■嚴(yán)功軍

《個(gè)人影響》對(duì)芝加哥學(xué)派傳播思想應(yīng)用研究

■嚴(yán)功軍

傳播學(xué)經(jīng)典文本《個(gè)人影響》關(guān)于群體對(duì)傳播效果影響的理論解釋資源，實(shí)際上是對(duì)芝加哥學(xué)派首屬群體理論的借用。這種被稱為再發(fā)現(xiàn)的借用，由于研究范式不同造成了嚴(yán)重的理論誤讀，體現(xiàn)出抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究的固有缺陷，同時(shí)也反映出芝加哥學(xué)派傳播思想的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首屬群體；再發(fā)現(xiàn)；誤讀；重構(gòu)；芝加哥學(xué)派

“迪凱特研究”與《個(gè)人影響》（Personal Influence：The Part Played by People in the Flow ofMassCommunications，1955）作為哥倫比亞學(xué)派傳播學(xué)經(jīng)典研究和經(jīng)典文本，一直被學(xué)界廣泛關(guān)注。學(xué)者米爾斯在其享有盛譽(yù)的《社會(huì)學(xué)的想像力》第三章，深刻評(píng)述了以《人民的選擇》《個(gè)人影響》等為代表的抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究的特點(diǎn)與不足；2006年11月，《美國(guó)政治與社會(huì)科學(xué)院院刊》專門推出題為“政治、社會(huì)與大眾傳播研究的歷史：重讀《個(gè)人影響》”?？?1名學(xué)者從多個(gè)角度評(píng)析《個(gè)人影響》的學(xué)術(shù)地位和研究路徑。本文從《個(gè)人影響》的理論解釋資源入手，討論其對(duì)芝加哥學(xué)派傳播思想的應(yīng)用，指出該研究借用庫(kù)利提出并由希爾斯給予深刻闡釋的首屬群體理論，揭示了其在信息流動(dòng)與傳播效果形成過程中的關(guān)鍵作用，但實(shí)際上是對(duì)該理論的誤用。這種誤用在很大程度上可以歸因于哥倫比亞學(xué)派行政功利性的控制研究立場(chǎng)。應(yīng)該看到，就當(dāng)代中國(guó)傳播研究而言，承載親密關(guān)系的首屬群體較之作為社會(huì)控制手段的首屬群體闡釋更具啟示意義。在社會(huì)流動(dòng)和多元化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代，中國(guó)傳播研究需要對(duì)芝加哥學(xué)派價(jià)值取向與社會(huì)立場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)。探索以首屬群體親密關(guān)系為模型，建構(gòu)“偉大共同體”的社會(huì)傳播學(xué)路徑，成為重構(gòu)芝加哥學(xué)派傳播思想價(jià)值的重要維度。

一、《個(gè)人影響》研究與出版的復(fù)雜歷程

“迪凱特研究”自1942年開始醞釀，1945年進(jìn)行調(diào)查和資料收集，直到1955年才以《個(gè)人影響》為題得以出版，成果來之不易。在研究中，拉扎斯菲爾德面臨三個(gè)問題：一是經(jīng)費(fèi)問題。戰(zhàn)爭(zhēng)年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)蕩，靠外來資金援助的應(yīng)用社會(huì)研究所運(yùn)轉(zhuǎn)困難?！坝孟乱粋€(gè)研究的資助支付上一個(gè)研究的赤字，成為研究所生存的方式”，①項(xiàng)目資金籌措難度可見一斑；其次是人員組成的問題。由于經(jīng)費(fèi)困難、社會(huì)發(fā)展不穩(wěn)定以及研究視角分歧等原因，許多參與迪凱特項(xiàng)目的合作者經(jīng)常轉(zhuǎn)移到其他工作崗位，②項(xiàng)目聘請(qǐng)學(xué)生來完成調(diào)查也遭到質(zhì)疑，這些都嚴(yán)重影響著項(xiàng)目的進(jìn)程；最后，影響出版更重要的因素是項(xiàng)目研究滿足資金贊助者商業(yè)利益要求與體現(xiàn)學(xué)術(shù)理論價(jià)值的矛盾問題?！坝捎谘芯克M(fèi)不菲，其實(shí)踐者往往使其研究涉及商業(yè)與科層管理的應(yīng)用……，重視研究方法，研究中并沒有什么理論和原則來指導(dǎo)如何選擇研究主題。”③米爾斯上述對(duì)抽象經(jīng)驗(yàn)主義不留情面的批判，集中反映了各個(gè)研究項(xiàng)目面臨的這一突出矛盾。迪凱特研究是由麥克法登出版公司資助3萬美金完成的，意味著研究結(jié)果也必須為該公司服務(wù)，其在“測(cè)量方法”方面的成熟同樣不能克服其理論斷裂的固有缺陷。

正是因?yàn)閷?duì)迪凱特項(xiàng)目理論依據(jù)矛盾問題的分歧，使得項(xiàng)目成果的作者選擇變得十分復(fù)雜，也使成果出版耗時(shí)10年。迪凱特研究最早由著名社會(huì)學(xué)家米爾斯主持實(shí)地調(diào)查，并撰寫了長(zhǎng)達(dá)300頁(yè)的報(bào)告初稿，但這個(gè)報(bào)告因沒被拉扎斯菲爾德接受而最終丟失。之后，還有包括默頓在內(nèi)的多人都試圖為迪凱特研究撰寫結(jié)果報(bào)告，但都沒被認(rèn)可。④《個(gè)人影響》作者選擇之謎折射出拉扎斯菲爾德工具性研究路徑所引起的廣泛爭(zhēng)議，特別是他與米爾斯的沖突問題。羅杰斯在《傳播學(xué)史》中，把米爾斯在做迪凱特研究時(shí)，關(guān)注并搜集自己感興趣的社區(qū)領(lǐng)袖權(quán)力問題的資料，忽略對(duì)于調(diào)查樣本進(jìn)行技術(shù)監(jiān)督作為其最終被解雇的原因，但更為強(qiáng)調(diào)的卻是二者在學(xué)術(shù)視野沖突方面的因素。⑤作為一個(gè)批判社會(huì)學(xué)家，無論是基于米爾斯反權(quán)威的傾向或者其在《社會(huì)學(xué)的想像力》中關(guān)于抽象經(jīng)驗(yàn)主義的批判，他和拉扎斯菲爾德“重方法、重實(shí)用與重政府、工會(huì)、公司利益維護(hù)”的研究旨趣有著根本區(qū)別。他不能作為作者，其寫的調(diào)查報(bào)告不被接受也在情理之中。

二、再發(fā)現(xiàn)：《個(gè)人影響》研究理論依據(jù)問題的解決

當(dāng)然，以拉扎斯菲爾德為首的經(jīng)驗(yàn)研究者們，不會(huì)無視社會(huì)學(xué)界對(duì)他們研究路徑的爭(zhēng)議和批評(píng)，這也使得為經(jīng)驗(yàn)研究成果寫幾章序言（或者稱之為“文獻(xiàn)綜述”），作為調(diào)查報(bào)告意義構(gòu)建基礎(chǔ)成為趨勢(shì)。⑥10年成稿，拉扎斯菲爾德一直致力于思考和尋找《個(gè)人影響》的理論依據(jù)。他和他的合作者卡茨，最終找到了“首屬群體”這一經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論，并在成果出版前兩年，花了近半時(shí)間來進(jìn)行小群體與大眾媒介和個(gè)人影響的整合研究，形成了《個(gè)人影響》第一部分內(nèi)容。他們把這一理論的應(yīng)用稱為首屬群體理論的“再發(fā)現(xiàn)”。⑦

根據(jù)學(xué)者杰弗遜·普利（Jefferson Pooley）的研究，拉扎斯菲爾德對(duì)首屬群體理論的再發(fā)現(xiàn)，一方面受其負(fù)責(zé)的多個(gè)關(guān)于有限效果實(shí)證項(xiàng)目研究的啟發(fā)，但主要是受到社會(huì)學(xué)家愛德華·希爾斯（Edward Shils）關(guān)于首屬群體研究的影響。1948年希爾斯所著的《美國(guó)社會(huì)學(xué)之當(dāng)下形勢(shì)》，已經(jīng)對(duì)首屬群體研究進(jìn)行了討論。1951年，希爾斯撰寫《關(guān)于首屬群體的研究》論文，系統(tǒng)地論述了首屬群體理論作為本土社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)問題。⑧

同時(shí)，關(guān)于首屬群體理論再發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究，希爾斯與賈諾維茨1948年合著的《二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)國(guó)防軍的團(tuán)結(jié)與分化》一文，成為戰(zhàn)后“傳播學(xué)領(lǐng)域引用率最高的論文”。⑨該文提出為什么納粹德國(guó)軍隊(duì)在戰(zhàn)略和軍備都比盟軍要差的條件下，乃至最后德軍被擊潰，軍隊(duì)沒有統(tǒng)一指揮，卻總能保持高度一致的組織紀(jì)律性和較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的問題。并指出，人力、裝備缺乏，運(yùn)輸不暢，包括戰(zhàn)略失誤，都是影響戰(zhàn)斗力的有限原因，軍人政治信仰影響也不大，反而是其所屬的小群體能否給軍人提供基本需求，群體領(lǐng)導(dǎo)是否得到認(rèn)可，群體成員是否相互支持、信賴等成為確保戰(zhàn)斗力的主要因素。士兵為群體的整體性而戰(zhàn)，為群體內(nèi)其他軍人而戰(zhàn)。⑩這些振聾發(fā)聵的結(jié)論無疑會(huì)對(duì)拉扎斯菲爾德的經(jīng)驗(yàn)主義研究產(chǎn)生重要影響。

拉扎斯菲爾德受到希爾斯影響的有力證據(jù)是他1948年在奧斯陸舉行講座所談的內(nèi)容。這場(chǎng)并不起眼的講座聚焦小群體，內(nèi)容主要來自希爾斯《美國(guó)社會(huì)學(xué)之當(dāng)下形勢(shì)》和“納粹德國(guó)國(guó)防軍”研究。拉扎斯菲爾德在講座中把希爾斯關(guān)于納粹德國(guó)國(guó)防軍的群體研究作為經(jīng)典案例引證，明確指出社會(huì)學(xué)家發(fā)展了小群體理論。在《個(gè)人影響》中拉扎斯菲爾德提出首屬群體“再發(fā)現(xiàn)”時(shí)，也以注釋的方式申明受到了希爾斯論述的影響。（11）而在1975年，希爾斯在回憶中也明確表示，《個(gè)人影響》借用了他的研究假設(shè)。（12）

眾所周知，首屬群體理論是庫(kù)利提出的美國(guó)本土社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)經(jīng)典理論。而希爾斯作為當(dāng)代美國(guó)有影響的社會(huì)學(xué)家，正是受聘于芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家路易斯·沃斯做研究助手后，才從此成為著名的社會(huì)學(xué)教員的。他與芝加哥學(xué)派學(xué)者學(xué)術(shù)師承關(guān)系，在芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)和教授社會(huì)學(xué)的數(shù)十年的工作經(jīng)歷，以及他在小群體研究、“傳統(tǒng)研究”等領(lǐng)域體現(xiàn)出的理論與人文探索精神，對(duì)社會(huì)學(xué)理論與研究的歷史承繼性、多元性、復(fù)雜性充分認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)研究旨趣等（13），都使他成為芝加哥學(xué)派的代表學(xué)者之一。因此，拉扎斯菲爾德對(duì)希爾斯學(xué)術(shù)研究的再發(fā)現(xiàn)，雖然“巧妙”地解決了《個(gè)人影響》理論依據(jù)的問題，但也使自己的研究與芝加哥學(xué)派傳播思想發(fā)生了聯(lián)系，變成了對(duì)“業(yè)已衰落”的芝加哥學(xué)派傳播思想的應(yīng)用?！秱€(gè)人影響》在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，也憑著其對(duì)傳播人際影響與有限效果論的精到敘述而深入人心，成為傳播研究里程碑式的經(jīng)典文獻(xiàn)。

三、作為解釋資源的芝加哥學(xué)派傳播思想及其誤讀

首屬群體理論實(shí)現(xiàn)了《個(gè)人影響》把“枯燥的調(diào)查數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成具有原創(chuàng)洞察力觀點(diǎn)”（14）的目的，為其帶來了廣泛的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。然而，拉扎斯菲爾德對(duì)首屬群體理論的應(yīng)用，其主要的內(nèi)涵闡釋卻與該理論本身有較大偏離，其路徑也是經(jīng)驗(yàn)性和操作主義式的。

《個(gè)人影響》對(duì)群體理論的應(yīng)用，主要可以概括為兩個(gè)方面，第一是強(qiáng)調(diào)共享規(guī)范的問題。通過互動(dòng)、討論（人際傳播）形成群體規(guī)范，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生群體壓力，促使其做出相似選擇；同時(shí)，群體規(guī)范也是一種動(dòng)力，推動(dòng)合意選擇的形成，制約外來信息勸服效果。個(gè)體是否參加群體、接觸頻次、以及群體聯(lián)系的緊密程度，都會(huì)影響個(gè)體選擇行為。第二是存在人際傳播網(wǎng)絡(luò)及其如何發(fā)揮作用的問題，不同群體結(jié)構(gòu)、群體氛圍、群體共識(shí)與凝聚力，人際傳播發(fā)揮的作用不同。群體信息主要由低層向高層流動(dòng)，個(gè)體層次越高，會(huì)有更多的人尋求與之交流，高層個(gè)體也傾向于對(duì)群體發(fā)言。不難看出，《個(gè)人影響》對(duì)這兩方面的詳細(xì)闡述，主要還是服務(wù)迪凱特實(shí)證研究，服務(wù)兩級(jí)傳播與意見領(lǐng)袖理論，最終證明大眾傳媒有限效果結(jié)論。這種機(jī)械地用“理論”去概括經(jīng)驗(yàn)研究并“賦予其意義”的努力（15），很容易造成對(duì)理論本身內(nèi)涵和作用的“炮制”應(yīng)用和誤讀。

第一，芝加哥學(xué)派的首屬群體理論，把該群體當(dāng)作社會(huì)系統(tǒng)的最基本子系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)組成。這種“通過親密的面對(duì)面的聯(lián)系與合作而形成的社會(huì)群體”，在微觀上是自我形成和人社會(huì)化的基礎(chǔ)，從宏觀上則是傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)構(gòu)成的基本要素，（16）體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣和地緣關(guān)系為主的部落式發(fā)展形態(tài)，并會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生內(nèi)涵和作用的變化。因此，芝加哥學(xué)派的首屬群體理論，是把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)發(fā)展的進(jìn)程，從社會(huì)整體角度思考這一群體對(duì)個(gè)體和社會(huì)本質(zhì)影響，體現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)和應(yīng)用的歷史延續(xù)性。而《個(gè)人影響》的群體理論，則是脫離了具體歷史和社會(huì)環(huán)境，對(duì)“群體規(guī)范的影響作用”以及“群體中人際傳播與意見領(lǐng)袖作用”預(yù)設(shè)式、個(gè)案式、斷裂式的應(yīng)用，根本談不上理論建構(gòu)。

第二，就傳播與群體的關(guān)系理解而言，芝加哥學(xué)派始終強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期的巨大作用。人的自我離不開傳播，傳播先于自我的形成；社會(huì)的本質(zhì)是交流互動(dòng)，傳播是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，傳播技術(shù)變遷影響社會(huì)文明發(fā)展。即便是關(guān)于首屬群體弱化的問題，庫(kù)利也把它歸因于交流方式的革命（17）。也就是說，傳播是自我、群體和社會(huì)形成與變化的前提，從歷史延續(xù)與宏觀整體上看作用無可替代。而在《個(gè)人影響》中，傳播與群體關(guān)系卻被簡(jiǎn)單地因果倒置。在迪凱特以及其他諸多被應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)個(gè)案中，群體成為影響傳播效果的因素被多次“科學(xué)”地驗(yàn)證，大眾傳播的效果變得有限的結(jié)論也應(yīng)運(yùn)而生，成為普適性的規(guī)律。顯然，這種強(qiáng)調(diào)短期與個(gè)案效果影響的研究理念與芝加哥學(xué)派始終堅(jiān)持傳播巨大社會(huì)作用的思想是相悖的，其結(jié)論的科學(xué)性也是飽受質(zhì)疑的。

第三，從傳播的特征來看，芝加哥學(xué)派始終強(qiáng)調(diào)群體與社會(huì)中的傳播是多次互動(dòng)和長(zhǎng)期進(jìn)行的，自我、意見或態(tài)度都是在互動(dòng)中逐漸生成的，不是一次完成，且非常注重人的主體性，注重互動(dòng)中微妙、復(fù)雜的心理過程，注重個(gè)體對(duì)群體和社會(huì)的建構(gòu)作用。而《個(gè)人影響》群體中的傳播則是機(jī)械的、分層的、被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的，是可以設(shè)計(jì)和科學(xué)計(jì)量的。個(gè)體是被測(cè)量和勸服的對(duì)象，是刺激反應(yīng)模式中對(duì)他人的遵從和從眾。在這種觀點(diǎn)下，作為首屬群體概念里主體參與傳播過程的意義完全消失了，群體傳播的多元性、復(fù)雜性、變化性也被解構(gòu)了，變成了影響大眾傳播效果的簡(jiǎn)單量化因素。

第四，從群體的特征看，不同群體結(jié)構(gòu)和功能不同，有不同的類別。芝加哥學(xué)派的首屬群體類別特征十分鮮明，強(qiáng)調(diào)這一群體是“小群體、面對(duì)面?zhèn)鞑?、角色多元互?dòng)、突出個(gè)性、難以替代、交流富于感情、整合程度高”等等。而迪凱特研究調(diào)研婦女關(guān)于“購(gòu)物、時(shí)尚、看電影、公共事務(wù)意見”四個(gè)方面的內(nèi)容，其所涉群體的范圍是模糊的，只是籠統(tǒng)地描述個(gè)人會(huì)受到群體壓力影響，至于受到什么樣特征群體的影響均未說明。雖然《個(gè)人影響》把迪凱特研究調(diào)查的對(duì)象解釋為小群體／首屬群體，但我們卻很難感覺到這個(gè)群體有像首屬群體一樣具有那種特有的群體意識(shí)和群體心理。首屬群體的基本要素在《個(gè)人影響》中忽略不見，足以說明其對(duì)該理論應(yīng)用的簡(jiǎn)單、機(jī)械，有時(shí)甚至可以說是粗暴的。

總之，分析表明《個(gè)人影響》對(duì)芝加哥學(xué)派群體傳播理論的應(yīng)用，是典型的誤讀。這也使得《個(gè)人影響》主要以其定量研究方法獲得學(xué)術(shù)地位，其借用并再發(fā)現(xiàn)的群體理論，根本不能產(chǎn)生任何理論范式固有的歷史與現(xiàn)實(shí)啟發(fā)價(jià)值。而首屬群體作為經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論，其理論本質(zhì)內(nèi)涵固定，又兼具延伸性、啟發(fā)性。無論在傳統(tǒng)社會(huì)，還是當(dāng)代社會(huì)，都可以作為一個(gè)重要的基礎(chǔ)理論，促使我們反思不同社會(huì)語境下這一群體內(nèi)涵和外延的變化、作用和功能的變化，并由此采取不同的社會(huì)應(yīng)對(duì)策略。

比如帕克、沃斯等進(jìn)行的城市社會(huì)學(xué)研究，關(guān)注都市化進(jìn)程所導(dǎo)致社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化，造成社會(huì)異質(zhì)和首屬群體功能弱化等問題，都和首屬群體理論有緊密聯(lián)系。而在當(dāng)前移動(dòng)傳播時(shí)代，傳媒成為個(gè)體社會(huì)化的主要途徑，首屬群體以何種形式存在，其作用和價(jià)值如何體現(xiàn)？兼具人際、群體、大眾傳播特征的微信傳播，構(gòu)建了什么樣的群體形式，將對(duì)社會(huì)群體構(gòu)成產(chǎn)生什么影響等等，我們都可以從首屬群體理論得到啟發(fā)，去深入思考并開拓出新的理論闡釋空間。

四、價(jià)值重構(gòu)：芝加哥學(xué)派傳播思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

《個(gè)人影響》對(duì)芝加哥學(xué)派傳播思想的誤讀，體現(xiàn)出芝加哥學(xué)派與哥倫比亞學(xué)派在傳播研究范式上的根本不同?？陀^地說，哥倫比亞學(xué)派傳播研究通過個(gè)案調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析得出了系列具有一般規(guī)律性的、影響傳播效果的結(jié)論，直接體現(xiàn)了傳播研究對(duì)政府、組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)的應(yīng)用價(jià)值，形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究方法，有其重要價(jià)值和合理性。但是，就人類悠久的傳播歷史、豐富的傳播形式和內(nèi)容而言，哥倫比亞學(xué)派大大窄化了傳播的研究領(lǐng)域，以致貝雷爾森1959年就提出“傳播學(xué)已死”的斷言，揭示了這種不斷重復(fù)的量化研究的危害性。同時(shí)，抽象的量化研究，并不能真正反映經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)，不能闡釋個(gè)體、社會(huì)、傳播三者之間復(fù)雜、多元、變化的本質(zhì)關(guān)系是其更加致命的弱點(diǎn)。它所反映出來的冷冰冰的科學(xué)研究范式，與充滿人文精神甚至生命哲學(xué)體驗(yàn)的人類傳播顯得格格不入。

反之，芝加哥學(xué)派致力于探討傳播與人的本質(zhì)、傳播與社會(huì)變遷等根本性問題，注重動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期觀察式的經(jīng)驗(yàn)研究。在芝加哥學(xué)派傳播研究的知識(shí)傳統(tǒng)中，首屬群體絕不僅僅是一個(gè)社會(huì)分析單位，更重要的是，它因血緣、地緣因素的面對(duì)面?zhèn)鞑ビH密關(guān)系而具有深刻的規(guī)范意義。首屬群體作為一種人類聯(lián)結(jié)方式，在根本上區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性、多元化、去中心化，其自身具有抵制人的異化、人際關(guān)系疏離、社會(huì)共識(shí)渙散等社會(huì)問題的能力。正是基于這一原因，杜威、帕克等芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)研究或哲學(xué)思考才把注意力集中于如何將空間廣大、內(nèi)涵異質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)改造為一個(gè)“偉大的共同體”，也即如何在這種社會(huì)中重建某種接近于首屬群體親密關(guān)系的現(xiàn)代社區(qū)。哥倫比亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為傳播是一種信息、觀念的流動(dòng)，需要了解這種流動(dòng)的社會(huì)反應(yīng)，進(jìn)而在一定的時(shí)空之間實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾的態(tài)度、行為控制，芝加哥學(xué)派學(xué)者則認(rèn)為傳播是交談、對(duì)話和對(duì)共同生活的參與，是大范圍里“類首屬群體”關(guān)系的重建。

為此，我們認(rèn)為，芝加哥學(xué)派傳播理論始終保持著創(chuàng)新的生命力與研究的想象力，更接近人類傳播的本質(zhì)內(nèi)涵，更契合傳播與社會(huì)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)。本文研究的現(xiàn)實(shí)意義，除了分析《個(gè)人影響》曲折出版原因，厘清其理論來源，指出其誤用首屬群體理論，并批判認(rèn)識(shí)哥倫比亞與芝加哥兩個(gè)學(xué)派傳播思想外，更重要的是要在新的社會(huì)背景下，重構(gòu)芝加哥學(xué)派傳播思想研究?jī)r(jià)值，以關(guān)照新的傳播問題，拓寬傳播研究與應(yīng)用的領(lǐng)域。

比如在大數(shù)據(jù)傳播時(shí)代，當(dāng)所有傳播都變得可以量化，所有傳播研究都因數(shù)據(jù)分析而日趨科學(xué)化，傳播控制似乎變得輕而易舉讓許多人欣喜若狂的背景下，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)傳播虛無與焦慮，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯所倡導(dǎo)的平等對(duì)話與反思“現(xiàn)代社區(qū)與公共領(lǐng)域”重建等問題。比如從互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)，傳播形式急劇變革，使得哥倫比亞學(xué)派傳播研究基本命題受眾、效果等概念，越來越因?yàn)橛脩魠⑴c性增強(qiáng)、媒介中心崩塌而失去了落腳點(diǎn)；全媒體用戶的交往、生活方式與關(guān)系模式對(duì)社會(huì)、群體和個(gè)體的影響問題等。提出和思考這些問題的芝加哥學(xué)派傳播研究范式，其知識(shí)傳統(tǒng)不僅僅有著其作為解釋性資源的功能性意義，它本身就是理解和研究當(dāng)代傳播問題的必要途徑，這對(duì)于探尋中國(guó)社會(huì)傳播問題解決的科學(xué)策略，也具有重要的啟發(fā)意義。

（本文系四川外國(guó)語大學(xué)重大科研項(xiàng)目“芝加哥學(xué)派新聞傳播思想研究”〔項(xiàng)目編號(hào)：SISUZD201201〕的研究成果。）

注釋：

①⑤［美］E·M·羅杰斯著：《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海譯文出版社2002年版，第309、329－330頁(yè)。

②⑦（11）Katz，Elihu，and Paul Lazarsfeld.Personal Influence：The Part Played by People in the Flow of Mass Communications，Glencoe，Illi：Free Press，1955，p.7，p.34，p.37。

③⑥（15）［美］C·懷特·米爾斯著：《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，三聯(lián)書店2005年版，第69－71、69、69頁(yè)。

④Simonson，Peter.“Personal Influence：The Book and Its People”，Annals of The American Academy of Political and Social Science608，2006，p.15；Pooley，Jefferson.“Fifteen Pages that Shook the Field：Personal Influence，Edward Shils，and the Remembered History of Mass Communication Research”，Annals of The American Academy of Political and Social Science 608，2006，p.149.

⑧⑨（12）（14）Pooley，Jefferson.“Fifteen Pages that Shook the Field：Personal Influence，Edward Shils，and the Remembered History of Mass Communication Research”，Annals of The American Academy of Political and Social Science608，2006，p.139，p.134，pp.140－141，p.145.

⑩Shils，Edward，amd Morris Janowitz.“Cohesion and Disintegration in theWehrmacht in World War II”，Public Opinion Quarerly 12，1948，pp.280－315.

（13）希爾斯作為芝加哥社會(huì)學(xué)和社會(huì)思想研究教授，其學(xué)術(shù)師承和學(xué)術(shù)研究旨趣，可從他的研究成果，如“Some Academics，Mainly in Chicago”“Some particular observations on the Relationships of Sociological Research and Theory”“The Study of the Primary Group”《論傳統(tǒng)》等概括得出。

（16）Cooley，Charles H.Social Organization，Glencoe，Illi.：Free Press，1962，pp.23－30.

（17）轉(zhuǎn)引自胡翼青：《再度發(fā)言：論社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派傳播思想》，中國(guó)大百科全書出版社2007年版，第130－133頁(yè)。

（作者系四川外國(guó)語大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

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