摘要：在發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)經(jīng)濟機制對一切人類活動潛移默化的協(xié)調(diào)作用下，現(xiàn)代人喪失了對社會不合理性的否定性和批判性原則，變成了單向度人。人類要走出困境，必須進行本能革命，消除科技異化。荒誕人則是窮盡現(xiàn)在——絕不拔一毛以利永恒的人，重要的不是生活得最好，而是體驗得最多。單向度的人和荒誕人都過著非本真的生活。從他們的非本真生活上看，單向度的人就是荒誕人，但荒誕人并不一定就是單向度的人。

文獻標識碼：A

文章編號：1008－6382（2015）05－0021-05

doi:10.3969/j.issn.1008-6382.2015.05.004

收稿日期：2015－08－07

作者簡介：張麗娟（1979—），女，甘肅平?jīng)鋈?，甘肅隴東學院講師，主要從事倫理學研究。

20世紀以來，整個西方資本主義社會正處于信息工業(yè)革命與經(jīng)濟上升發(fā)展時期，作為法蘭克福學派最為知名的激進哲人——馬爾庫塞敏銳地發(fā)現(xiàn)他那個時代人們在精神自由方面的貧乏與危機，處處充溢著市儈功利氣息和對科學進步的盲目樂觀，人們一味追求安逸和繁榮，忙于追求外在世界而竟忽視了人生的真正意義。馬爾庫塞對自己生活的資本主義社會的方方面面進行了重估研究，試圖尋找到實現(xiàn)人性自由的途徑。在其成名作《單向度的人》中，他提出了現(xiàn)代社會中單向度的人（one－dimensional man）的概念，從哲學高度揭示了現(xiàn)代資本主義社會異化現(xiàn)象的病態(tài)與根源。而加繆以荒誕為起點，論證了生活在現(xiàn)代社會中的荒誕人。單向度的人和荒誕人都是非本真的人，單向度的人就是荒誕人，但是荒誕人并不一定就是單向度的人。

一、單向度的人

馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會這種新型極權(quán)主義社會中，科技理性作為一種統(tǒng)治人的異化方式，成功地把原本的雙向度社會演變成為一個沒有反抗階級、沒有批判意識和內(nèi)在否定力量的“單面社會”。生活在這個充斥了“舒適與極權(quán)的虛假和諧”的富裕卻又病態(tài)社會中的人也變成單向度的人。在馬爾庫塞看來，“單向度的人”就是指喪失合理地批判社會現(xiàn)實能力的人。他用“單向度（onedimensional）”一詞來意指發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)經(jīng)濟機制對一切人類活動的潛移默化的協(xié)調(diào)作用，“他認為發(fā)達資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學、藝術(shù)、哲學、日常思維、政治體制、經(jīng)濟和工藝各方面都是單向度的。人們失去的‘第二向度’是什么呢？就是否定性和批判性原則，即把現(xiàn)存的世界同哲學的準則所揭示的真實世界相對照的習慣。哲學的準則能使我們理解自由、美、理性、生活享受等等的真正性質(zhì)?！?［1］馬爾庫塞認為，現(xiàn)代資本主義社會通過不斷擴大的物質(zhì)生產(chǎn)和一切高科技的手段，盡可能地滿足人們的各種需求，使人們在過上舒適、悠閑的物質(zhì)生活的同時，也化解了社會上各種對立的矛盾，而這在客觀上卻有效地抑制了社會中的反對派和反對意見，使整個社會喪失了否定性和批判性思維原則。他指出：“在這個社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要和社會需要之間的對立。” ［2］這樣，現(xiàn)代社會的統(tǒng)治者通過科學與技術(shù)消除和克服了來自社會的否定力量與傾向，產(chǎn)生了新型的極權(quán)主義統(tǒng)治，這集中體現(xiàn)在社會的一體化或單向度上面。為商品而活著的現(xiàn)代人從表面上看來似乎有多方面的選擇自由，但實際上這些在大量的商品和服務設施中所進行的自由選擇卻并不意味著自由，而只能證明對人們控制的有效性。面對這樣非真正意義上的自由，我們急需進行社會變革，可早已習慣安逸享受的人們的需要、感情和思想已經(jīng)被這個社會所同化，不可能再去勾畫另一種生活方式。這就是馬爾庫塞所意味的人和社會的“單向度性”，現(xiàn)代人變成了異化的人，單向度的人。

馬爾庫塞具體從經(jīng)濟、政治、文化等方面批判、剖析了現(xiàn)代資本主義社會的這種單向度性。在經(jīng)濟領域，他認為現(xiàn)代社會憑借極其發(fā)達的科技與設備，給社會提供了豐富的消費商品，人們越來越“幸?！薄＿@促使人們把自身利益同自己所在的行業(yè)利益聯(lián)系起來，不再有反抗意識。而實際上，這只是一種虛假幸福，不是真正意義上的幸福，因為現(xiàn)代社會僅僅是滿足了人們的虛假需要。他指出：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要……諸如休息、娛樂，按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假需要這一范疇之列。” ［1］對發(fā)自人的生命本能深處的需要——人們的生命自由和意志自由它卻漠然視之。在政治領域，由于生活水平的提高，工人階級對社會現(xiàn)狀的否定意識減弱和淡化，多元化派別越來越趨于一體化也已十分明顯。這個社會引起麻煩的傳統(tǒng)因素正在被消除，它“大度”容納了其存在的曾經(jīng)表現(xiàn)為整個社會制度的對立面的那些階級。這就是說，以前的政治反對派似乎已放棄了各自的政治綱領。這種各種政治力量共存的現(xiàn)狀證明了資本主義一體化的強勁勢頭。就文化領域而言，馬爾庫塞認為現(xiàn)代社會思想文化受控制的單向度性“是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。它們的領域充滿著自我生效的假設，這些被壟斷的假設不斷重復，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令。” ［2］這就排斥了語言思想的多向度意義，從而也就喪失了其在一定程度上的批判功能與“內(nèi)心自由”。具有否定力量的文學藝術(shù)與其他事物一樣也發(fā)生了嚴重的異化，文學作品中的人物“不再想象另一種生活方式，而是想象同一生活方式的不同類型或畸形，他們是對已確立制度的肯定而不是否定?！?［2］，文化可以普及，但是卻變成為單向度的。這就意味著人們已失去信仰、麻木無情，無論在思想上還是行動上，都采取實證主義式的態(tài)度屈從于現(xiàn)實，而不是去理性地反抗和超越。

馬爾庫塞認為，現(xiàn)代發(fā)達資本主義工業(yè)社會是單向度社會，是壓抑、摧殘人性的社會。為此，必須進行革命，變革社會，才能贏得人性的解放。造成社會與人單向度的原因在于科技理性的發(fā)展?jié)M足了人們的虛假需要（物質(zhì)的需要），而忽略了人自身真正的需要（精神意識的需要）的滿足。由于單向度思想窒息了人們的靈魂，人們已經(jīng)喪失了對現(xiàn)代社會的不合理性進行批判反抗的能力，而這需要通過愛欲解放與本能革命來化解。

馬爾庫塞對現(xiàn)代發(fā)達資本主義社會“單向度性”的剖析是十分深刻的。在他看來，現(xiàn)代人已遺忘了對人生意義的探究。他抨擊了現(xiàn)代科學技術(shù)及其文明給人們帶來的不自由，給人性解放設置的重重障礙。當然，他并非絕對地敵視科學技術(shù)本身，而是反對科學技術(shù)對價值觀念的無限僭越。要實現(xiàn)真正意義上的人性自由，把人本身歸還給自己，就必須進行一場以消除一切本能壓抑為核心的革命，最終建立一個絕對自由的社會。馬爾庫塞的思想很明顯是從人出發(fā)，更關心在社會生活中的人。他處處關懷人的存在、人的本性、人的價值與尊嚴，這與存在主義哲學家加繆對人的剖析不謀而合。

二、荒誕人

存在主義哲學家加繆則以荒誕為起點論證了荒誕和生活在荒誕社會中的荒誕人。 ①

荒誕（absurd）不能簡單地按中文意譯理解為“荒謬可笑”。它在音樂中用來指不和諧音，在哲學上指個人和生存環(huán)境的不協(xié)調(diào)，有不合道理和常規(guī)、不調(diào)和、不可理喻、不合邏輯等含義?；恼Q派戲劇家尤奈斯庫認為“荒誕是指缺乏意義，和宗教的、形而上學的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！?［3］對于人類總想追求絕對可靠知識的殷切期望，世界總是回以不可理喻的、神秘的沉默。也就是說，人對世界荒誕感的產(chǎn)生是因人對世界的強烈愿望與世界本身不按此種方式存在而產(chǎn)生的對立。由于世界與人的分離，世界對于人來說是荒誕的?！盎恼Q”在加繆這里主要是一種人的感受，也是作為人的現(xiàn)代境遇的體現(xiàn)。那么生活在這個荒誕世界的人又將是什么樣的？加繆以荒誕為起點，他從荒謬這個前提出發(fā)對心靈進行探索。從而認為：荒誕人實則是那些“試圖窮盡自身的人，他絕不拔一毛以利永恒，盡管他并不否認永恒的存在”。“窮盡現(xiàn)在——不欲其所無，窮盡其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，這就是荒謬的人的生活準則。” ［3］荒誕人的生活方式是加繆對“如何面對荒誕生活”的思考和回答。

加繆關注的是諸如人生是否有意義，人如何或應當怎樣生活下去等人生智慧問題，而非關注世界的本源或人的本質(zhì)這類問題。他在《西西弗的神話》里論證了荒誕人，認為生活是荒誕的。在荒誕中，最理想的生活方式就是“荒誕人”代表的生活方式。西西弗 ②、唐·璜 ③、藝術(shù)家、演員、征服者就是加繆所推崇的“荒誕人”的典型。西西弗，這位諸神中的無產(chǎn)者，這位進行無效勞役而又進行反叛的“荒誕英雄”，他的反抗服從了眾神對他的懲罰，他完全清楚自己所處的悲慘境地。在他“腳步沉重而均勻”地下山時，他明明知道結(jié)局仍是勞而無功的無盡頭的痛苦，但他仍義無反顧地準備再次把石頭推向山頂。失去了希望，但這并不就是絕望。造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利，輕蔑成為他最強大的精神武器，不存在不通過蔑視而能自我超越的命運?！罢鞣敺宓亩窢幈旧碜阋猿鋵嵢说男撵`。應該設想，西西弗是幸福的。這就是說，人必須認識到他命運的荒誕性并且以輕蔑相對待，這不僅是處于困境中人的唯一出路，而且是可能帶來幸福的最好出路?！?［4］正如加繆在其《西緒福斯神話》里所說：“沒有輕蔑克服不了的命運?！币舱菑拇艘饬x上說，“世界只有一個，荒誕和幸福是同一塊土地的兩個兒子。他們是不可分的，說幸福一定產(chǎn)生于荒誕的發(fā)現(xiàn)，那是錯誤的。有時荒誕感也產(chǎn)生于幸福?！?［5］唐·璜作為愛欲的象征，“勾引是他的常態(tài)”。他并不是由于缺少愛情才去勾引一個又一個女人，反而恰恰是因為他通過同等的行為，而且每次都是以這樣的行為的全部去愛那些女人。他就應該重復這樣的頌歌和深愛。唐·璜付諸行動的，是一種數(shù)量的倫理學，這與傾向于質(zhì)量的圣人的倫理學背道而馳。不相信事物深刻的意義，這是荒謬人特有的個性。他完全感知了這些熱情或者令人稱羨的面貌，并且把它們儲存起來，燃燒它們。時間與他齊頭并進?；恼Q的人就是與時間須臾不可分的人。唐·璜并不想“收集”這些女人，而是要窮盡無數(shù)的女人，并且與這些女人一起去窮盡生活的機遇，將愛欲的實現(xiàn)化為此刻的擁有。收集，只是能夠與其過去一起生活?；恼Q人窮其所有只是要過得最多而不是最好。演員也一樣，演員就像荒謬的人那樣窮盡著某種東西并且永不停息地前進。在加繆看來，真正的演員奉行尼采的信條——重要的不是永恒的生命，而是永恒的活力。演員就是時間的過客，而對最優(yōu)秀的演員來講，它就是靈魂的走投無路的過客。如果數(shù)量得到的永遠能夠?qū)ひ挼揭环N養(yǎng)料，那就是因為有這樣特殊的舞臺。加繆從荒誕體驗出發(fā)，拒絕任何人以任何名義踐踏人的尊嚴。征服者就是體現(xiàn)這一思想的荒誕人，“征服者意識到人的偉大，他們攻城略地正是為了與時間結(jié)盟而拋棄永恒，他們的行動乃是對命運的反抗” ［4］。征服者的過人之處在于他在瞬間清醒地意識到人類精神的力量，于是堅定地盡其所能去生活，而非試圖超越人本身。

荒誕人過著這種清醒的荒誕生活，這種非本真的生活既造就了荒誕人的幸福，又使他意識到生活中的痛苦。他們是荒誕生活中幸福而痛苦的英雄。

三、單向度的人和荒誕人的非本真生活

“非本真狀態(tài)殊不是指不再在世之類，它倒恰恰構(gòu)成一種別具一格的在世。這種在世的存在完全被世界以及被常人中的他人共同在此所攫獲?！?［6］所謂本真的生存就是使自己成為自己，而非本真的生存就是讓自己成為別人。

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，現(xiàn)代社會通過不斷擴大的物質(zhì)生產(chǎn)和一切高科技的手段，對人的需要和滿足加以控制，盡可能地消除個人需要和社會需要之間的矛盾，消除私人生活和公眾生活之間的對立，同化各種對立的力量而變成了一個沒有反對派的社會。從表面上看，現(xiàn)代人有多方面的自由，在政治、經(jīng)濟、文化等領域可以自行其是。然而，這些自由不過是被管理和被操縱的自由，不過是壓抑性文明社會給予我們的自由?！拔覀儾皇巧杂傻模潜唤袒勺杂傻?，因為我們的自由往往是統(tǒng)治力量操縱的結(jié)果。” ［7］在這種教化和控制的情況下，單向度的人如何能夠使自己成為自己，如何能實現(xiàn)本真的生活，那不過只是一種夢想罷了，因為“一旦當他們的視野局限在當下化操勞的行動層面，他們的生活也就變得不再自由?！?［8］而這種不自由在物欲豐富泡沫的掩蓋下，讓現(xiàn)代人成了他人卻不自知，過著非本真的生活而沒有意識到這種生活的荒誕，這才是單向度人真正的悲哀?，F(xiàn)代人似乎為了商品而活著，消費品成了現(xiàn)代人的生活中心，他們被社會所馴化，習慣于按照時尚的宣傳來行事生活。單向度的人作為生活在發(fā)達工業(yè)社會中的缺失否定性思維的人，他們在窮盡生活時并不要求生活得最好而是生活得最多，在這一點上他們和荒誕人是一致的。

單向度的人和荒誕人一樣企圖在生活中設定一個目標，尋找一個“有意義”的目標，就像追逐胡蘿卜的驢子一樣，不停地奔跑，卻無法企及目標?！八砗笸现≤?，企圖咬住綁在被固定在車轅上的木棍頂上的胡蘿卜。驢子為了咬住胡蘿卜所做的一切努力的結(jié)果，是使整個套車前進，而胡蘿卜則始終和驢子保持相同的距離。這樣，我們跟著一種可能跑，而不是我們的追跑本身使得這種可能顯現(xiàn)出來。這種可能只不過是我們的跑，而且正是因此而被定義為達不到的。我們跑向我們自身，而因此是不能重聚的存在。在一個意義下，跑是沒有意義的，因為終點從沒有給出，終點是隨著我們跑向它而創(chuàng)造和計劃的。而在另一個意義下，我們又不能否認它跑出的這種意義，因為無論如何一切可能都是自為的意義：但是還不如說這么逃避是既有又沒有意義的?！?［9］單向度的人和荒誕人每天忙忙碌碌，看似為了生活中“有意義”的目標而努力，看似過著一種自由的生活，殊不知那種正是在自由的掩蓋下，人才無法意識到現(xiàn)代西方社會對人的極端地控制。