梁成秀

（西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 陜西咸陽 712082）

德格印經(jīng)院出版文化的特點(diǎn)

梁成秀

（西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 陜西咸陽 712082）

德格印經(jīng)院是藏區(qū)具有代表性的出版、傳播文化中心之一，在藏文典籍的收集整理、印刷工藝方面形成了自己獨(dú)有的特色，在中國出版文化領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。

藏族；德格印經(jīng)院；出版文化

坐落于四川省甘孜州德格縣的德格印經(jīng)院，全名為“西藏文化寶藏德格印經(jīng)院大法庫吉祥多門”。據(jù)《德格世德頌》記載，印經(jīng)院是由德格第十二代土司（第六世法王）卻吉·丹巴澤仁在1729年創(chuàng)建的，距今已有300年的歷史，它在中國出版文化史上對繼承和傳播藏族文化起了不可替代的重要作用，至今它仍是全藏區(qū)雕刻和保存木刻印版最多的印經(jīng)院。

一

德格印經(jīng)院的出版文化，是源于德格藏族社會的意識形態(tài)思想而確立的出版觀念。這種出版觀念的形成與德格藏族社會的政治、經(jīng)濟(jì)影響相適應(yīng)，它潛移默化地制約和影響著藏區(qū)出版活動進(jìn)程的思想理論、價(jià)值觀念、心理定勢和行為模式。在德格藏族地區(qū)，文化的發(fā)展與宗教的發(fā)展形成了相互交織、相連的關(guān)系，文化離不開宗教的表現(xiàn)形式，宗教始終撇不開人類思想文化的內(nèi)容，表現(xiàn)在具體的出版文化形式中宗教深刻地影響著德格藏族社會的哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)等方面。因此，宗教對出版文化的影響也是廣泛而深刻的，出版中的文化典籍都深深地印上了宗教文化的烙印。

部落割據(jù)時(shí)期的德格是單一的藏民族部落繁衍生息的地方，起初的先民們信奉的是苯教，在公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初，德格地區(qū)已有了絨戈寺、登青寺、仲薩寺等苯教寺廟。[1]后來隨著藏傳佛教在西藏的發(fā)展，佛教傳入緊鄰西藏的德格地區(qū)而且在此立足。德格社會在意識形態(tài)領(lǐng)域由于佛教得到土司的扶持，德格人也改信佛教。到了13世紀(jì)，藏傳佛教中的寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派先后在德格地區(qū)相繼建立寺廟，尤其是作為當(dāng)時(shí)地方封建統(tǒng)治的德格土司，他不僅是虔誠的佛教徒，而且還世代支持各轄區(qū)教派。到了清代德格土司進(jìn)入到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，形成了“苯教與佛教四大教派并

行發(fā)展、任何教派都未能獲得獨(dú)尊地位的獨(dú)特的宗教格局?！盵2]由于這種特殊宗教文化背景的影響，使得德格地區(qū)具有了弘揚(yáng)、繁榮佛教文化的良好基礎(chǔ)。

作為封建統(tǒng)治階級的德格土司選擇佛教文化作為其意識形態(tài)，是適宜當(dāng)時(shí)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。出版作為文化的載體，以精神文化生產(chǎn)為主是出版的文化屬性。在人類的文化史上，出版這一文化現(xiàn)象將人類的精神成果通過一定形式記載下來，使人類精神成果保留而綿延下去。藏區(qū)的寺院是記載、傳承和發(fā)展文化的理想場所，德格印經(jīng)院從初創(chuàng)之日起就具有傳播佛教文化的重要功能和文化使命，從制度文化層面看，政教合一的政治制度，民眾遵循佛教教義是最高準(zhǔn)則，封建領(lǐng)主通過利用宗教作為手段在政治領(lǐng)域行使統(tǒng)治，寺院中的高僧大德他們在政治領(lǐng)域具有發(fā)言權(quán)，在文化領(lǐng)域具有學(xué)術(shù)權(quán)威，再加上他們擁有系統(tǒng)的宗教文化知識和高深的宗教理論修養(yǎng)，掌控了意識形態(tài)領(lǐng)域的出版文化，這樣就使得所有的文化資源為寺院出版準(zhǔn)備了得天獨(dú)厚的條件。第十任土司(第四世法王)桑吉登巴時(shí)期，開始了印版的收藏和印制工作。關(guān)于《般若波羅蜜多八千頌》的完成，首次用梵文、梵文轉(zhuǎn)寫藏文、藏文三種文字合璧，并在書中設(shè)計(jì)有釋迦牟尼十二宏化圖。從1704年至1705年間，先后又刻制了《薩迦格言》和一些修法儀軌之類的經(jīng)版。它所反映的出版文化學(xué)意義在于德格地方一開始就有充足的出版文化資源，不能不說與當(dāng)時(shí)社會的宗教文化活動的深厚積累有著密切的聯(lián)系，圖文并茂是書籍裝幀的特點(diǎn)，以佛教尊者的神像為插圖，神圣而莊嚴(yán)，備受尊崇。

出版作為人類社會特有的出版實(shí)踐活動，是一種集歷史與現(xiàn)實(shí)的整體性文化活動。多學(xué)科文化并行發(fā)展是藏區(qū)寺院出版的特點(diǎn)，也是德格印經(jīng)院出版文化的突出優(yōu)勢。卻吉·丹巴澤仁在位期間，印經(jīng)院開始了規(guī)模性和有組織的刻版制作工作，尤其是德格版藏文《大藏經(jīng)》的結(jié)集完成，在藏族文化史乃至世界出版文化史上具有劃時(shí)代的意義，反映了文化活動發(fā)展繁榮的盛況。藏文《大藏經(jīng)》是重要的佛學(xué)典籍，是藏文化的集大成者，它對藏族物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展以及藏民族文化傳統(tǒng)和凝聚力的形成起了重要的作用，在出版史上具有很高的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。7世紀(jì)末《百拜懺悔錄》的譯出為藏文大藏經(jīng)開始的標(biāo)志，歷經(jīng)百年的譯經(jīng)過程涌現(xiàn)出了大量著名的譯經(jīng)師，通過他們辛勤的勞動和智慧奉獻(xiàn)，翻譯了4000余部佛教典籍，開始有了藏族文化史上有名的《旁塘目錄》、《青普目錄》、《丹噶目錄》。三大目錄的編錄使得文獻(xiàn)典籍得以分門別類，更加系統(tǒng)化。到了15世紀(jì)，蔡巴和布頓大師各自編寫目錄才成就了大藏經(jīng)的規(guī)模。藏文大藏經(jīng)有《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分組成?！陡手闋枴窞椤罢亍?，佛語部，是釋迦牟尼佛祖本人的語錄譯文；《丹珠爾》為“副藏”，論疏部，是佛弟子和后世佛教高僧對釋迦牟尼教義所作的論述和注疏的譯文。藏文《大藏經(jīng)》的形成經(jīng)過了長期不斷完善的編輯過程，由此也形成了多種不同的版本問世，不同的版本內(nèi)容各有特色，異彩紛呈。根據(jù)目前有關(guān)學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，《甘珠爾》刻版有14個(gè)版本，《丹珠爾》有德格、那塘、卓尼、理塘等版本。

德格印經(jīng)院最初有書寫金汁《甘珠爾》和銀汁《丹珠爾》。卻吉·丹巴澤仁后來主持雕刻完成了教派史、歷代高僧傳記等60余函，以及《丹珠爾》前部20函的刻寫印刷。[3]（P46）德格版藏文《大藏經(jīng)》的編輯參考了《旁塘目錄》、《青普目錄》、《丹噶目錄》以及那塘版、蔡巴版和麗江理塘版《大藏經(jīng)》，歷經(jīng)38年的辛勤努力才完成。德格版藏文《大藏經(jīng)》作為一項(xiàng)偉大的文化工程，它包括了多學(xué)科的內(nèi)容?！陡手闋枴仿山?jīng)部13函，般若經(jīng)部21函，華嚴(yán)經(jīng)部4函，寶積經(jīng)部5函，經(jīng)部32函，續(xù)部24函，舊續(xù)部3部，咒集2函，無垢光經(jīng)2函，司徒·曲吉(久勒《甘珠爾總目錄》1函，共計(jì)105函，1108種?！兜ぶ闋枴焚濏灢縧函，內(nèi)明學(xué)(讀經(jīng)部)78函，般若經(jīng)部94函，因明學(xué)20函，醫(yī)方明5函，工巧明和修身部1函，吞米桑布扎等高僧大德著作4函，阿底峽等所著雜文吉祥頌等5函，徐欽·赤稱仁欽所著《丹珠爾總目錄》1函，共計(jì)231函，3354種。內(nèi)容準(zhǔn)確、雕刻精美、印刷上乘，在出版文化史上被確定為《大藏經(jīng)》中的“善本”而久負(fù)盛名。

德格版寫本《大藏經(jīng)》有藍(lán)黑紙寫的金汁《甘珠爾》、黑色紙寫的銀汁《丹珠爾》，書寫材料都是非常珍貴的金銀汁，寫紙也是經(jīng)過特殊處理的貴重紙

品?！洞蟛亟?jīng)》的編纂過程中，學(xué)者班智達(dá)們依照編輯原則對“律、顯、密三大類典籍的詞句表達(dá)方式進(jìn)行了規(guī)范和統(tǒng)一。部分可改可不改的，保留了原句型的自然風(fēng)格，未經(jīng)拆改?！盵4](P415)。同時(shí)，“在每函的首頁左右兩邊繪有黑白佛像的插圖，裝幀很是講究的。遵循傳統(tǒng)藏文典籍的編輯體例，編序中以禮贊部作為《丹珠爾》的書首禮贊，（以偈頌對諸賢德作禮贊的論典稱為禮贊部）編排在《丹珠爾》的第一類；金剛密咒乘之論典排在第二類；顯宗性相因乘類之論典排在第三位；藏地大學(xué)者各種著作之珍本，未署作者姓名之論典排在第四類；回向、發(fā)愿、吉祥頌等著作排在第五類。德格版中正字的使用規(guī)范?！盵5](P162-163)

十三代土司赤欽彭措丹巴執(zhí)政期間，德格印經(jīng)院完成了《丹珠爾》余部213函，《柱間遺書》、《蓮花記》、《五部遺教》、《白琉璃論》、《藍(lán)琉璃》、《白琉璃論除疑》、《訣竅續(xù)補(bǔ)充》以及《詩疏》等40余函的刻寫印刷。[3](P60)十四代土司赤欽洛珠降措(1723-1795)執(zhí)政期間，德格印經(jīng)院刻了《隆欽七寶藏》，16函的《協(xié)欽文集》、藥理《宇妥十八分支》、《八邦藥理輯要》、《千萬舍利》、《達(dá)莫秘本》等50余函木刻版。[3](P64)十七代土司噶結(jié)澤旺拉姆執(zhí)政期間，德格印經(jīng)院刻寫26函《舊譯續(xù)藏》，9函《吉美領(lǐng)巴文集》、《隆欽巴精義二部》、《斡欽更噶藏布文集》、《觀卻嶺智文集》等。[3](P69)二十代土司切麥達(dá)比多吉執(zhí)政時(shí)期，德格印經(jīng)院刻寫32函《續(xù)部全集》，17函《道果法》及多部《注疏》。[3](P79)由此可見，經(jīng)過幾代土司付出的辛勤努力和大量人力、物力，印經(jīng)院才形成規(guī)模宏大、門類齊全的木刻版。從刻版內(nèi)容看，涉及了多學(xué)科豐富的文化成果，注重多學(xué)科領(lǐng)域的研究是德格的文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)容的重要表現(xiàn)，關(guān)于天文歷算、藏醫(yī)藥方面的研究成果對推動德格本地區(qū)自然科學(xué)的發(fā)展起了引領(lǐng)和參考的作用，有重要的出版價(jià)值，也為后人研究天文歷算提供了借鑒資料。1732年德格八邦寺高僧噶瑪俄來丹增撰寫完成了藏族歷算專著《格言寶珠》；司徒·曲吉迥乃通過系統(tǒng)的翻譯和?？?，將松贊干布以來的有關(guān)印度歷算典籍進(jìn)行編輯撰述，其歷算學(xué)著作收入《司徒全集》而傳世。藏醫(yī)學(xué)著作《四部醫(yī)典疑難旁注·如意寶鑒》、《晶珠本草》等大量科學(xué)著作，對弘揚(yáng)和傳播藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。

德格印經(jīng)院的木刻印版的書版有許多珍本、孤本和范本。2002年選入《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》中的孤本《般若波羅蜜多經(jīng)八千頌》的木刻經(jīng)版就甚為珍貴。還收藏有早期的《居悉》、《漢地宗教源流》、《印度佛教源流》，是人們研究藏族史、佛教史和印度史的珍貴資料。德格印經(jīng)院作為藏族地區(qū)的文化中心，經(jīng)過多年的積累和文化開明政策的支持，總體上形成了印版內(nèi)容豐富，囊括藏族歷史、人物傳記、文學(xué)、文集、醫(yī)學(xué)、語音、文法、邏輯、詩詞、聲明、天文、歷算、地理等各個(gè)方面的綜合性文獻(xiàn)。雜集類則包括經(jīng)文、經(jīng)文注釋、宗教經(jīng)典論釋、選集、解脫、格言、歌謠、咒文之類的作品。[6]德格印經(jīng)院在出版文化學(xué)上的意義在于為傳承藏族傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要的作用，對推動藏族文化的深入發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

二

我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，是古代勞動人民智慧的創(chuàng)造，它對人類文明的貢獻(xiàn)是不可估量的，也有人稱其為“文明之母”，它改變了人類文明的進(jìn)程，成為全人類文化的共同財(cái)富。大約在17世紀(jì)以前，中國的印刷技術(shù)一直處于世界的領(lǐng)先水平，這種技術(shù)傳入藏區(qū)后，與藏族地區(qū)精湛的雕刻技術(shù)相結(jié)合，很快形成了特有的木版雕刻。實(shí)踐證明，藏族寺院中的雕版印刷至今還在印刷領(lǐng)域發(fā)揮作用，這與它的印刷技藝和傳統(tǒng)風(fēng)格不無聯(lián)系。藏民族的文化史上石刻文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長的歷史長河中，那些一代一代默默無聞的刻石巨匠，把大量伴有佛教色彩和內(nèi)容的石刻文字、圖像刻進(jìn)了西藏歷史，成為了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的載體內(nèi)容。藏族地區(qū)擁有一大批文字雕刻的能工巧匠，他們只需將石料的雕刻改為在木版上雕刻，將陰文正體雕刻改為陽文反體雕刻，這種雕刻技術(shù)對熟練的雕刻師來說并不困難，所以，對藏區(qū)來說木版雕刻富有深厚的技術(shù)條件保證。

本世紀(jì)以來，在敦煌、黑水城、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)的印刷品中以佛教經(jīng)卷為多，其中有確切紀(jì)年的《金剛經(jīng)》卷子以圖文并茂，印刷精美而著名的。根

據(jù)史金波先生的相關(guān)研究認(rèn)為，西夏已經(jīng)有藏文印刷技術(shù)，但這并不意味著這種印刷技術(shù)傳入了西藏，藏族地區(qū)“真正的印刷工藝是從13世紀(jì)由內(nèi)地開始傳入藏區(qū)的。”[7](P5)據(jù)東嘎先生在《西藏文獻(xiàn)目錄學(xué)》一文中所記，1312年，元朝仁宗皇帝邀請納塘寺的格西嘉木格巴西到內(nèi)蒙古傳教，返藏后，嘉木格巴西送給自己的老師覺丹熱白熱智一批從內(nèi)地帶回的筆墨紙張。之后不久，覺丹熱白熱智率羅色降曲益等人，收集了當(dāng)時(shí)藏區(qū)能找到的所有《大藏經(jīng)》，完成了《甘珠爾》和《丹珠爾》的匯聚工作，并把《甘珠爾》和《丹珠爾》藏于噶當(dāng)派的納塘寺里，由僧伽嘉央于1320年按照甘、丹目錄抄編了一套完整的《大藏經(jīng)》。這套《大藏經(jīng)》雖不是刻版，但是后來人們?nèi)匀涣?xí)慣地稱之為納塘古版。納塘古版是最早最完整的一套《大藏經(jīng)》典籍?，F(xiàn)存第一部雕版印刷的藏文(甘珠爾)是在內(nèi)地刊印而成的。永樂八年(1410)明成祖為他去世的寵妃徐氏追薦冥福，下詔“遣使藏地訪求經(jīng)典，取其經(jīng)藏全部翻刻。以資為薦揚(yáng)之典”。第五世噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴(1384-1415)奉召，在南京靈谷寺以蔡巴版《甘珠爾》為底本，制成銅印版模(另一說是木刻版)。[8]人稱永樂版《甘珠爾》，永樂版《甘珠爾》的刊印，開了藏文雕版刊刻之先河，對后來藏文雕版印刷有著深遠(yuǎn)的影響。

德格印經(jīng)院實(shí)際上是德格封建地方土司控制下的一個(gè)出版文化機(jī)構(gòu)，從管理結(jié)構(gòu)看，內(nèi)部設(shè)有較為合理的出版組織形式和較為完備的出版設(shè)施。寺院具體組織實(shí)施出版過程的生產(chǎn)、流通的各個(gè)環(huán)節(jié)，管理規(guī)范，有辦事處、藏版室、印刷室、貯紙房、裝訂室等相關(guān)出版機(jī)構(gòu)。關(guān)于工種和人員的設(shè)置也較為細(xì)致、明確，從刻工、印刷工、熬膠工、裝訂工、朱砂工等工匠的分工，做到了以專業(yè)化出版印刷管理的流程要求，有一定的規(guī)?；潭?，這在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件下是非常難能可貴的。所以，一個(gè)印經(jīng)院能夠保留幾百年的印刷傳統(tǒng)并享有很高的聲譽(yù)，它的真正奧秘就在貫穿于整個(gè)印刷過程細(xì)節(jié)的精心處理上。實(shí)際上德格印經(jīng)院的雕版制作工藝流程是富有創(chuàng)造性的，它以用料講究，精雕細(xì)刻為特點(diǎn)。雕版用的木板是秋后落葉的優(yōu)質(zhì)紅樺木，經(jīng)過了熏干，再放入羊糞池中漚一個(gè)冬天，到來年的春天取出后，再通過水煮、烘干、刨平的過程，再用酥油浸泡后用具有毒性的“蘇巴”草根熬的水洗凈，這樣，對經(jīng)版可以起到防止蟲害的作用，延長了經(jīng)版使用的壽命。

德格印經(jīng)院印刷的“長條形、活頁裝”書籍形式，是對貝葉經(jīng)書籍裝幀的繼承和發(fā)展，在中國出版文化史上具有民族的代表性和傳承的典型性。大約在7世紀(jì)的松贊干布時(shí)代，就有貝葉經(jīng)傳入西藏，9-13世紀(jì)貝葉經(jīng)數(shù)以千計(jì)，主要收藏在寺院中，薩迦寺是貝葉經(jīng)主要的集散地，“共有三千六百三十六頁，每頁長約四十厘米，寬約四厘米，裝幀完好，用藏、蒙、梵三種文字刻寫或墨寫在貝葉上的經(jīng)文清晰可辨?！盵9]，目前，貝葉經(jīng)作為重要的一種文化遺產(chǎn)受到政府和各地文化部門的重視，已經(jīng)被列為學(xué)術(shù)研究的項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容得到保護(hù)。2009年，德格印經(jīng)院、南京金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍出版社代表中國申報(bào)的雕版印刷技藝正式選入《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。貝葉經(jīng)是傣族人民十分珍愛的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，它被視為神圣之物而得到悉心保護(hù)，是一種信仰文化。

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，德格印經(jīng)院中的雕版印刷技藝主要由造紙、制版、印刷這三大部分組成，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它的工藝技術(shù)較為完好地保留和傳承了古代技藝，展現(xiàn)了它深厚的底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，印經(jīng)用的藏紙，雖然質(zhì)地略顯粗糙，但它本身具有多個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)，長纖維、好韌性、吸墨性強(qiáng)、具有微毒，防腐、防蟲，久藏不壞等特點(diǎn)。藏紙制造所用原料是藏地所產(chǎn)“阿膠如膠”的草本植物的根須，經(jīng)過了傳統(tǒng)的淘洗、分層、搗漿、漚煮，使之成為紙漿的工藝制作流程，藏紙的制作完全是手工操作進(jìn)行完成的。藏紙也有優(yōu)劣之分，其用途各有不同。如，上等紙用來書寫公文、信函；稍次的紙用作經(jīng)書的抄寫；大量的作印刷用紙；其他為別用，總體是達(dá)到了物盡其用。

德格印經(jīng)院的出版不僅表現(xiàn)在規(guī)模與數(shù)量上，還表現(xiàn)在刊印質(zhì)量上。從書籍的外部特征可以反映當(dāng)時(shí)藏族社會的物質(zhì)文化發(fā)展水平。德格印經(jīng)院的書籍形態(tài)呈現(xiàn)給人們的是長條形、活頁裝，由木刻版印刷而成。木刻經(jīng)版的尺寸一般為長66-

70厘米，寬11-18厘米，厚2.5-3厘米。在藏文經(jīng)書的寫作中具有一定的傳統(tǒng)范式和版式特點(diǎn)。如，我院圖書館現(xiàn)存的藏文《大藏經(jīng)》的“俱舍論”和“中觀論”部，“緒論”部分以佛教“禮贊”為主，“后記”部分是整個(gè)著述的小結(jié)和說明為主，并有作者對美好心愿的表達(dá)等內(nèi)容。整個(gè)頁面版式設(shè)計(jì)左右兩邊有智者畫像的插圖，中間是文字論述。左面在版心邊框內(nèi)畫有豎格用來標(biāo)示頁碼，頁碼以藏文字母的順序排列。“緒論”部分的版式排5行字，行間有距離感，讀起來有輕松感。從正文開始的文字就排7行字，如果遇到“序言”部分的背面剛好開始了正文，排版也以5行字為準(zhǔn)，可能是為了整體版面整齊的需要。所用的經(jīng)紙為藏麻紙，質(zhì)地厚實(shí)，但有光澤，不滲水。最后在印好的經(jīng)頁邊用朱砂進(jìn)行了刷新，有一種書卷氣和厚重感，同時(shí)也許是一種區(qū)別性的標(biāo)示需要吧。在德格的木刻經(jīng)版大多為雙面雕刻，經(jīng)版的字體是標(biāo)準(zhǔn)的印刷體，頁面版心設(shè)置有固定的邊框畫線，顯得清楚明白，界限分明。雕刻者是有經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)過訓(xùn)練的刻工，按照著名藏文書法家彎波西赤和絨波娃所著的《藏文書法標(biāo)準(zhǔn)四十條》作為書法準(zhǔn)則，由書法家直接反向筆錄于胚版付刻，或用半透明紙書寫后反貼于胚版付刻。他們非常重視其編校質(zhì)量，所刻經(jīng)版內(nèi)容要反復(fù)核校，為了保證版刻內(nèi)容的準(zhǔn)確性，實(shí)行嚴(yán)格的三級審校制度，規(guī)定了刻工每天所刻內(nèi)容的數(shù)量和尺寸，如有錯誤出現(xiàn)，通常采用補(bǔ)救和重新雕刻的辦法，以此達(dá)到盡善盡美。的確，嚴(yán)格的管理制度和雕刻經(jīng)版中規(guī)范的流程管理，保證了刻板的質(zhì)量，為日后提高印經(jīng)院聲譽(yù)有積極的影響。德格印經(jīng)院的木版雕刻沿襲了“長條形，活頁裝”的這種裝幀形式，在中國出版印刷史上很有民族性和地域性特色，為了取拿方便，長條形的印版上有手抓的把柄。當(dāng)你進(jìn)入德格印經(jīng)院藏經(jīng)版的樓層，一眼望去，一排排長條形的印版整齊排放在木架上，顯得神圣而莊嚴(yán)，還散發(fā)著特有的酥油味，構(gòu)成了一道亮麗的“書香”氣息，使人肅然起敬，民族自豪感油然而生。

藏民族是我國文化史上收藏文化典籍最多的民族之一，僅次于漢民族。藏族的印經(jīng)院是文化典籍出版的主要場所，寺院中的高僧喇嘛既是出版家、又是作者和編輯者。這種編著合一，編校合一的編輯出版特點(diǎn)是藏區(qū)寺院出版中獨(dú)有的。藏區(qū)的寺院具有它的特殊性，它秉承著文化教育的功能，有“除寺院外無教育，除喇嘛外無教師”的說法，又是宣傳宗教文化和社會文化的編輯出版機(jī)構(gòu)，它在整個(gè)藏族社會文化發(fā)展中的作用不可低估。藏族地區(qū)的寺院是一個(gè)高度集中的文化場所，具有相當(dāng)于文化博物館的功能，了解藏族文化，離不開寺院文化，離開寺院文化談藏族文化是不全面的。像德格印經(jīng)院中還收藏各類畫版140余幅，“頗能代表藏族不同畫派的特色，而且更能代表十八世紀(jì)以來康區(qū)所形成的不同畫派的風(fēng)格?！盵10]同時(shí)還收藏有唐卡、曼荼羅、風(fēng)馬等類型的宗教藝術(shù)品，都很重要且珍貴。

因此，藏區(qū)寺院出版的典籍是一種具有思想內(nèi)容的特殊產(chǎn)品，一方面反映了藏族社會的歷史狀況、教派情況和文化風(fēng)尚等；另一方面表現(xiàn)出典籍承載的思想內(nèi)容中折射出的所處年代的思想意識形態(tài)，對于藏族社會的文明與進(jìn)步、歷史文化的承載有著無法估量的積極作用。

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[10]格勒.甘孜藏族自治州史話[M].成都：四川民族出版社出版，1984.

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 趙海靜]

B947.2

A

1003-8388（2015）01-0043-05

2014-10-30

梁成秀（1963-），女，甘肅天祝人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審，主要研究方向?yàn)榫庉媽W(xué)。

本文系西藏民族學(xué)院校級科研項(xiàng)目“古代藏區(qū)編輯學(xué)研究”（項(xiàng)目號：14myy10）的階段性成果。