姚洪偉

（四川醫(yī)科大學(xué) 校報(bào)編輯部，四川 瀘州 646000）

何其芳是我國(guó)現(xiàn)代著名的散文家、詩(shī)人和文藝?yán)碚摷?。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作上取得了豐碩的成果，產(chǎn)生了廣泛影響，而且在文藝?yán)碚撚绕涫切略?shī)理論的建構(gòu)方面也頗有建樹(shù)。他在 《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)——1953年11月1日在北京圖書(shū)館主辦的講演會(huì)上的講演》中對(duì)詩(shī)歌所下的定義影響深遠(yuǎn)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽和著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！盵1]這一定義不僅闡明了詩(shī)歌的本質(zhì)，還對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了積極影響。詩(shī)論家呂進(jìn)認(rèn)為，“何其芳的定義不但概括了詩(shī)的內(nèi)容特征，也概括了詩(shī)的形式特征”[2]。何其芳建構(gòu)起了一個(gè)較為全面、系統(tǒng)的新詩(shī)理論體系，無(wú)論是自由體詩(shī)還是格律體詩(shī)均有所論及，涉及了新詩(shī)理論很多方面的問(wèn)題。何其芳是一位很有成就的詩(shī)人，他通常能結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)深入淺出地對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行條分縷析，詳細(xì)而具體地論述詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系。概括起來(lái)，何其芳的新詩(shī)理論主要涉及詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)形、現(xiàn)代格律詩(shī)等幾個(gè)方面。

一、本質(zhì)論：什么是詩(shī)

對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的追問(wèn)與探尋，是很多詩(shī)論家一直努力解決的問(wèn)題。我國(guó)古代就有“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·堯典》），“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》）等解釋。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯也曾說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感?！盵3]然而，因?yàn)樽陨淼呢S富性和復(fù)雜性，詩(shī)歌一直很難獲得一個(gè)統(tǒng)一的定義。何其芳多次對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討，從語(yǔ)言、內(nèi)容、情感、形式等方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行闡釋。他認(rèn)為“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽和著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言”[1]。在定義中，何其芳抓住了詩(shī)歌的核心要素，認(rèn)為詩(shī)與生活有密不可分的關(guān)系，飽含了“豐富的想象和感情”，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)歌非常重要。這一定義比較全面地對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)作出了解釋。詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式，與戲劇、小說(shuō)、散文有根本的區(qū)別，對(duì)表達(dá)的凝練程度要求很高，它傳達(dá)的是一種妙不可言而又必須言之的情感，需要高度“集中”，以最少的語(yǔ)詞表達(dá)最多的內(nèi)容。正如何其芳在《話說(shuō)新詩(shī)》里說(shuō)的那樣：“詩(shī)應(yīng)該是歌中之歌，蜜中之蜜。 ”[4]另外，他還在《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)——1953年11月1日在北京圖書(shū)館主辦的講演會(huì)上的講演》中談道：“無(wú)論就題材上說(shuō)還是就寫(xiě)作方法上說(shuō)，集中是文學(xué)藝術(shù)共有的特點(diǎn)。然而以詩(shī)為最?！盵1]同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的情感和抒情方式，指出一個(gè)詩(shī)人如果對(duì)生活的感悟不深，是很難寫(xiě)出能夠打動(dòng)人的好詩(shī)的。同樣，詩(shī)歌的抒情方式通常是直接的，如果一個(gè)人的感受通過(guò)間接的手段表現(xiàn)出來(lái)，它的感染力會(huì)大打折扣，顯得不真實(shí)。何其芳在《談寫(xiě)詩(shī)》里說(shuō)：“詩(shī)，是人在激動(dòng)的時(shí)候，是人受了客觀事物的刺激，其情感達(dá)到緊張與高亢的時(shí)候的產(chǎn)物?！盵5]他在此表明，大多數(shù)情況下，詩(shī)歌采用直接抒情比間接抒情更合適。由于新詩(shī)的語(yǔ)言主要為白話，口語(yǔ)色彩較濃，加之新詩(shī)創(chuàng)作者有意地破除文言的影響，所以其語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律常常被忽視，散文化的傾向比較嚴(yán)重，語(yǔ)言的多重?cái)⑹鲁闪似茐脑?shī)歌之美的一個(gè)重要因素。何其芳注意到了新詩(shī)的這一不足，明確提出詩(shī)歌的語(yǔ)言有別于散文的論斷，指明了新詩(shī)創(chuàng)作的方向。

在何其芳的新詩(shī)理論中，除了論述詩(shī)歌的定義外，還對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言、情感、形式等方面分別作了闡釋。針對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言，他強(qiáng)調(diào)“地方語(yǔ)言可以豐富文學(xué)的語(yǔ)言，而反過(guò)來(lái)，文學(xué)作品又可以使地方語(yǔ)言普遍化。還未普遍化的時(shí)候，可以加上注釋”[5]。由此可見(jiàn)，何其芳在詩(shī)歌語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上并不局限于書(shū)面語(yǔ)的范疇，他還注意到了方言在詩(shī)歌中的作用，認(rèn)為其對(duì)豐富詩(shī)歌的語(yǔ)言和加強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力有十分重要的作用。在何其芳的新詩(shī)理論中，“情感 （情緒）”是其論述較多的話題。他不僅認(rèn)為詩(shī)“飽和著豐富的想象和感情”，而且還指出“一切創(chuàng)作都必須通過(guò)作者的情緒，詩(shī)更要求強(qiáng)烈的情緒，這都是沒(méi)有問(wèn)題的”?！皢?wèn)題在你是什么樣的作者，什么樣的情緒。沒(méi)有感情不好，但也并不是無(wú)論什么感情都好?！盵4]在何其芳看來(lái)，情感的強(qiáng)弱直接影響到作品的優(yōu)劣，他堅(jiān)信沒(méi)有強(qiáng)烈的感受是寫(xiě)不出好詩(shī)來(lái)的。他根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些情感經(jīng)驗(yàn)：“我向來(lái)的習(xí)慣是這樣，沒(méi)有真正的感動(dòng)，沒(méi)有比較充分的醞釀，我是不寫(xiě)詩(shī)的，因?yàn)槟菢訉?xiě)出來(lái)的詩(shī)一定是壞詩(shī)?！盵1]這充分說(shuō)明，在何其芳的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“情感（情緒）”起到了相當(dāng)重要的作用。在新詩(shī)的內(nèi)容上，何其芳認(rèn)為“一篇可以無(wú)愧于被稱(chēng)為詩(shī)的作品，我想總要具備這樣兩個(gè)基本條件：首先要有能夠感動(dòng)人的詩(shī)的內(nèi)容；其次，要有相當(dāng)優(yōu)美的詩(shī)的表現(xiàn)形式”[6]。這充分說(shuō)明，何其芳十分重視詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)，詩(shī)的內(nèi)容直接決定詩(shī)的品質(zhì)。同時(shí)，他還指出：“新詩(shī)的內(nèi)容實(shí)在還是太狹窄，太浮面。多數(shù)的詩(shī)人都偏向于小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的個(gè)人的主觀抒情。”“應(yīng)該在他的作品里豐富地深入地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，一個(gè)時(shí)代的精神?！盵4]這種表述跟他當(dāng)時(shí)所處的階級(jí)立場(chǎng)、政治環(huán)境和個(gè)人身份有關(guān)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品必須“要反映豐富的新社會(huì)的生活，要反映復(fù)雜的人民群眾的斗爭(zhēng)。 ”[4]不過(guò)，何其芳在詩(shī)論中也提到，“社會(huì)生活也好，時(shí)代精神也好，詩(shī)的情緒也好，都是變動(dòng)著的”[4]。

值得一提的是，在當(dāng)時(shí)提倡新民歌運(yùn)動(dòng)的狂熱時(shí)期，何其芳看到了民歌體的局限，主張新詩(shī)“除了首先向我國(guó)古典詩(shī)歌和民間詩(shī)歌學(xué)習(xí)而外”，“還必須擴(kuò)大眼界，采取魯迅所主張過(guò)的‘拿來(lái)主義’的精神，敢于吸收世界許多國(guó)家的大詩(shī)人的作品的營(yíng)養(yǎng)”[7]。這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境和文化氛圍下，直接切中了新民歌運(yùn)動(dòng)的要害，是何其芳新詩(shī)理論中難能可貴的精神財(cái)富，同時(shí)也成了新詩(shī)理論的重要精神資源。

二、詩(shī)體論：形式的多元

新詩(shī)自發(fā)軔至今，關(guān)于詩(shī)體形式的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有間斷，有人根據(jù)新詩(shī)詩(shī)體的失范甚至得出百年新詩(shī)失敗的結(jié)論。新詩(shī)的形式問(wèn)題一直沒(méi)有能夠得到有效解決，成為新詩(shī)發(fā)展道路上的一重障礙。劉半農(nóng)早在1917年《我之文學(xué)改良觀》里就提到，“倘將來(lái)更能自造、或輸入他種詩(shī)體，并于有韻之詩(shī)外，別增無(wú)韻之詩(shī)”[8]，新詩(shī)才能取得成功。然而，這個(gè)問(wèn)題至今也未能得到有效解決。在此背景下，何其芳在研究新詩(shī)的過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)了新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)。他指出，“在詩(shī)歌的形式方面，五四以來(lái)的新詩(shī)是‘破’得多，‘立’很少；‘破’得很徹底，‘立’得很不夠”[9]。新詩(shī)作為一種文學(xué)樣式，形式是它區(qū)別于其他文學(xué)樣式的標(biāo)志，但并不是通過(guò)分行書(shū)寫(xiě)就能簡(jiǎn)單解決的，它應(yīng)該有符合詩(shī)歌本身規(guī)律和特征的一個(gè)相對(duì)固定的形式，并且運(yùn)用這一形式能夠生產(chǎn)出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。

從一開(kāi)始，何其芳就認(rèn)識(shí)到了新詩(shī)的形式問(wèn)題。他在1944年創(chuàng)作的《談寫(xiě)詩(shī)》一文中指出：“中國(guó)的新詩(shī)我覺(jué)得還有一個(gè)形式問(wèn)題尚未解決。從前，我是主張自由詩(shī)的。因?yàn)槟强梢宰钭杂傻乇磉_(dá)我自己所要表達(dá)的東西。但是現(xiàn)在，我動(dòng)搖了。因?yàn)槲腋械浇袢罩袊?guó)的廣大群眾還不習(xí)慣于這種形式，不大容易接受這種形式。而且自由詩(shī)的形式本身也有其弱點(diǎn)，最易流于散文化?？峙滦略?shī)的民族形式還需要建立?！盵5]在創(chuàng)作自由詩(shī)的實(shí)踐中，何其芳認(rèn)識(shí)到自由詩(shī)與其形式存在著沖突，認(rèn)為廣大群眾還不習(xí)慣于自由詩(shī)，與古體詩(shī)歌完全脫節(jié)，遠(yuǎn)離民眾成為其傳播的障礙。他在《話說(shuō)新詩(shī)》里指出：“五四以來(lái)的新詩(shī)，從形式方面概括地說(shuō)，就是在格律詩(shī)和自由詩(shī)兩者之間曲折地走了過(guò)來(lái)。初期的白話詩(shī)一般并未擺脫掉舊詩(shī)詞的格律的影響。后來(lái)感到這還不是天足，就把那最后一層裹腳布包拋開(kāi)了。后來(lái)有一部分人又覺(jué)得那太沒(méi)有詩(shī)的音節(jié)，說(shuō)它是‘詩(shī)的自殺政策’，就企圖根據(jù)西洋的格律詩(shī)來(lái)建立新詩(shī)的格律，并且宣布一種理論叫作‘戴著腳鐐跳舞’。但不久就被嘲笑為‘豆腐干式’，自由詩(shī)又漸漸地占了上風(fēng)。 ”[4]同時(shí)，他認(rèn)為“在形式方面，除個(gè)別的詩(shī)有格律化的傾向而外，差不多都是‘五四’早期流行的那種松散的自由詩(shī)體，也還沒(méi)有形成他的特色”[10]。何其芳在考察了新詩(shī)的發(fā)展歷程后總結(jié)出以上結(jié)論，他提出的新格律詩(shī)觀念也是基于這樣的認(rèn)識(shí)發(fā)展起來(lái)的。

何其芳在談?wù)撔略?shī)形式問(wèn)題的時(shí)候，并不只是強(qiáng)調(diào)新詩(shī)只適合某一種形式，而是根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容的實(shí)際需要來(lái)安排。他在《話說(shuō)新詩(shī)》里說(shuō)：“其實(shí)既然今天中國(guó)有不同的讀者群眾，又有不同的作者，又有不同的傳統(tǒng)，新詩(shī)的形式就不可能很快地定于一?！盵4]他堅(jiān)持認(rèn)為：“‘形式的基礎(chǔ)是可以多元的，而作品的內(nèi)容與目的卻只能是一元的，那就是只有從人民生活中去獲得文學(xué)的原料，并使文學(xué)又回轉(zhuǎn)去服務(wù)人民?！虼?，新詩(shī)的形式也就只能定這樣一個(gè)最寬的然而也是最正確的標(biāo)準(zhǔn)：凡是比較‘能圓滿地表達(dá)我們要抒寫(xiě)的內(nèi)容’，而又比較‘容易為廣大的讀者所接受’者，都是好的形式。從快板到自由詩(shī)，從舊形式到新形式，都是這樣”[4]。 在何其芳看來(lái)，無(wú)論哪種形式，只要是廣大讀者能夠接受、喜愛(ài)的都是好的形式，新詩(shī)詩(shī)體不能定于一元，應(yīng)該有不同的形式來(lái)滿足不同的讀者或者說(shuō)適合不同的詩(shī)歌內(nèi)容，倡導(dǎo)通過(guò)作品來(lái)建立新詩(shī)的形式。在《詩(shī)歌欣賞》一文里，何其芳談道：“好的詩(shī)歌的形式、寫(xiě)法和風(fēng)格更是千變?nèi)f化，不但隨著時(shí)代和階級(jí)的不同而有變化和差異，而且每一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)人都有他的特色，然而也仍然不妨作這樣一個(gè)概括?！盵11]他告誡讀者，好的詩(shī)歌應(yīng)該有好的形式，優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該具有自己的特色。

在詩(shī)體形式上，何其芳強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有什么絕對(duì)自由的形式，只有比較自由的形式和由于作者運(yùn)用得很熟練而成為比較自由的形式”[12]。這是詩(shī)人在運(yùn)用形式上的主觀能動(dòng)性和個(gè)性，主要在于詩(shī)人自己的習(xí)慣和好惡。好的詩(shī)歌形式不會(huì)成為詩(shī)歌表達(dá)的障礙，反而有助于詩(shī)歌內(nèi)容的傳達(dá)，是一種和諧的統(tǒng)一。正如他在《詩(shī)歌欣賞》里所說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，就不能不講求形式和藝術(shù)。然而文學(xué)藝術(shù)的形式即使是比較嚴(yán)格的格律詩(shī)的形式，也并不是腳鐐。戴著腳鐐是不能跳舞的。格律不過(guò)相當(dāng)于跳舞的步法上的規(guī)矩而已。不熟悉那些步法的人是會(huì)感到困難的，但熟練的舞蹈者卻并不為它們所束縛，他能夠跳得那樣優(yōu)美，那樣酣暢?！盵12]

對(duì)于詩(shī)歌的形式問(wèn)題，何其芳不只停留在引導(dǎo)和倡議上，他提醒當(dāng)時(shí)的詩(shī)人和研究者們應(yīng)該防止詩(shī)歌形式出現(xiàn)偏向：

“一種是根本否認(rèn)新詩(shī)還有這樣一個(gè)問(wèn)題存在，借口‘內(nèi)容決定形式’來(lái)掩蓋某些新詩(shī)的形式方面的缺點(diǎn)，不知道任何文藝的形式還有它本身的傳統(tǒng)，過(guò)分地不必要地違反傳統(tǒng)常常就會(huì)脫離廣大群眾?！?/p>

“另—種是離開(kāi)了內(nèi)容和實(shí)際情況來(lái)孤立地主觀地考慮形式問(wèn)題，因?yàn)槟承┬略?shī)的形式方面的缺點(diǎn)而就全部抹殺五四以來(lái)的新詩(shī)，或者企圖簡(jiǎn)單地規(guī)定一種形式來(lái)統(tǒng)一全部新詩(shī)的形式。”[4]

這是一個(gè)值得重視的問(wèn)題，我們應(yīng)該提倡詩(shī)歌形式的多樣性，力求內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，一個(gè)時(shí)代可以有其主要形式，但絕不是唯一形式，也不是任何時(shí)代都沿襲同一形式，而是要根據(jù)時(shí)代的變化而變化。“至于什么樣的形式是詩(shī)歌的主要形式，那卻是由于時(shí)代和時(shí)期不同而有所變化的。”[9]我們“可以提倡某種形式，而且可以提倡的形式并不相同，然而不宜人工地預(yù)先規(guī)定哪種形式是主要形式”[9]。唯有如此，新詩(shī)才能產(chǎn)生偉大的作品，時(shí)代才能成就杰出的詩(shī)人。

三、現(xiàn)代格律詩(shī)：新詩(shī)發(fā)展的一條道路

早期新詩(shī)由于其特殊的歷史使命，在與我國(guó)古體詩(shī)歌的承傳上產(chǎn)生了斷裂，基于此，很多新詩(shī)理論家開(kāi)始從我國(guó)古體詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋求突破的資源。從聞一多的新格律詩(shī)理論開(kāi)始，新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的借鑒從未間斷。在何其芳的新詩(shī)理論體系中，現(xiàn)代格律詩(shī)理論是非常重要的成果之一。他認(rèn)為自由詩(shī)的形式存在弱點(diǎn)，易流于散文化，必須建立一種民族的形式來(lái)克服這一弱點(diǎn)，建構(gòu)具有民族形式的新詩(shī)體。

何其芳在論述現(xiàn)代格律詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)的內(nèi)容既然總是飽和著強(qiáng)烈的或者深厚的感情，這就要求著它的形式便利于表現(xiàn)出一種反復(fù)回旋、一唱三嘆的抒情氣氛”。“有一定的格律是有助于造成這種氣氛的?！盵13]在認(rèn)真分析了自由詩(shī)和格律詩(shī)各自的優(yōu)缺點(diǎn)后，何其芳認(rèn)為：“雖然現(xiàn)代生活的某些內(nèi)容更適宜于用自由詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，但仍然有許多內(nèi)容可以寫(xiě)成格律詩(shī)，或者說(shuō)更適宜于寫(xiě)成格律詩(shī)。很多讀者長(zhǎng)期地習(xí)慣于格律詩(shī)的傳統(tǒng)，他們往往更喜歡有格律的詩(shī)，以便于反復(fù)詠味，這種傾向也不能不對(duì)于寫(xiě)詩(shī)的人發(fā)生影響。”[13]他的這一觀點(diǎn)與詩(shī)人奧登對(duì)詩(shī)體的闡釋一樣，都強(qiáng)調(diào)“每一種詩(shī)體都必須找到適合它的風(fēng)格”。另外，何其芳還闡述了現(xiàn)代格律詩(shī)作為一種詩(shī)體形式，在新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中存在的必要性?！安⒎且磺猩顑?nèi)容都必須用自由詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，也并非一切讀者都滿足于自由詩(shī)，因此，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有適合它的現(xiàn)代語(yǔ)言的規(guī)律的格律詩(shī)，我覺(jué)得這是一種不健全的現(xiàn)象，偏枯的現(xiàn)象。這種情況繼續(xù)下去，不但我們總會(huì)感到這是一種缺陷，而且對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展也是不利的。這就是我主張建立現(xiàn)代格律詩(shī)的理由?！盵13]新詩(shī)的繁榮，不能只依賴(lài)于一種詩(shī)體或者一個(gè)方向，它需要在發(fā)展過(guò)程中不斷探索、實(shí)驗(yàn)，以尋求一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。

在建構(gòu)現(xiàn)代格律體新詩(shī)的過(guò)程中，何其芳還考察了當(dāng)時(shí)讀者的看法和意見(jiàn)：“主張以五七言體來(lái)建立現(xiàn)代格律詩(shī)的人所持的理由不外乎這樣幾種：（一）五七言體是中國(guó)古代長(zhǎng)期處于支配地位的詩(shī)歌形式，不采取這種形式就是和古代的詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)；（二）我們的語(yǔ)言的特點(diǎn)是單音詞最多，至今還是這樣，所以現(xiàn)在仍可以寫(xiě)五七言詩(shī)；（三）民歌和其他群眾詩(shī)歌創(chuàng)作的形式也常常是屬于五七言系統(tǒng)，因此采用五七言體又有利于詩(shī)歌的大眾化?！盵13]也就是說(shuō)，一種新的文學(xué)樣式不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在，文學(xué)傳統(tǒng)是不斷繼承和延續(xù)的過(guò)程，新詩(shī)也必遵循這一規(guī)律。要繁榮新詩(shī)，必須在繼承和吸收的基礎(chǔ)上發(fā)展，“雖然自由詩(shī)可以算作中國(guó)新詩(shī)之一體，我們?nèi)院苡斜匾⒅袊?guó)現(xiàn)代的格律詩(shī)；但這種格律詩(shī)不能采用古代的五七言體，而必須適合現(xiàn)代的口語(yǔ)的特點(diǎn)……因此我們的格律詩(shī)應(yīng)該是押韻的，而不必搬運(yùn)歐洲的每行音組整齊但不押韻的無(wú)韻詩(shī)體”[1]。在這里，何其芳對(duì)早期新詩(shī)大量學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)詩(shī)所產(chǎn)生的弊端進(jìn)行了反思，認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)該回歸到民族和傳統(tǒng)上來(lái)。由此可見(jiàn)，何其芳現(xiàn)代格律詩(shī)理論與其尋求新詩(shī)多元化發(fā)展道路有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

何其芳并不是要求新詩(shī)回歸五七言形式，而是根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，利用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)解決新詩(shī)存在的一些問(wèn)題?！皬母衤煞矫嬲f(shuō)，我們應(yīng)該采取的只是頓數(shù)整齊和押韻的這樣兩個(gè)特點(diǎn)，而不是它們的句法。它們的句法是和現(xiàn)代口語(yǔ)的規(guī)律不適應(yīng)的?！盵13]“我們今天的新詩(shī)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)卻是基本上以?xún)蓚€(gè)字以上的詞為單位的口語(yǔ)，用口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)五言七言詩(shī)就必然比用文言來(lái)寫(xiě)還要限制大得多。”[4]可見(jiàn)，何其芳是在尊重現(xiàn)代口語(yǔ)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)新詩(shī)的格律化提出設(shè)想。另外，何其芳還從節(jié)奏上對(duì)格律詩(shī)和白話詩(shī)加以區(qū)別。他認(rèn)為“格律詩(shī)和自由詩(shī)的主要區(qū)別就在于前者的節(jié)奏規(guī)律是嚴(yán)格的，整齊的，后者的節(jié)奏的規(guī)律并不嚴(yán)格整齊而比較自由的。但自由詩(shī)也仍然應(yīng)該有比較鮮明的節(jié)奏?！盵1]這一觀點(diǎn)切中了兩者的關(guān)鍵，打開(kāi)了創(chuàng)作現(xiàn)代格律詩(shī)的突破口。

針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的“新民歌運(yùn)動(dòng)”，何其芳認(rèn)為現(xiàn)代格律詩(shī)比民歌體更具有表現(xiàn)力?！坝妹窀梵w和其他類(lèi)似的民間形式來(lái)表現(xiàn)今天的復(fù)雜的生活仍然是限制很大的，一個(gè)職業(yè)的創(chuàng)作家絕不可能主要依靠它們來(lái)反映我們這個(gè)時(shí)代，我們必須在它們之外建立一種更和現(xiàn)代口語(yǔ)的規(guī)律相適應(yīng)的，因而表現(xiàn)能力強(qiáng)得多的現(xiàn)代格律詩(shī)?！盵13]從詩(shī)歌的內(nèi)在韻律來(lái)看，新詩(shī)的白話表達(dá)太過(guò)直白，有時(shí)失去了詩(shī)味。詩(shī)歌必須有其內(nèi)在的韻律，主要靠停頓來(lái)體現(xiàn)。何其芳認(rèn)為，“在格律上我們要從五七言詩(shī)借鑒的主要是它們的頓數(shù)和押韻的規(guī)律化，而不是硬搬它們的句法，這或者也可以叫作拋棄了它們的過(guò)時(shí)的外殼而采取其合理的核心吧”[13]。這是何其芳所提倡的現(xiàn)代格律詩(shī)的一個(gè)核心要素。當(dāng)時(shí)的一些新詩(shī)缺少字詞的推敲和錘煉，這對(duì)何其芳建立現(xiàn)代格律詩(shī)起到一個(gè)小小的促進(jìn)作用。他在文章中談道，“可惜的是現(xiàn)在許多寫(xiě)詩(shī)的人習(xí)慣于寫(xiě)自由詩(shī)了，因而這幾年來(lái)盡管不少讀者也有建立格律詩(shī)的要求，大家卻寧愿去寫(xiě)那種很像翻譯外國(guó)格律詩(shī)的而又不能做到節(jié)奏有規(guī)律、僅僅保持了行數(shù)整齊和大致押韻的半自由體，很少人選擇這種比寫(xiě)自由體和半自由體要多花許多推敲工夫的形式去作建立新的格律詩(shī)的努力”[7]。詩(shī)歌是一種精練的文體，是詩(shī)人精雕細(xì)鑿后的結(jié)晶，文字的錘煉和推敲是我國(guó)古典詩(shī)歌的精髓，在新詩(shī)寫(xiě)作中理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)。

何其芳的現(xiàn)代格律詩(shī)理論是在結(jié)合當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的具體情況下提出來(lái)的，它把現(xiàn)代口語(yǔ)和古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起了一個(gè)比較完善的詩(shī)歌理論體系，為新詩(shī)的發(fā)展探索出了一條新路，也對(duì)后來(lái)的格律體新詩(shī)產(chǎn)生了積極影響，是中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)理論建設(shè)的一筆重要財(cái)富。

[1]何其芳.關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)[M]／／何其芳文集：第四卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]呂進(jìn).新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞[M].重慶：重慶出版社，1982.

[3]華茲華斯.抒情詩(shī)歌謠集·序[M].伍蠡甫.西方文論選：下.上海：上海譯文出版社，1979.

[4]何其芳.話說(shuō)新詩(shī)[M]／／何其芳文集：第四卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[5]何其芳.談寫(xiě)詩(shī)[M]／／何其芳文集：第四卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[6]何其芳.寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[7]何其芳.關(guān)于新詩(shī)的百花齊放問(wèn)題[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[8]鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[9]何其芳.再談詩(shī)歌形式問(wèn)題[M]／／何其芳文集：第六卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[10]何其芳.詩(shī)歌欣賞·十[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[11]何其芳.詩(shī)歌欣賞·十二[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[12]何其芳.詩(shī)歌欣賞·九[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[13]何其芳.關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)[M]／／何其芳文集：第五卷.北京：人民文學(xué)出版社，1983.