合，并改變了藏族文化的流向；古波斯文化影響藏文化的第二時(shí)期，大約在公元7世紀(jì)至9世紀(jì)中葉，這一時(shí)期，吐蕃向外擴(kuò)張，建立強(qiáng)大的吐蕃政權(quán)，苯教也已經(jīng)從西藏西部的象雄走向整個(gè)藏區(qū)，實(shí)現(xiàn)了藏人早期信仰的統(tǒng)一并成為國(guó)教，吐蕃興盛階段，其勢(shì)力達(dá)到中亞、西亞諸國(guó)，今巴基斯坦、克什米爾境內(nèi)的許多地方役屬吐蕃。“大約這一時(shí)期的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面。自然，思想、風(fēng)俗等的交流、影響必然也在其中?！盵5]

乃至在松贊干布之前數(shù)代，連阿拉伯人都耳聞“吐蕃”之名。南亞文化翻越喜馬拉雅山脈北進(jìn)大約是在公元7世紀(jì)，公元7世紀(jì)后，隨著佛教從印度、尼泊爾和克什米爾地區(qū)大量傳入西藏，也把希臘化的佛教藝術(shù)——犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格帶進(jìn)西藏的佛殿廟堂。西藏早期的佛教藝術(shù)，諸如佛像雕塑和繪畫，就有濃重的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格及其后繼發(fā)展的笈多藝術(shù)風(fēng)格。西藏的特殊的地理位置，使西藏文化(包括審美文化)在它的歷史發(fā)展過程中，能不斷地吸收外來文化的影響，這個(gè)過程既是一個(gè)歷時(shí)的動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)也是不同地域文化交錯(cuò)影響的過程。在時(shí)間維度上，西藏審美文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程；從地域上，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到域外文化對(duì)這一地域的文化的影響，以及西藏地域文化對(duì)其他民族、地域文化影響的回應(yīng)。

（二）當(dāng)代西藏審美文化研究的生態(tài)維度

從列維·施特勞斯開始，文化研究和文化闡釋就注重把雜亂而具體的文化活動(dòng)經(jīng)過結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)換，通過化簡(jiǎn)的和對(duì)象化的概念，處理成美學(xué)和文藝學(xué)研究所熟悉的文本形態(tài)。當(dāng)代審美文化研究深受這種觀念和方法的影響，大部分學(xué)者們熱衷于借用整套的西方文化研究概念和西方學(xué)者預(yù)設(shè)的各種理論模式分析批判中國(guó)當(dāng)代文化。經(jīng)過化簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換后的概念變得清楚了，但卻因此而遮蔽或忽略了當(dāng)代社會(huì)中文化現(xiàn)實(shí)的矛盾性、多元性和過程性，也造成了把當(dāng)代審美文化乃至不同民族，不同地域的審美文化理解為同質(zhì)性、共時(shí)性文化現(xiàn)象的弊端，忽視了不同文化生態(tài)下審美文化的多樣化。同時(shí)，一些真正發(fā)生的現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象被忽視。許多文化批判理論以孤立文本為對(duì)象的邏輯推演把文化現(xiàn)象過分簡(jiǎn)化了。因而這類研究的結(jié)論雖然具有啟迪思想的價(jià)值，卻往往難以真正鍥入活的現(xiàn)實(shí)文化，限制了審美文化研究的深化和現(xiàn)實(shí)化。西藏審美文化的研究也存在這種弊端。這種弊端表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是青藏高原的地理與藏文化的多樣化往往在“西藏”這個(gè)名詞統(tǒng)攝下被視為同質(zhì)性的，忽視了西藏審美文化因生態(tài)背景的多樣性而產(chǎn)生的多樣形態(tài)。如城鎮(zhèn)與農(nóng)牧區(qū)，藏北與藏東、藏西，高原地帶與高原向平原過渡的山地丘陵地帶等，其審美文化有顯見的差異性。二是忽視了西藏審美文化的過程性以及傳統(tǒng)審美文化在當(dāng)代環(huán)境下的變遷。在當(dāng)代社會(huì)條件下傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式以及其中包孕的審美文化發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變遷。如藏北馱鹽，馱鹽本是藏北牧區(qū)一項(xiàng)傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作，已經(jīng)有千余年的歷史。千百年來在歷時(shí)幾十天甚至數(shù)個(gè)月的馱鹽勞作中形成的關(guān)于鹽湖的古老傳說、隱秘的鹽語(yǔ)、一整套馱鹽歌、古老的儀式等，已經(jīng)成為西藏審美文化的重要組成部分，如今，政府已經(jīng)禁止牧民去鹽湖馱鹽，食用鹽加碘也已經(jīng)寫入政府頒布的條令中，國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行食鹽的開采、加工和出售。馱鹽這種千百年來的勞作方式連

同它的文化內(nèi)涵在當(dāng)代受到了巨大的沖擊，面臨消失的危險(xiǎn)。那些儀式、那些隱秘的鹽語(yǔ)、那一首首在馱鹽路上的勞動(dòng)歌，都將不復(fù)存在，甚至在不遠(yuǎn)的將來成為和草原一樣古老的傳說。

當(dāng)代西藏審美文化研究需要新的文化研究理念。與文本化的審美文化研究相對(duì)比，文化生態(tài)研究提供了另一種學(xué)術(shù)視野和研究思路。以研究特定文化現(xiàn)象背后的各種交互關(guān)系和動(dòng)態(tài)過程的文化生態(tài)學(xué)為當(dāng)代西藏審美文化研究提供了新的研究理念和方法。由美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德開創(chuàng)的文化生態(tài)學(xué)觀念，主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的形態(tài)，用以尋求不同族群文化發(fā)展的特殊形貌和模式。中國(guó)學(xué)者馮天瑜在《中華文化史》中，把文化生態(tài)劃分為三個(gè)層次，即自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境，而且，這三個(gè)層次之間不斷通過人類的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)的及能量的交換，從而構(gòu)成一個(gè)渾然的整體，同時(shí)，它們分別通過復(fù)雜的渠道對(duì)觀念世界施加影響。[7]這三個(gè)層次共同構(gòu)成了一個(gè)民族的文化生態(tài)。所以，文化生態(tài)學(xué)的研究從時(shí)間上包含人類全部的文化進(jìn)程，研究對(duì)象上貫穿文化的所有層面。它所涉及的文化關(guān)系不僅更復(fù)雜，而且更傾向于文化的活態(tài)性質(zhì)。西藏審美文化研究可以借鑒文化生態(tài)學(xué)的研究視野和方法，構(gòu)建西藏審美文化生態(tài)研究的理論和方法。從自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境以及地域差異、傳承演變、群落認(rèn)同和文化空間等各種關(guān)系的聯(lián)系中考察西藏審美文化發(fā)展演變過程的現(xiàn)實(shí)活態(tài)特征與當(dāng)代西藏審美文化的特殊性問題，為西藏審美文化研究打開新的視域和研究空間，使西藏審美文化研究更加切合西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和建設(shè)的需要。

由于西藏社會(huì)幾千年的封建農(nóng)奴制，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯后。解放后，尤其是近三十年來，為了改變西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相對(duì)滯后，中央政府在不同的歷史時(shí)期提出了“現(xiàn)代化”、“跨越式發(fā)展”等西藏社會(huì)發(fā)展理念，這一發(fā)展理念給西藏審美文化的發(fā)展帶來新的發(fā)展機(jī)遇。但是，還應(yīng)該看到，在當(dāng)代文化發(fā)展過程中還存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即人們往往把最“新”、最“時(shí)尚”的趣味當(dāng)作最“先進(jìn)”或最有價(jià)值的東西，這是從“現(xiàn)代化”社會(huì)理想衍生出來的一種普遍的審美心理。這樣，各種所謂的“時(shí)尚”和“先進(jìn)”以模仿的、更新的或扭曲的種種形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代西藏審美文化空間，甚至成為當(dāng)代西藏審美文化生態(tài)的一部分，在一定程度上影響了人們的審美趣味，對(duì)當(dāng)代西藏審美文化帶來了不容忽視的影響。

（三）當(dāng)代西藏審美文化研究的價(jià)值維度

西藏審美文化是包含多元價(jià)值的價(jià)值系統(tǒng)，如實(shí)用價(jià)值、宗教價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值等多維價(jià)值。在多維價(jià)值系統(tǒng)中，審美價(jià)值處于核心地位，是統(tǒng)攝其他價(jià)值的中樞。審美文化發(fā)生發(fā)展的事實(shí)證明，從實(shí)用性前提到審美價(jià)值的形成，其中間有很多復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)，而最終決定審美價(jià)值關(guān)系的是民族的審美需要和審美心理。如在西藏許多地方的傳統(tǒng)服飾或頭飾中，常常裝飾許多寶石，這些裝飾與藏民族早期的自然崇拜有密切的關(guān)系，是藏民族原始宗教信仰的遺存，自然崇拜是對(duì)外在于人的強(qiáng)大自然力的敬畏，包含了先民某種實(shí)用性訴求，從自然崇拜逐漸演變?yōu)楹髞淼纳眢w裝飾，并最終形成藏民族特有的服飾審美，是藏民族文化對(duì)多元價(jià)值不斷體認(rèn)的結(jié)果。

在理解當(dāng)代西藏審美文化的價(jià)值維度的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)守文化生態(tài)優(yōu)先的原則。也就是說，我們不能把“西藏審美文化”作為一般美學(xué)范疇來考察，滿足于形形色色的美學(xué)理論的運(yùn)演，而不顧及西藏審美文化所指涉的對(duì)象本身存在的文化生態(tài)情境及其變遷形式。我們強(qiáng)調(diào)當(dāng)代西藏審美文化研究的審美價(jià)值維度，并不意味著把“審美性”作為西藏審美文化唯一的訴求，如果這樣，就無異于在西藏審美文化研究中自動(dòng)放棄了一些至關(guān)重要的思維材料。例如，在西藏，各種各樣的面具，最初都具有某種實(shí)用性，在治病或宗教儀式或典禮中發(fā)揮重要作用；再如服飾，不同地域的服飾不僅受那一地域生產(chǎn)生活方式、自然環(huán)境、氣候的決定，而且正是這些因素形成不同形制和樣式的服飾，這些都不是某種超越實(shí)用的、也不是專為了個(gè)人傳達(dá)某種審美信息的東西。正是這些構(gòu)成并顯現(xiàn)了西藏審美文化發(fā)生、發(fā)展的不同樣態(tài)和生態(tài)景觀，沒有人懷疑它們作為審美文化的“審美性”。這種審美性，也不是一般意義上的審美性，而是意指一種終極性的、關(guān)涉生命本身的真諦。

西藏審美文化研究，不僅是作文化的美學(xué)分析，而且是作審美的價(jià)值關(guān)懷。審美的價(jià)值關(guān)懷的核心是人，是人的生命價(jià)值。人和人的生命是最高

的審美價(jià)值。

二、當(dāng)代西藏審美文化的特征

（一）從當(dāng)代西藏審美文化的創(chuàng)造主體和文化形態(tài)上看，具有多元整一特征

當(dāng)代西藏審美文化創(chuàng)造主體的多元化。文化的多元化是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化人類學(xué)告訴我們，從天性上看，人類具有自然屬性，但是人類生活的社會(huì)群體卻不僅僅由自然而且還由文化決定。歷史上，生活在青藏高原上的主要有藏族、門巴族、珞巴族和僜人、夏爾巴人等，他們是傳統(tǒng)西藏審美文化創(chuàng)造的主體。門巴族和珞巴族沒有自己的文字，但他們有自己的語(yǔ)言，雖然這三個(gè)主要民族的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)并不完全相同，但他們共同創(chuàng)造了西藏審美文化。西藏審美文化的創(chuàng)造主體既是審美主體，又是宗教信徒，許多佛教大師，同時(shí)也是杰出的建筑家、雕塑家、繪畫家、音樂家、戲劇家和文學(xué)家。

西藏和平解放以來，西藏社會(huì)進(jìn)入到當(dāng)代發(fā)展階段，從意識(shí)形態(tài)方面來看，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)取代了封建農(nóng)奴制的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代了封建農(nóng)奴制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣大農(nóng)奴翻身做主人，成為物質(zhì)創(chuàng)造與精神文化創(chuàng)造的真正主體，同時(shí)，隨著國(guó)家建設(shè)新西藏政策的號(hào)召，一大批有志于西藏社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的漢族和其他民族的建設(shè)者來到高原，在這里揮灑熱血與汗水，成為西藏社會(huì)主義建設(shè)主體的一部分，也成為西藏審美文化建設(shè)主體的一部分。這些人中，既有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，也有從事精神文化生產(chǎn)的知識(shí)分子，在精神文化領(lǐng)域，一大批從祖國(guó)各地入藏的文學(xué)藝術(shù)家對(duì)西藏審美文化的生產(chǎn)做出了重要的貢獻(xiàn)。如作家秦文玉、馬原、馬麗華等，批評(píng)家李佳俊、劉志群等，畫家韓書力、余友心、張鷹等，他們是眾多入藏藝術(shù)家的代表。他們的審美文化創(chuàng)造與西藏審美文化和諧互補(bǔ)，他們和西藏各民族的建設(shè)者一起，在西藏社會(huì)主義建設(shè)和當(dāng)代西藏審美文化創(chuàng)造中發(fā)揮了重要的作用。

當(dāng)代西藏審美文化形態(tài)的多元化?！叭绻呀?指西藏解放前)這三個(gè)民族的審美文化作為‘共時(shí)’性形態(tài)放在同一層面上進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)，又明顯地反映出‘歷時(shí)’性特征，即各自代表了不同的歷史類型。珞巴族審美文化是原始型的審美文化；門巴族審美文化是由原始型向階級(jí)型過渡的過渡型的審美文化；而藏族審美文化是完成形態(tài)的、成熟的階級(jí)型的審美文化?！盵8]這是于乃昌先生對(duì)近代西藏審美文化多元化特征的概括。不同類型的文化彼此交流、影響、互滲，如藏族、門巴族、珞巴族都有“猴子變?nèi)恕钡纳裨?，都有生于同一祖先，彼此是同胞兄弟的傳說，都有親密交往的優(yōu)美的故事，更為重要的是，他們彼此有文化“認(rèn)同”心理。這些又都有助于形成西藏審美文化的整一性。

（二）從當(dāng)代西藏審美文化生態(tài)視野看，不同生態(tài)空間的審美文化景觀中體現(xiàn)出宗教性與世俗性雜糅的特征

從自然生態(tài)看，西藏地處高原，自然地理環(huán)境封閉；從文化生態(tài)看，西藏雖地廣人稀，但卻處在兩大文明圈即漢文化圈與印度文化圈相互交匯之地，佛教傳入并形成獨(dú)具特色的藏傳佛教進(jìn)而形成政教合一的封建農(nóng)奴制，使得中央王權(quán)不得不對(duì)其采取獨(dú)特的統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治反過來又強(qiáng)化了西藏文化的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)具特色的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度環(huán)境，構(gòu)成了西藏審美文化的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)空間。從公元前3世紀(jì)始，西藏社會(huì)受宗教的制約不容忽視，先本后佛、佛本斗爭(zhēng)融合及至形成藏傳佛教，藏傳佛教成為在西藏上層建筑領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的思想政治力量和意識(shí)形態(tài)，是文化的主宰，是文明的秩序，也是統(tǒng)領(lǐng)不同生態(tài)空間的強(qiáng)大制動(dòng)力量。對(duì)西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響，政教合一的政權(quán)、封建農(nóng)奴制、藏傳佛教的文化藝術(shù)使得西藏審美文化打上了鮮明的宗教印記。但是，廣大的世俗民眾在他們自己的生產(chǎn)生活中也創(chuàng)造出燦爛的民間文化，如民居、服飾、雕刻、歌舞等帶有世俗性的審美文化。西藏審美文化因而具有宗教性與世俗性雜糅的特征。

隨著西藏社會(huì)跨越式發(fā)展步伐的加快，西藏經(jīng)濟(jì)、文化等長(zhǎng)足發(fā)展，上述空間也發(fā)生明顯的變化。不同地域、不同身份、不同訴求的人進(jìn)入西藏，城鎮(zhèn)、農(nóng)村、牧區(qū)等不同空間交錯(cuò)融匯，當(dāng)代西藏審美文化空間呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)、圣與俗等多空間交織的特征，并且在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間對(duì)照映射下形成了多種空間關(guān)系。當(dāng)代西藏審美文化呈現(xiàn)出主導(dǎo)文化、鄉(xiāng)土民間文化、宗教文化、城市文化、休閑文化等不同的審美文化景觀。

當(dāng)代西藏審美文化應(yīng)注重城市審美文化研究，因?yàn)槌鞘惺钱?dāng)代文化匯聚、結(jié)晶和不斷生成的生態(tài)環(huán)境。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中指出，歷史上幾乎所有重要的城市，在其物質(zhì)要素形成之前，都已經(jīng)具備了強(qiáng)大的精神要素，包括對(duì)自然的敬畏、對(duì)安全感的需求、對(duì)新鮮事物（包括豐富的商品）的渴望，等等。人最本質(zhì)的精神訴求，帶來了以聚集為目的的流動(dòng)和聚集。正因?yàn)榇?，大城市猶如巨型容器，因塞入各種東西而變成雜亂無章的容器。城市越是繁榮發(fā)達(dá)，就越是可能包容著不同的甚至是相互沖突的文化內(nèi)涵。[9]從西藏城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況看，西藏的城市與內(nèi)地仍有較大的差距，城市規(guī)模、人口、設(shè)施等方面遠(yuǎn)不及內(nèi)地。隨著航空運(yùn)輸、鐵路、公路等交通的發(fā)展以及西藏旅游業(yè)的發(fā)展，西藏與國(guó)內(nèi)及國(guó)際間人員流動(dòng)明顯加強(qiáng)，還有互聯(lián)網(wǎng)以及通訊技術(shù)等看不見的信息高速公路等信息傳播渠道，勢(shì)必給西藏城市審美文化帶來不容忽視的影響。應(yīng)該看到，西藏的城市有其特殊性，這里既有祖祖輩輩生活在這里的原住民，也有因工作而生活在這里的援藏者及其子弟，還有形形色色的“藏漂”者，他們或懷揣發(fā)財(cái)夢(mèng)，或追求精神超脫而“漂”在西藏。在這種特殊的城市生態(tài)空間中，不同文化群落之間的差異、矛盾和沖突便成為西藏審美文化研究必須關(guān)注的突出問題。

當(dāng)代西藏審美文化研究必須正視和研究西藏不同文化空間的內(nèi)在矛盾和非整合性。關(guān)注其不斷發(fā)展、變化的生態(tài)過程和雜多而旺盛的文化活力。

3、從不同民族和群落的價(jià)值訴求看，當(dāng)代西藏審美文化價(jià)值訴求具有多向度特征

隨著改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的加速，在整個(gè)文化生態(tài)的變遷中，一方面是多空間交織，一方面是群落或圈子的興起，隨之而來的是審美訴求及其標(biāo)準(zhǔn)的不可公度性日益凸顯。在西藏，1980年代出現(xiàn)部分青年作家，如扎西達(dá)娃、色波、馬原等也用自己不同于傳統(tǒng)的書寫方式表明自己的價(jià)值訴求，這正是文學(xué)的群落化。不同群落有自己的文化訴求和身份認(rèn)同。文學(xué)群落化表明了一個(gè)群落與其他群落在身份、價(jià)值訴求方面的沖突。在當(dāng)代西藏，酒吧、朗瑪廳、歌廳、林卡、草原牧場(chǎng)等不同的空間里生長(zhǎng)和發(fā)展出不同的群落文化，還有藏民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗與普通西藏民眾的日常生活，如轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛等宗教文化信仰以及實(shí)踐活動(dòng)等。這些，在當(dāng)代西藏作家的文學(xué)、繪畫、音樂等作品中都有表現(xiàn)。這些不僅僅意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與差異，也不是單純的審美趣味的差異問題，而是西藏社會(huì)中不同文化群體在信仰、生活環(huán)境、閱歷、身份認(rèn)同與生活理想等方面的差異。正是這些構(gòu)成了當(dāng)代西藏審美文化的多向度訴求。

綜上所述，當(dāng)代西藏審美文化研究要更新觀念，一方面，要從時(shí)間與地域的維度區(qū)分西藏審美文化內(nèi)在的獨(dú)特性與非整合性甚至矛盾性；另一方面注重從文化生態(tài)視野從宏觀上全面把握西藏審美文化總特征；更要立足于價(jià)值分析，從價(jià)值的維度區(qū)分甄別傳統(tǒng)西藏審美文化的正價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)代西藏審美文化的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)西藏和諧社會(huì)建設(shè)和西藏社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西藏審美文化成為既具有民族和地域特色又具有中華民族文化特色的社會(huì)主義文化的重要組成部分。

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[8]于乃昌.西藏審美文化[M].拉薩：西藏人民出版社，1989.

[9]劉易斯·芒福德著，宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[責(zé)任編輯 顧祖成]

[校 對(duì) 趙海靜]

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1003-8388（2015）01-0037-06

2014-06-24

朱霞（1964-），女，陜西武功人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院文學(xué)院副教授，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心西藏工作站成員，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代藏族文學(xué)研究。