李 琦

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念始于聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。其定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力[1]。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀節(jié)慶、以及有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等與文化息息相關(guān)的各類表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人作為載體的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

我國(guó)對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的調(diào)查與保護(hù)工作由來已久。早在20世紀(jì)20年代到40年代期間就有學(xué)者深入民間或民族區(qū)域進(jìn)行調(diào)研，搜集原始資料，撰寫調(diào)查報(bào)告。新中國(guó)成立后，大批學(xué)者深入農(nóng)村和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，收集整理了大量的各民族傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)資料，使許多瀕臨滅絕的民族民間文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和保存，成為傳世珍品。通過保護(hù)文化遺產(chǎn)，可以保持民族文化的傳承，拓展連接民族情感的方式與途徑，成為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。而隨著改革開放、時(shí)代的進(jìn)步、多元文化的沖擊、繼承人的銳減，以及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)意識(shí)的欠缺等因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已逐漸處于瀕危和消亡的局面。目前，傳承與保護(hù)西北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作儼然成為文藝工作者迫在眉睫的首要問題。

二、永昌縣趙定莊節(jié)子舞的歷史由來

趙定莊位于甘肅省河西走廊祁連山下的永昌縣新城子鎮(zhèn)。這個(gè)只有2000人的村落中，流傳著一種歷史悠久的民間舞蹈形式，即節(jié)子舞，俗稱“打節(jié)子”，又名霸王鞭。它即有傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，又有民間舞蹈的藝術(shù)靈魂，每年在永昌縣傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”廟會(huì)上都會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)方式的表演。表演過程中每個(gè)動(dòng)作招招奪目，節(jié)節(jié)相連，手里道具“節(jié)子”環(huán)環(huán)相扣。表演者們整齊劃一的動(dòng)作隨著復(fù)雜流暢的隊(duì)形不斷變化著，彰顯大氣磅礴之勢(shì)，更體現(xiàn)了“節(jié)子舞”靈活、善變的戰(zhàn)術(shù)智慧。而現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)子舞除了甘肅省永昌縣趙定莊外，周圍十里八鄉(xiāng)已經(jīng)沒人會(huì)打。而對(duì)于“節(jié)子舞”的起源沒有明確的歷史典籍記錄，只能根據(jù)永昌縣志的記載了解?！肮?jié)子”早在宋朝時(shí)期就開始流傳，其在古代表示的是英雄好漢。一種說法即：節(jié)子舞又名霸王鞭，出現(xiàn)在西漢末年，與楚霸王項(xiàng)羽有關(guān)。由于項(xiàng)羽英姿颯爽，武藝超群，英勇善戰(zhàn)，所向披靡，是人們心目中的英雄。為了表示對(duì)項(xiàng)羽的紀(jì)念，人們根據(jù)當(dāng)年楚霸王的揮劍、騎馬和揚(yáng)鞭的動(dòng)作編排成了霸王鞭，其動(dòng)作剛勁有力、隊(duì)形變化多端且流暢復(fù)雜，在動(dòng)作的變化和行進(jìn)過程中無不表現(xiàn)出表演者的瀟灑氣概，后來經(jīng)過演變形成了廣為流傳的節(jié)子舞。另一種說法是：宋朝時(shí)的一位將軍受貶，在趙定莊一帶生活，受到當(dāng)?shù)厝说膸椭?，這位將軍為了表示感謝趙定莊人，讓他們能夠強(qiáng)身健體并自我保護(hù)不受外來侵略，親自教授給趙定莊人一套武術(shù)和陣法，經(jīng)過了多年的發(fā)展演變成了今天的節(jié)子舞形式。永昌縣志記載，由于宋代多戰(zhàn)亂，軍事活動(dòng)頻繁，節(jié)子舞在宋代廣為流傳，演繹的套路復(fù)雜，既有中華武術(shù)的藝術(shù)特色又有少數(shù)民族的粗狂彪悍。據(jù)史書記載趙定莊節(jié)子舞從宋朝時(shí)就已在這塊土地上生根發(fā)芽、廣為流傳。經(jīng)過數(shù)百年的傳承，節(jié)子舞的表演形式不斷創(chuàng)新，表演花樣不斷演變，現(xiàn)在流傳下來的“節(jié)子舞”即繼承了原有的武術(shù)精髓，又張揚(yáng)了民族時(shí)代氣息和絲綢之路的豪放氣概，并以廣場(chǎng)舞的形式被世人接受，且老幼皆易，雅俗共賞。

傳統(tǒng)“節(jié)子舞”在表演形式上一般由4人至幾十人都可表演，表演時(shí)有一人打鼓一人敲鑼和一人打鈸。表演者們每個(gè)人手中都拿著一個(gè)或一對(duì)“節(jié)子”，即：一個(gè)長(zhǎng)二尺四寸的木棍，用以表示二十四節(jié)氣，在節(jié)子的兩端有三個(gè)小洞，每個(gè)洞上掛滿四個(gè)銅錢，代表十二個(gè)月，節(jié)子本身是紅色的，寓意日子越來越紅火，兩邊各有一個(gè)綢帶，紅色代表太陽，綠色代表月亮。在傳統(tǒng)的節(jié)子舞中，每四個(gè)人組成一個(gè)陣，每人負(fù)責(zé)一個(gè)方位即陣點(diǎn)，表示每人看守一個(gè)門，寓意古代營(yíng)寨的東西南北四個(gè)大門，在場(chǎng)內(nèi)有一個(gè)人裝扮成膏藥匠的模樣進(jìn)行指揮，相當(dāng)于神兵天降。他左手拿著一盞帶把的燈籠稱之為“膏藥網(wǎng)子”，在夜間，那盞燈就被點(diǎn)著用來指揮隊(duì)伍行進(jìn)的方向。右手拿著一把波浪鼓，在“膏藥匠”的指揮下，手中的破浪鼓上下翻滾，身體動(dòng)律和幅度配合舞蹈動(dòng)作不斷變化，節(jié)子的節(jié)奏隨著鼓點(diǎn)漫天飛舞，四邊的陣點(diǎn)有規(guī)律的跟隨節(jié)拍上下翻動(dòng)，表演者舞動(dòng)手中的節(jié)子，踩著鏗鏘有力的步伐，既體現(xiàn)了游牧民族的熱情奔放和率真坦誠(chéng)，又體現(xiàn)了中華武術(shù)的博大精深，多角度地展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。節(jié)子舞在表演時(shí)隊(duì)形上主要有二龍戲珠、虎抱頭、車轱轆、韓信點(diǎn)兵、白馬分鬃等；還有一字長(zhǎng)蛇陣、巧打四門、五行陣、八門金鎖陣、十排陣、群星聚會(huì)等變幻莫測(cè)的詭秘陣法。無論是從動(dòng)作本體還是表演形式都體現(xiàn)了古代人民的聰明才智和英勇善戰(zhàn)，一切似有武術(shù)人擊劍舞棍之勢(shì)，氣勢(shì)振天，熱鬧異常。

趙定莊人對(duì)節(jié)子舞的有著深厚的感情。由于當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，女性性格陰柔，無法將節(jié)子舞的奔放夸張和熱情表現(xiàn)出來，而外村人對(duì)節(jié)子舞的內(nèi)涵不了解，無法表現(xiàn)出其獨(dú)特的味道，因此就有了“傳男不傳女”和“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)習(xí)俗。“節(jié)子舞”不僅流行于趙定莊人們的日常生活，更豐富著人們的精神內(nèi)涵。冬季，萬物蕭條，大地一片沉寂，祁連山區(qū)銀裝素裹，而此時(shí)的趙定莊卻是最熱鬧的時(shí)候，辛苦勞作了一年的人們，此時(shí)將自身情感完全融入在節(jié)子中，以節(jié)子舞的形式表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛，并祈求風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登，希望未來的日子里，因?yàn)橛衅砼味尤缭?。人們的情感像涌?dòng)的泉水和潺潺小溪源源不斷，融化了江河湖泊，驅(qū)趕嚴(yán)冬的寒冷。情感樸質(zhì)真摯更是“節(jié)子舞”的主要特征，樸實(shí)無華的節(jié)子舞流露出人們對(duì)生活的希望，彰顯了樂觀向上的健康心態(tài)和勤勞積極的生活態(tài)度。如今，人們?cè)诶^承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)趙定莊的節(jié)子舞進(jìn)行系列的研究、探索和大膽創(chuàng)新，增添了很多新的元素，使之與時(shí)俱進(jìn)，更加富有時(shí)代氣息。

三、永昌縣趙定莊節(jié)子舞現(xiàn)狀調(diào)研

永昌縣的“節(jié)子舞”同永昌縣的民間生活有著密切關(guān)系，它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種有廣泛群眾基礎(chǔ)的娛樂活動(dòng)，更是在重大節(jié)日、民俗慶典活動(dòng)中必不可少的一部分。1958年，趙定莊的節(jié)子舞作為傳統(tǒng)民間舞蹈被當(dāng)?shù)卣扑偷教m州市進(jìn)行表演，而隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷開展，人們對(duì)節(jié)子舞的關(guān)注程度也在不斷提高，還將節(jié)子舞拍攝成了電視記錄片并在地方電視臺(tái)播出。此種多種途徑、多種形式的宣傳意識(shí)，使得節(jié)子舞文化迅速發(fā)展。2004年，中央電視臺(tái)教育欄目組專程到永昌縣趙定莊對(duì)節(jié)子舞進(jìn)行了專題采訪和拍攝，并于多個(gè)電視臺(tái)播放，有效促進(jìn)了節(jié)子舞這種古老的民間藝術(shù)在表演形式上的創(chuàng)新與發(fā)展，探索性的實(shí)踐了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身文化創(chuàng)新過程，受到了文化界人士的青睞和重視。2007年永昌縣節(jié)子舞入選甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。后來由金昌市歌舞團(tuán)的編導(dǎo)在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新改編，最終登上了2014年第三屆驪靬國(guó)際旅游文化節(jié)的大舞臺(tái)，在很大程度上提升了節(jié)子舞的社會(huì)影響力，再次讓這一傳統(tǒng)民間舞形式展現(xiàn)出了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和多元文化的沖擊，目前學(xué)習(xí)節(jié)子舞的人卻越來越少，永昌縣趙定莊節(jié)子舞在傳承方面瀕臨危機(jī)。人們生活方式的轉(zhuǎn)變，使得節(jié)子舞漫漫淡化出了老百姓的視線。偶爾在一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)或重大節(jié)日的中也只是曇花一現(xiàn)，對(duì)于節(jié)子舞的傳承和發(fā)展更是杯水車薪。現(xiàn)代化生活節(jié)奏使人們的交流和娛樂方式不斷豐富和變化著，相對(duì)于 “節(jié)子舞”的繼承和發(fā)展在一定程度上受到了影響和制約，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．永昌縣人民生活方式的改變對(duì)“節(jié)子舞”產(chǎn)生了較大的影響

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展人們生活水平的日益提高，開放的現(xiàn)代化觀念極大地改變了永昌縣人民的思想觀念和對(duì)外來文化的追求欲望。目前，“節(jié)子舞”已不是人們交流感情和增進(jìn)友誼的唯一方式，不斷發(fā)展變化的文化形式和豐富多彩的娛樂方式已經(jīng)逐漸替代了傳統(tǒng)文化的社會(huì)作用和影響，從而嚴(yán)重阻礙了“節(jié)子舞”的傳承。

2．家庭教育和學(xué)校教育對(duì)“節(jié)子舞”的認(rèn)識(shí)和傳播產(chǎn)生了一定影響

隨著社會(huì)的發(fā)展，就業(yè)壓力的嚴(yán)峻，很多家長(zhǎng)不愿意、也沒有時(shí)間和精力讓孩子學(xué)習(xí)“節(jié)子舞”這種傳統(tǒng)舞蹈，更多的精力投入到了文化課補(bǔ)習(xí)和各類專業(yè)考級(jí)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而很大程度上影響了節(jié)子舞傳承者的培養(yǎng)。專業(yè)院校對(duì)于節(jié)子舞的教育體系也是空白，更談不上科學(xué)的教學(xué)體系，完善、規(guī)范的專業(yè)教材，從而使其保持延續(xù)性。

3．“節(jié)子舞”影像資料匱乏，原始的錄音、錄像等有聲資料不足

之前關(guān)于節(jié)子舞的錄音和錄像資料相對(duì)落后，急需根據(jù)原有資料形式進(jìn)行重新整理，轉(zhuǎn)化為數(shù)字化資料進(jìn)行數(shù)據(jù)的保存和管理，以便以多種方式進(jìn)行調(diào)閱、查看和使用。

四、永昌縣節(jié)子舞傳承保護(hù)的意義

自2007年永昌節(jié)子舞入選甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了社會(huì)各界的支持和關(guān)懷，為更好地保護(hù)和傳承節(jié)子舞打下了基礎(chǔ)。接下來如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)節(jié)子舞獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能，需要我們一代又一代的藝術(shù)家、學(xué)者、專家不斷的探索和不懈努力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2006年相關(guān)部門制定了具體的《永昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施意見》，對(duì)節(jié)子舞的傳人進(jìn)行了確認(rèn)，并給予了一定的政策支持和扶持，使此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效傳承和發(fā)展。節(jié)子舞也隨之經(jīng)過專業(yè)化的打磨和提煉，美化了具有節(jié)律的動(dòng)態(tài)人體文化現(xiàn)象，不僅可以表現(xiàn)人們的思想感情，也兼有其他功能。在有組織有目的的計(jì)劃下，派專業(yè)人員對(duì)節(jié)子舞進(jìn)行系統(tǒng)地整理和開發(fā)，將節(jié)子舞現(xiàn)有保存下來的所有動(dòng)作形態(tài)、規(guī)格要領(lǐng)、表演形式等進(jìn)行分類，逐一拍照加以文字備注，形成數(shù)據(jù)庫保存下來，并撰寫相關(guān)文字說明資料和拍攝專題片。通過建立民間舞蹈文化數(shù)據(jù)庫、藝術(shù)檔案等數(shù)字化手段，科學(xué)、便捷、準(zhǔn)確地收集和保存專業(yè)數(shù)據(jù)，同時(shí)由專業(yè)人員定期進(jìn)行數(shù)據(jù)信息更新。組織趙定莊村的青年男子通過多種途徑和方法學(xué)習(xí)節(jié)子舞?？紤]政府出資選派一些有舞蹈天賦的年輕人赴舞蹈專業(yè)院校學(xué)習(xí)一些舞蹈專業(yè)技能和理論方面的知識(shí)，再經(jīng)過民間藝人的口傳身授使得這些受過專業(yè)培訓(xùn)的專業(yè)人才準(zhǔn)確、有效地掌握節(jié)子舞風(fēng)格特征和動(dòng)律，既能有效傳承又能通過所學(xué)的專業(yè)知識(shí)發(fā)展創(chuàng)新，從而使節(jié)子舞代代相傳。由于節(jié)子舞來源于社會(huì)生活的特性，它真實(shí)生動(dòng)地反映了人們社會(huì)生活的思想和情感，通過傳統(tǒng)的舞蹈表演形式反應(yīng)出一種愉悅的情緒，更是一種武術(shù)和舞蹈兼收并蓄產(chǎn)出來的獨(dú)特的藝術(shù)形式，是民族文化遺產(chǎn)中極其寶貴的文化資源。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)節(jié)子舞的過程中相互幫助、相互交流、并建立起深厚的友誼，使不同階層不同素質(zhì)的人們都找到了心靈的需求，讓人賞心悅目，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康。節(jié)子舞的學(xué)習(xí)可以提高人民群眾的藝術(shù)修養(yǎng)和自身的素質(zhì)，增強(qiáng)人們的凝聚力。通過節(jié)子舞讓人們?nèi)ンw驗(yàn)真善美、發(fā)現(xiàn)真善美、感悟真善美，從而更好地幫助人們營(yíng)造和諧的社會(huì)。目前，永昌縣把新城子鎮(zhèn)明德小學(xué)設(shè)為節(jié)子舞的傳承學(xué)校，從根本上緩解了節(jié)子舞的傳承問題，充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用，大力培養(yǎng)發(fā)展文化事業(yè)所需要的各類人才。

結(jié) 語

節(jié)子舞不僅是一種舞蹈藝術(shù)的表演形式也是一種精神文化的體現(xiàn)。“節(jié)子舞”這種古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式在永昌縣歷史和文化傳承過程中發(fā)揮了其重要的作用。直到今天，依然有許多老藝人默默無聞的在民間傳授節(jié)子舞，使節(jié)子舞在人民群眾中廣為流傳。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷改善，節(jié)子舞也面臨越來越多的困難，首要任務(wù)就是要制定完善有效的傳承體系，采取必要的保護(hù)措施和手段，加大節(jié)子舞的影響力，提升社會(huì)關(guān)注度。相信在不久的將來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定將成為人們最為珍貴的精神財(cái)富，而“節(jié)子舞”也將受益于此，大放異彩，世代相傳。

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