楊勝寬

(樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 四川樂山 614004)

·蜀學(xué)研究·

蘇軾的流寓生涯與文化自覺

楊勝寬

(樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 四川樂山 614004)

在蘇軾人生的后二十年，貶謫流寓成為其主要的生存狀態(tài)和特殊境遇。在此過程中，蘇軾既有與自古貶謫流寓士人或被動或主動地改變生活方式的一致之處，又有比很多失意文人更加清醒和徹底的人生觀、世界觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，這最突出且最集中地體現(xiàn)在蘇軾對文化的高度自覺和積極作為上，堪稱最高典范。他所自言“平生功業(yè)”在黃州、惠州、儋州，不只是一般研究者認(rèn)為系其自嘲自慰的牢騷之語或故作曠達(dá)的自我標(biāo)榜，而是在幾個貶謫時(shí)期，實(shí)實(shí)在在取得了文化建設(shè)事業(yè)的輝煌成就，并因此成為了歷史上不可多得的文化巨人。

蘇軾；謫居流寓；文化自覺；文化功業(yè)

宋哲宗元符三年(1100)四月，蘇軾結(jié)束海南貶謫生涯，皇帝詔命蘇軾為瓊州別駕、廉州安置；十一月，復(fù)朝奉郎、提舉成都玉局觀，可以外州軍任便居住。于是他離開海南島，度大庾嶺經(jīng)虔州(今江西贛州)、潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)，游金山寺，見寺壁留有故人李公麟所畫蘇軾肖像，寫下了一首回顧總結(jié)平生經(jīng)歷的小詩，即《自題金山畫像》。蘇軾在詩中把自己的“平生功業(yè)”，歸納為黃州、惠州、儋州三個時(shí)期，引起后世研究者從不同角度對其含義進(jìn)行各種解讀。或認(rèn)為是以自嘲口吻概括了其一生漂泊不定的遭遇，或認(rèn)為是用寓莊于諧的方式表現(xiàn)了其特有的“蘇式曠達(dá)”，或認(rèn)為是表現(xiàn)了詩人高尚而圣潔的情懷……這些闡釋或許都從一個側(cè)面看到了蘇軾在即將走完人生之際，所想表現(xiàn)的一種感懷與覺悟。但“功業(yè)”在蘇軾的心目中究竟是否確有所指，并不一定只是簡單對一生坎坷的自嘲自慰？筆者從另一角度提供一種別樣詮釋，也許能夠給研究者帶來某種新的啟示。

詩云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”[1]2641前兩句集中反映詩人一生仕途挫折起伏、行蹤飄蕩不定的感慨，以自嘲之語出之，其內(nèi)涵沒有太多疑義。至于后兩句把平生功業(yè)算在黃州、惠州、儋州三個人生貶謫期，則不能單以自嘲自慰或曠達(dá)豪邁視之，其所謂“功業(yè)”，應(yīng)該蘊(yùn)含了非常深刻和實(shí)在的內(nèi)容。丁永淮、梅大圣、張社教《蘇東坡黃州作品全編·在困頓中建立‘平生功業(yè)’的成功范式》認(rèn)同徐中玉在《蘇東坡文集導(dǎo)讀》中提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇軾所謂“平生功業(yè)”，就是指他在這些謫居之地的作為，是一種新的人生價(jià)值追求，開創(chuàng)了士人在困頓之中建立功業(yè)之路，提供了于背逆之際注重精神追求，實(shí)現(xiàn)人生成功的范式。[2]2作者看到了蘇軾謫居黃州時(shí)期，其人生作為與價(jià)值追求的新變化，對人們理解蘇軾謫黃時(shí)期所建功業(yè)的具體內(nèi)涵，具有啟發(fā)性。但聯(lián)系蘇軾謫居惠州、儋州的全部經(jīng)歷看，似覺言之猶隔一間。事實(shí)上，當(dāng)蘇軾遭遇突如其來的政治打擊，被貶謫于黃州以后，客觀上他不得不調(diào)整自己原先設(shè)定的人生政治目標(biāo)，因?yàn)榻?jīng)歷政敵羅織罪名以致牢獄之災(zāi)的人生劫難，他以戴罪之身在僻遠(yuǎn)之地被監(jiān)視居住，既看到了官場的兇險(xiǎn)與殘酷，又感受到仕途前景已無希望。主觀上則轉(zhuǎn)而冷靜思考以后的生活方式與人生價(jià)值選擇，把謫居的閑暇時(shí)間和精力，投入到文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、游觀攬勝和獨(dú)處沉思之中；表現(xiàn)為更加自覺的文化追求，并由此實(shí)現(xiàn)了煉獄生活之后的人生轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了其作為文化巨人的最大輝煌。從這個意義上講，謂之“平生功業(yè)”在謫居黃、惠、儋時(shí)期，即在文化事業(yè)上的建樹與成就，遠(yuǎn)非任何其他人生時(shí)期可比，是一種獨(dú)特而真實(shí)的自我評價(jià)。這不僅有利于深化對蘇軾關(guān)于謫居時(shí)期“功業(yè)”內(nèi)涵的認(rèn)識，也有利于世人對蘇軾在人生逆境之中取得文化事業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)與啟示的深刻理解。

一、黃州之貶：追求文化人生的新轉(zhuǎn)變

蘇軾因“烏臺詩案”被捕坐牢百日之后，被貶黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事，本州安置。他于元豐三年(1080)到達(dá)貶所。隨即作《初到黃州》一詩，可以窺見此時(shí)蘇軾心態(tài)的明顯變化，以及對此后謫居生活的基本考慮：

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。[3]1031

整首詩“嘲戲”的意味比較明顯，宋人黃徹認(rèn)為“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”二句體現(xiàn)最為突出。[4]168-169實(shí)際上，詩人的自嘲用意貫穿詩的始終，開頭兩句尤為耐人尋味。其所“自笑平生為口忙、老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”者，首先是自嘲此前為了功名利祿等口腹之需而汲汲于仕途奔競，把它當(dāng)作人生追求的全部“事業(yè)”，以致現(xiàn)在落得“荒唐”可笑的結(jié)局，實(shí)在具有諷刺意味。蘇軾初到貶所即對之前拼命追求的所謂“事業(yè)”用自嘲的口吻予以徹底否定，絕非后世論者用“斡旋其章而弄之”“恢刃有余”(黃徹語)，“激切”“兀傲”(紀(jì)昀語)等寫作技法或語言格調(diào)高下之類評語所能夠解讀到位的[5]2151。顯然，更應(yīng)該引起重視的是其中蘊(yùn)含的思想情感轉(zhuǎn)變及對人生價(jià)值的反省追問等重要信息。他的“逐客”身份已經(jīng)絲毫無補(bǔ)于官家之事，拿著減半的俸祿卻不得簽書公事地被“安置”，慚愧、自嘲、荒唐感交織在一起，因此需要對過往深刻反思，重新定位未來的生活方式與價(jià)值追求。而“詩人”的身份雖然讓他嘗盡了文字獄之苦，但眼下仕途無望、牢獄之災(zāi)依然令其心有余悸，能給他提供選擇和發(fā)揮余地的，也只剩下“詩人”所可以有所作為的文學(xué)及文化事業(yè)了。所以，當(dāng)轉(zhuǎn)換人生角色與生活角度看待世界的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了熱衷仕途進(jìn)退或名利得失者所不曾留意的自然美感及心靈愉悅。“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，他不只是看到了謫居僻遠(yuǎn)之地美麗可愛的風(fēng)物景致，更重要的是，擺脫名枷利鎖束縛的“詩人”蘇軾，頓時(shí)找回了獨(dú)具的審美眼光和發(fā)現(xiàn)生活之美的藝術(shù)敏銳。這種感受帶給他的最大啟示在于，人生原本應(yīng)該是豐富而精彩的，在仕途逆境之中仍然可以實(shí)現(xiàn)別樣的人生價(jià)值，讓生命煥發(fā)出精神自由的無尚光彩！

同期所作《安國寺浴》，其中所謂“塵垢能幾何，翛然脫羈梏”，“心困萬緣空，身安一床足，豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”[6]1034一類詩句，則嘗試用佛道思想破除過去對于仕途榮辱得失的執(zhí)迷，擺脫名利羈梏，洗去污穢塵埃，使自己的身心從世俗的欲望中解脫出來，回歸生活的本質(zhì)與人生的本然。才發(fā)現(xiàn)人不為物欲所困，獲得心靈的自由，做自己喜歡且對世人有價(jià)值的事情，實(shí)現(xiàn)生命更有意義的精神價(jià)值，是真正自在、圓滿、快樂、幸福的。

此后謫居黃州的四年多時(shí)間里，蘇軾不僅沒有因貶謫流寓偏僻異鄉(xiāng)而消沉感傷、自暴自棄，反而益發(fā)灑脫樂觀、內(nèi)心充實(shí)，生活內(nèi)容日益豐富，人生境界不斷提升，不僅收獲了其文學(xué)創(chuàng)作的第一個高峰季，而且走出了一條逆境求生的成功人生道路。這種成功的最大秘訣，其實(shí)就是蘇軾在貶謫的特殊境遇下，對文化人生的自覺、自由、不懈的追求與探索。

從文藝創(chuàng)作方面看，蘇軾的確不時(shí)想到文字災(zāi)禍給自己仕途、家人與朋友帶來的重大打擊，他多次在給知己友人如王鞏、秦觀等人的書信中談及不便寫詩作文的苦衷，也時(shí)時(shí)記起蘇轍、文同等勸他不要寫詩作文，但對于熱愛文學(xué)藝術(shù)而又身處逆境的詩人蘇軾來說，他不可能為了怕惹禍而放棄自己的愛好，也不會因?yàn)檎抄h(huán)伺就頹廢沉默。從踏上黃州土地的那一刻起，蘇軾就開始積極思考調(diào)整人生目標(biāo)，改變奔忙于仕途的生活方式，轉(zhuǎn)而尋求藝術(shù)人生的未來道路，并重視發(fā)現(xiàn)提煉這種生活方式及人生態(tài)度的崇高價(jià)值與深刻意義。據(jù)饒學(xué)剛先生統(tǒng)計(jì)，蘇軾在黃州的四年多時(shí)間里，創(chuàng)作的詩歌占其總數(shù)的十三分之一，詞占其總數(shù)的五分之一，文占其總數(shù)的三分之一，并且指出：“蘇東坡在貶居黃州期間，以揮灑自如的筆力，創(chuàng)造了具有新的生活、新的意境、新的情趣、新的形象的藝術(shù)世界?！盵7]186數(shù)據(jù)與結(jié)論足以說明，謫居黃州的蘇軾，文藝創(chuàng)作數(shù)量可觀，質(zhì)量也發(fā)生了飛躍性變化，其所建立的四“新”藝術(shù)世界，表明他完全實(shí)現(xiàn)了由仕宦人生向藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)變。

從學(xué)術(shù)研究方面看，蘇軾不僅投入大量時(shí)間、精力研習(xí)佛道經(jīng)典，閱讀正史、野史著作，甚至饒有興致地學(xué)習(xí)耕作、種植、栽培、廚藝、釀造等技藝，還把研究儒經(jīng)并為之訓(xùn)傳作為名垂青史的不朽事業(yè)，極為看重。其居黃州頭年(1080)致書滕甫有云：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書，一二年間欲了卻《論語》《書》《易》……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也。”[8]1482次年(1081)又致書朝廷元老文彥博云：“到黃州無所用心，輒復(fù)覃思于《易》《論語》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷。窮苦多難，壽命不可期，恐此書一旦淪沒不傳，意欲寫數(shù)本留人間。”[9]1380可見其對研究《易》《論語》《書》的重視，不僅具有正古今之誤、有益于世的自信，而且將其看作比自己有限的生命更加重要的事，表明蘇軾對學(xué)術(shù)事業(yè)自覺而執(zhí)著的追求。王水照、朱剛《蘇軾評傳》在分析蘇軾如此自覺表現(xiàn)的原因時(shí)指出：“蘇軾在重新思考安身立命之計(jì)時(shí)，在耕種自濟(jì)、文學(xué)自適、養(yǎng)生自保的同時(shí)，當(dāng)然更要著書以自見?！盵10]92隨著人生道路的改變，其生活方式與價(jià)值追求自然發(fā)生改變，符合蘇軾的生存選擇邏輯。

從調(diào)適身心方面看，這可能是蘇軾在謫居黃州期間完成的最艱巨、也是對后半生影響最為深遠(yuǎn)和最有意義的一件事。如前所述，雖然蘇軾初到黃州，就決心告別過去的生活道路，重新思考和選擇未來的人生目標(biāo)，但蘇軾本人和后世讀者都清楚，否定過去并不等于能夠把握未來，規(guī)劃和重建新的人生目標(biāo)，對于任何人來說都不是一件容易和輕松的事情。元豐三年(1080)三月，蘇軾游定慧院，見海棠花開作詩一首寄寓情懷，清人紀(jì)昀稱之為“以海棠自喻”。其開頭數(shù)句云：

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。[11]1036

其中的郁悶不適之意，孤獨(dú)無助之情，不言而喻。紀(jì)昀云：“此種真非東坡不能，東坡非一時(shí)興到亦不能?！盵11]1037倒是中的之言，蘇軾沒有此時(shí)此地、此景此情的遭遇“興會”，確實(shí)不能產(chǎn)生與空谷中被人遺忘的海棠同病相憐的深切感觸。蘇軾在黃州寫給王鞏的幾封書信，可以反映其調(diào)適身心的痛苦歷程。當(dāng)他聽聞神宗駕崩消息后，寫信給王鞏訴苦：“無狀坐廢，眾欲置之死，而先帝獨(dú)哀之，而今而后，誰復(fù)出我于溝瀆者！”[12]1522又《與王定國尺牘四十一首》之二十六云：“平生親友，言語往還之間，動成坑井，不敢復(fù)形于紙筆，不過旬日，自聞之矣?！敝咴疲骸帮L(fēng)俗惡甚，朋舊反眼，不可復(fù)測，故不敢奉書，畏浮沉也?！盵12]1526政治前景無望，人際關(guān)系復(fù)雜，此身此心如何安頓，如何打點(diǎn)今后生活，生存問題成為其思考的當(dāng)務(wù)之急。蘇軾在給王鞏的另一封信中，像是安慰對方，也是安慰自己：“所云百念灰滅，萬事懶做，則亦過矣。大丈夫功名在晚節(jié)者甚多，定國豈愧古人哉！某未嘗求事，但事入手，即不以大小而為之……如國手棋，不煩大段用意，終局便須贏也?！?之二十一)[12]1524當(dāng)他徹悟這番人生道理之后，游山玩水、躬耕勞作、雜處漁樵、燉肉造酒，一切平凡而瑣碎的活動在他的謫居生活中都變得充實(shí)而有滋味，他身心安寧而閑適，進(jìn)入了一個精神自由的文化人生新境界。“從此以后，黃州就有了一個東坡居士，時(shí)常往來于臨皋亭與雪堂之間，在中國古代的文化史上，東坡居士這個形象的出現(xiàn)，是一件很有意義的事?！盵10]89

二、惠州之貶：對本土文化的新認(rèn)同

哲宗親政，改元紹圣，更加嚴(yán)厲打擊新法反對派。蘇軾及蘇門人士悉數(shù)被貶，他在赴英州任途中，追貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、惠州安置，其人生進(jìn)入又一輪遷謫流寓的逆境期。紹圣元年(1094)十月初，蘇軾到達(dá)惠州安置地。雖然在上奏皇帝的謝表中，除了口頭上認(rèn)罪感恩，也陳情甚苦，文中有“但以瘴癘之地，魑魅為鄰；衰疾交攻，無復(fù)首丘之望”[13]707之句，表示北歸無望，將老死蠻荒。而在其流露真實(shí)性情的文學(xué)作品中，卻表現(xiàn)出不同的心境與形象。《過大庾嶺》詩云：“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生。”[14]2057元人趙汸評曰：“蓋已信生死禍福非人所為矣。……以垂老之年，當(dāng)轉(zhuǎn)徙流離之際，而浩然無毫發(fā)顧慮，非此事素定于中者，殊未易能。”[15]4392所謂“此事素定”，顯然指蘇軾經(jīng)黃州之貶已經(jīng)徹悟了仕途浮沉不定、人生禍福無常的道理，當(dāng)前的嶺表之貶，蘇軾已完全能夠淡然面對，浩然邁往。行至清遠(yuǎn)縣，遇顧秀才，言及惠州風(fēng)物，極譽(yù)其美，蘇軾作詩記之：“到處聚觀香案吏，此邦宜著玉堂仙。江云漠漠桂花濕，海雨翛翛荔子然。聞到黃柑常抵鵲，不容朱橘更論錢。恰從神武來弘景，便向羅浮覓稚川?！盵16]2064-2065估計(jì)顧秀才就是清遠(yuǎn)當(dāng)?shù)厝耍K軾與之攀談，詢問惠州環(huán)境與生活情況，此人動情地向蘇軾贊美惠州，他便欣喜地寫下此詩，流露出堅(jiān)信不疑的情緒。這種情緒在其初至惠州的詩中得到進(jìn)一步體現(xiàn)：

仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。

蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。[17]2071

對比《初到黃州》可以明顯看出詩人情緒的變化，當(dāng)初詩中的牢騷郁悶、不平自嘲意味，完全被泰然不驚、氣定神閑的精神狀態(tài)所取代，甚至覺得似有前世之緣，尤其感動于當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親對他的熱情迎接，使他頓時(shí)產(chǎn)生了與當(dāng)?shù)厝说挠H近感，遂生寓居于此、終老此生的強(qiáng)烈沖動。故《唐宋詩醇》評此詩云：“貶謫之地，見如舊游，有終焉之志，賢者固隨遇而安?！盵18]4442

蘇軾寓惠三年，沒有辜負(fù)當(dāng)?shù)乩习傩諏λ臍g迎與愛戴。他從一開始就主動融入惠州本土文化之中，不僅使自己的流寓生活過得愉快而充實(shí)，而且積極作為，盡其所能為民眾辦實(shí)事、做好事，在惠州文化發(fā)展史上，留下了濃墨重彩的一筆。

首先是身份認(rèn)同。紹圣三年(1096)四月，蘇軾作《食荔枝二首》，其二云：

羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。[19]2194

此詩被認(rèn)為是歷代詠寫惠州荔枝最膾炙人口的作品。其受讀者喜愛，不是因?yàn)樵姷募记捎刑貏e高明獨(dú)到之處，而是字里行間流露出來的詩人對惠州真摯充沛的感情，尤其是作為貶謫者的蘇軾，能夠借食荔枝這樣一件在當(dāng)?shù)厝四陱?fù)一年再尋常不過的事情，表達(dá)了其對惠州風(fēng)物的熱情贊美，對成為惠州普通一員的滿足與自豪。明人瞿佑評詩后二句云：“方負(fù)罪戾，而傲世自得如此?！盵20]4745據(jù)蔡襄《荔枝譜》載：“火山(荔枝)本出廣南……東坡所云四月十一日，是特廣南火山者耳?！?蘇軾《四月十一日初食荔枝》査慎行題注)由于惠州火山(山名)地?zé)幔瑲鉁馗哂谒?，所以荔枝四月成熟可食，而一般的地方，荔枝要到六月才能完全成熟。在蘇軾看來，只有惠州人才有四月就可以吃到新鮮荔枝的口福，而他因?yàn)橘H謫流寓于此，也有幸分享了惠州人的這份福氣，哪怕是身負(fù)罪戾，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，他也并不悲哀氣餒，表達(dá)對身為惠州人的完全身份認(rèn)同。如果說《四月十一日初食荔枝》所言“我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖”[21]2122，還多少帶有些“無聊中自慰”(紀(jì)昀語)意味的話，居惠一年半后寫《食荔枝二首》，這種作為惠州人的身份認(rèn)同就純粹是發(fā)自內(nèi)心的高度自覺了。

其次是籌建新居。蘇軾到惠州，知州詹范對其頗為敬重，安排他在三司使行衙里的合江樓居住，蘇軾對此居所十分滿意?！对⒕雍辖瓨恰吩娝^“江風(fēng)初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起”；“三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春”。[22]2072隨筆《題合江樓》云：“合江樓下，秋碧浮空，光接幾席之上，而有葵苫敗屋七八間，橫斜砌下?！盵23]2272可謂一派詩情畫意，令人心曠神怡。但好景不長，在此只住了十來天，因有人指斥謫居之人不宜在此居住，蘇軾就被迫搬到了嘉佑寺僧舍。后來其表兄陳之才提刑廣南東路，巡按至惠州，留住十余日，盡釋兩家數(shù)十年前嫌，相得甚歡，在陳氏任職的一年多時(shí)間里，二人詩文往還頻繁，之才不僅經(jīng)常遣人以物相贈，還附贈詩文，表達(dá)情意，而且在生活上盡量給予關(guān)照，包括讓蘇軾重新搬回合江樓。蘇軾雖然能夠憑借友善之人的保護(hù)而暫得安居，但他心里清楚，一旦失去這種關(guān)照，敵視他的人就會找事。在與陳之才的信中說：“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說妙理達(dá)觀，但譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可！知之免憂?！盵24]1593寫信給王鞏說：“某到此八月，獨(dú)與幼子一人、三庖者來。凡百不失所，風(fēng)土不甚惡。某既緣此絕棄世故，身心俱安……南北去住定有命，此心亦不念歸，明年買田筑室，作惠州人矣?！盵25]1531因此，籌建新居，被提上蘇軾寓惠的重要生活議程。作于紹圣三年四月的《和陶移居二首·并引》云：“去歲三月，自水東嘉佑寺，遷居合江樓，迨今一年。多病鮮歡，頗懷水東之樂。得歸善縣后隙地?cái)?shù)畝，父老云：此古白鶴觀也。意欣然欲居之?！盵26]2191《與南華辨老尺牘十三首》其五云：“至此二年，再涉寒暑，粗免甚病。但行館僧舍，皆非久居之地，已置圃筑室，為茍完之計(jì)。方斫木陶瓦，其成就當(dāng)在冬中也?！盵27]1873但筑室計(jì)劃并未如期完成，直至次年(1097)正月，白鶴峰新居始成。其《遷居·并引》云：

吾紹圣元年十月二日至惠州，寓居合江樓。是月十八日，遷居嘉佑寺。二年三月十九日，復(fù)遷于合江樓。三年四月二十日，復(fù)歸于嘉佑寺。時(shí)方卜筑白鶴峰之上，新居成，庶幾其少安乎！[28]2194-2195

兩年多時(shí)間，蘇軾搬家四次，各種因素促使他決意自建居所，作久留之計(jì)，成為惠州的長住民。詩云：“前年家水東，回首夕陽麗。去年家水西，濕面春雨細(xì)。東西兩無擇，緣盡我輒逝。今年復(fù)東徙，舊館聊一憩。已買白鶴峰，規(guī)作終老計(jì)。長江在北戶，雪浪舞吾砌。青山滿墻頭，倭墮幾云髻?！盵28]2195他對建成自己的固定居所，且能終老惠州充滿欣慰。

再次是積極作為?！短K軾評傳》指出：“嶺南時(shí)期的東坡居士，無論就其身份與生活狀況，或就其精神依托、思想傾向與情感認(rèn)同來說，都已從廟堂走向民間。他舍棄了端笏立朝的大臣形象，而在一般士民當(dāng)中找到屬于自己的位置。”[29]117打算終老惠州的蘇軾，為了報(bào)答當(dāng)?shù)厥棵駥λ慕蛹{與愛戴，盡其所能地為當(dāng)?shù)刈鰧?shí)事好事，不遺余力。促修東、西新橋，解決老百姓進(jìn)城交通不便問題；提議并規(guī)劃用竹筒做引水管，將蒲澗水引入廣州城，解決城市飲水衛(wèi)生問題；請求地方官增建軍人營房，解決軍人占用民房及由此引起的軍民糾紛問題；推廣秧馬技術(shù)，減輕農(nóng)民的勞動強(qiáng)度并提高插秧效率；屢次建議地方官向朝廷上奏，允許老百姓以“錢糧兩便”方式納稅，以免錢荒物賤傷農(nóng)……所有這些，都是作為寄寓于惠的謫居者蘇軾完全可以不聞不問的，但“已從廟堂走向民間”的蘇軾，卻時(shí)刻心系黎民百姓，在可能冒著“僭越生事”新罪名的不利處境之下，積極作為，對個人得失無所顧忌。與此同時(shí)，他依然堅(jiān)持著終身喜愛的文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)建設(shè)事業(yè)，其中不得不提到的是大量和陶詩的創(chuàng)作。賡和陶淵明的詩歌，詩人在任職揚(yáng)州的時(shí)候就開始了，但大量寫作和陶詩，則成為蘇軾在惠州詩歌創(chuàng)作的一大特色與亮點(diǎn)。其《和陶歸田園居六首·并引》云：

三月四日，游白水山佛跡巖，沐浴于湯泉，晞發(fā)于懸瀑之下，浩歌而歸，肩輿卻行。以與客言，不覺至水北荔子浦上。晚日蔥昽，竹蔭蕭然，時(shí)荔子累累如芡實(shí)矣。有父老年八十五，指以告余曰：“及是可食，公能攜酒來游乎？”意欣然許之。歸臥既覺，聞兒子過誦淵明《歸田園居六首》，乃悉次其韻。始，余在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復(fù)為此，要當(dāng)盡和其詩乃已耳。[30]2103-2104

蘇軾盡和陶詩的任務(wù)，在寓惠期間并沒有全部完成，謫居儋州的前期，依然寫有部分和陶詩。但惠州時(shí)期的和陶詩與儋州時(shí)期有一個明顯不同，即惠州所作，大多都在詩前有“引”，這些文字，除了關(guān)于詩人行蹤、創(chuàng)作背景的交代之外，還集中反映了蘇軾對惠州風(fēng)土人情的熱愛與贊美，如上文寥寥百余字，不僅讓讀者領(lǐng)略到詩人游覽的興致與愉悅，而且能夠看出當(dāng)?shù)孛癖妼μK軾的友善與親近。其它如《和陶移居二首·并引》《和陶時(shí)運(yùn)四首·并引》等皆然。至于和陶詩本身表達(dá)蘇軾對惠州風(fēng)物之美的贊譽(yù)，更是溢于言表，如《和陶歸田園居六首》其一：

環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。

市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭田。周公與管蔡，恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。

門生饋新米，救我廚無煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛。禽魚豈知道，我適物自閑。

悠悠未必爾，聊樂我所然。[30]2104

對于蘇軾遍和陶詩，歷來論者褒貶不一，譽(yù)之者非之者皆各是所是，各非所非。其實(shí)蘇軾和陶詩，不過用以自托而已。他借用陶詩的體式韻度，來抒寫自己流寓生涯的所見所感所思，表達(dá)的完全是作者自己的境遇情懷。其在惠州所作和陶詩，人們鮮所注意、也是最具特色的，是其對惠州自然風(fēng)光和人文氣息的高度欣賞與認(rèn)同，并由此獲得了最大的精神慰藉與生活滿足。

三、儋州之貶：致力文化建設(shè)的新嘗試

蘇軾在惠州的新居建成不過三個月，就接到責(zé)貶瓊州別駕、昌化軍安置的詔命。他只得拋下惠州之家，與幼子蘇過二人渡海奔赴貶所，于紹圣四年(1097)七月初到達(dá)安置地儋州。海南島孤立海上，自古稱為“天涯海角”，是歷史上官員遭貶環(huán)境最為險(xiǎn)惡之地。蘇軾在給友人程天侔的信中說：“某與兒子粗無病，但黎、蜒雜居，無復(fù)人理；資養(yǎng)所給，求輒無有。初至，僦官屋數(shù)椽，近復(fù)遭迫逐。不免買地結(jié)茅，僅免露處，而囊為一空。困厄之中，何所不有！置之不足道也，聊為一笑而已?！盵31]1626不僅物質(zhì)匱乏，生活條件極為艱苦，而且文化落后，蠻荒未化。其用“黎、蜒雜居，無復(fù)人理”形容，表明其未開化程度，甚至超過了蘇軾的想象。但他并未被這種惡劣的貶謫環(huán)境所嚇倒，反而比在惠州更加泰然處之，心境極為超脫。在給程秀才的信中寫到：“此間食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無碳、夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳?！杏写松恚杜c造物，聽其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無不可者?！盵32]1628他已深知，孤身謫居海外，幾乎不可能得到像在惠州那樣一些友善之人的關(guān)照，所以被從官舍趕出以后，沒有等待猶豫，抓緊買地建桄榔庵茅舍，作為父子二人的棲居之所，避免露處野外。在蘇軾流寓海南的三年時(shí)間里，最具意義的是其所倡導(dǎo)和推進(jìn)的文化建設(shè)諸項(xiàng)事業(yè)，對當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了重大影響，因此深受海南人民的尊敬與喜愛。

首先是推廣教育活動，傳播中華優(yōu)秀文化。蘇軾到儋州不久，即去城東學(xué)舍考察，其情形見于《和陶示周椽祖謝》詩中：

聞有古學(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩孰，窺戶無一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。

先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。

今此復(fù)何國，豈與陳蔡鄰？永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。[33]2254

陶淵明原詩題為《示周續(xù)之、祖企、謝景夷三郎，時(shí)三人在城北講禮校書》，詩中有“周生述孔業(yè)，祖、謝向然臻。道喪向千載，今朝復(fù)斯聞”[34]46之句。蘇軾特選此詩和之，顯然有振興當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)、向漢黎各族人民傳播中原優(yōu)秀文化的良苦用心在其中。詩末用三國虞翻講學(xué)授徒的典故，其意至明?！度龂尽菚び莘瓊鳌罚骸坝莘?，字仲翔，……孫權(quán)以為騎都尉……權(quán)積怒非一，遂徙翻交州。雖處罪放而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為《老子》《論語》《國語》訓(xùn)注，皆傳于世。”[35]1317-1322他已下定決心，要以虞翻作榜樣，在海南這樣的文化荒漠地區(qū)，專志于教育，培養(yǎng)人才，努力推動當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)事業(yè)發(fā)展。隨后，蘇軾積極策劃推動志同道合之人，共同出資，在黎子云家園池里修建載酒堂，作為聚眾講學(xué)場所。其《和陶田舍始春懷古二首·并引》云：“儋人黎子云兄弟，居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂?！盵36]2280該堂建成于蘇軾貶儋第二年。據(jù)啟昕《載酒堂考辨》引元人徐智《重修載酒堂記》云：“有士民黎、許二氏者，日相親炙，載酒問益。當(dāng)是時(shí)，人皆從，文學(xué)至今而盛?！盵37]野老放歌《蘇軾對儋州文化的貢獻(xiàn)》引述王國憲重修《〈儋縣志〉敘》云：“(東坡)以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨(dú)‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也?！盵38]除了黎子云兄弟等外，姜唐佐是受蘇軾影響最大，也是最成功的代表。在蘇軾與姜唐佐的多封書信中，可以看出二人交往密切，情意深厚?！稌雍裨姾蟆吩疲骸霸好?1099)，瓊士姜君來儋耳，日與予相從，至庚辰(1100)三月乃歸，無以贈行，書柳子厚《飲酒》《讀書》二詩以見別意。子歸，吾無以遣，獨(dú)此二事，日相與往還耳?！盵39]2120蘇軾對其不吝鼓勵、贊譽(yù)之辭，且期望其繼續(xù)讀書，成就學(xué)業(yè)。蘇轍《補(bǔ)子瞻贈姜唐佐秀才·并引》：“予兄子瞻謫居儋耳，瓊州進(jìn)士姜唐佐往從之游。氣和而言道(一作遒)，有中州士人之風(fēng)。子瞻愛之，贈之詩曰：‘滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！腋嬷唬骸赢惾盏强?，當(dāng)為子成此篇?！螐V州，有名學(xué)中。”[40]1248后來姜唐佐應(yīng)試，成為海南島第一位舉人，沒有辜負(fù)蘇軾的殷切希望。大觀三年(1109)，在蘇軾去世的八年后，儋州人符確考取進(jìn)士，成為海南進(jìn)士第一人，蘇軾倡導(dǎo)教育的成效，一步步彰顯出來。

其次是傳授創(chuàng)作方法，繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)?？v觀蘇軾一生文藝創(chuàng)作歷程，流寓生活及其情感體驗(yàn)對其寫作內(nèi)容的豐富和藝術(shù)境界的提升，有至關(guān)重要的影響。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言之鑿鑿：“嘗謂轍曰：‘吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳?！榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣?！盵41]1421-1422經(jīng)過惠州之貶而到儋州，蘇軾已進(jìn)入人生晚年，其文學(xué)藝術(shù)寫作境界臻于極致，所謂“絢爛之極歸于平淡”。在此階段，他一方面總結(jié)提煉自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，另一方面主動把成功的經(jīng)驗(yàn)傳授給有志于學(xué)的士人，希望對他們的文藝創(chuàng)作水平提高有所幫助。葛延之不遠(yuǎn)千里到儋州向蘇軾請教為文之道，蘇軾毫無保留地教給他作文之要，據(jù)葛立方《韻語陽秋》記載：“東坡在儋耳時(shí)，余三兄諱延之，自江陰擔(dān)簦萬里，絕海往見，留一月。坡嘗誨以作文之法，曰：‘儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須，取之市而足，然不可以獨(dú)得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也?！嵝职萜溲远鴷T紳。嘗以親制龜冠為獻(xiàn)，坡受之，而贈以詩云：‘……今君此去寧復(fù)來，欲慰相思時(shí)整視?！盵42]509-510蘇軾熱心向士人傳授作文方法，從其《葛延之贈龜冠》詩句中，可以看出他樂在其中。在北還至廣東清遠(yuǎn)途中，謝舉廉?dāng)y帶所作詩文拜見蘇軾，其情形在曾敏行的《獨(dú)醒雜志》中有記載：“謝民師，名舉廉，新淦人。博學(xué)工辭章，遠(yuǎn)近從之者數(shù)百人……東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁。東坡覽之，大見稱賞……遂留語數(shù)日?！盵43]5193蘇軾在《與謝民師推官書》中，不僅稱譽(yù)其文章“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，還提出了“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤”的文學(xué)價(jià)值觀。[44]1418-1419蘇軾在嶺海時(shí)期傳授創(chuàng)作方法，與過去有一個明顯的不同，即大多為面授機(jī)宜，而不是以異地通信的方式，即使這篇寫給謝民師的論文書信，恐怕也是二人相見“留語數(shù)日”談話的主要內(nèi)容。這種變化的原因，是因?yàn)樗喚庸聧u，通信大為不便，所以士人欲向他求學(xué)請益，必須往見面談。姜唐佐從蘇軾游長達(dá)七個月，兩人當(dāng)面討論創(chuàng)作方法的機(jī)會必然很多。蘇軾的經(jīng)驗(yàn)傳授、創(chuàng)作示范和文化交往，對當(dāng)?shù)匚乃囀聵I(yè)的發(fā)展與繁榮，起到了直接的促進(jìn)作用。王國憲在《重修儋縣志敘》中說：“迨宋代文豪蘇文忠公以事謫儋，日與黎、王諸賢笠屐往還，唱酬吟哦，大開文化?！盵38]

再次是努力移風(fēng)易俗，改善民間蔽風(fēng)陋習(xí)。蘇軾《書柳子厚牛賦后》談及海南風(fēng)俗云：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚?？妥愿呋d牛渡海，百尾一舟，遇風(fēng)不順，渴饑相倚以死者無數(shù)。牛簦舟皆哀鳴出涕。既至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱。富者至殺數(shù)十牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫則云：‘神怒，病不可復(fù)治。’親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人、牛皆死而后已。地產(chǎn)沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者。中國人以沉水香供佛，燎帝求福，此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉！予不能救，故書柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道赟，使以曉喻其鄉(xiāng)人之有知者，庶幾其少衰乎？”[45]2058文中提及當(dāng)時(shí)海南多種蔽風(fēng)陋習(xí)，諸如不珍惜耕牛而大肆殺牛、迷信鬼神而偏好巫術(shù)、有病不求醫(yī)不服藥、用耕牛換沉水香以拜佛等等。這些習(xí)俗在許多文化閉塞、生產(chǎn)落后的地區(qū)不同程度存在，曾敏行《獨(dú)醒雜志》云：“廣南風(fēng)土不佳，人多死于瘴癘。其俗又好巫尚鬼，疾病不進(jìn)藥餌，惟與巫祝從事，至死而后已?！盵46]542而海南的情形似乎特別嚴(yán)重，蘇軾深感必須采取措施進(jìn)行勸化。一方面，他希望借助土著民篤信宗教的心理，讓僧人在解經(jīng)布道過程中加以勸化；另一方面，他針對海南醫(yī)無藥的狀況，親自采藥、制藥、試藥，寫成《益智錄》《蒼耳錄》《蕁草錄》《四神丹說》等文章，介紹各種草藥的藥性、服法、藥效，希望能夠幫助當(dāng)?shù)乩习傩罩尾【热?，改變有病求巫不信醫(yī)不服藥的落后習(xí)俗。此外，因杜甫詩有描寫湖北秭歸一帶“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入。十有八九負(fù)薪歸，買薪得錢當(dāng)供給”的習(xí)俗，蘇軾“每誦此詩以喻父老”[47]2119，希望改變海南長期形成的重男輕女、婦女勞作過度艱辛的風(fēng)習(xí)。當(dāng)?shù)厝瞬粔蛑匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蘇軾特作《和陶勸農(nóng)六首·并引》，其言曰：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食，乃以蕏芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者?！盵47]2255本來海南氣候溫暖、日照充足，具備種植多季水稻的優(yōu)良條件，當(dāng)?shù)厝酥匾曎Q(mào)香，而輕視種稻，才導(dǎo)致只能用芋頭摻雜稻米煮食取飽的情況?！秳褶r(nóng)》詩其五云：“聽我苦言，其福永久。利爾蒩耜，好爾鄰偶?！逼渌脑疲骸疤觳患僖?，亦不汝匱。春無遺勤，秋有厚翼。”[48]2256-2257勸導(dǎo)之言，苦口婆心。

王水照、朱剛《蘇軾評傳》認(rèn)為，蘇軾為中國古代士人謫居文化創(chuàng)造了一個最高的典范，[10]126這番評價(jià)是一點(diǎn)不為過的。從元豐三年(1080)蘇軾在黃州開始謫居生活，到元符三年(1100)末離開海南島儋州貶所，其后半生的二十年間，一半多時(shí)光是在貶謫流寓中度過的，這可以說既是蘇軾后半生生活的主要狀態(tài)，同時(shí)也是其成就人生“功業(yè)”的特殊生活境遇。在仕途屢遭挫折、政治命運(yùn)任人宰割的處境中，蘇軾及時(shí)調(diào)整自己的生活方式與態(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)松非蟮哪繕?biāo)與價(jià)值，終究在文化建設(shè)事業(yè)上取得輝煌成就，成為文化巨人。雖然中間經(jīng)歷了煉獄般的痛苦心理煎熬與調(diào)適過程，但從文化建設(shè)角度看是非常成功和完全值得的。沒有蘇軾從貶謫伊始堅(jiān)定不移、矢志不渝的文化自覺和不懈追求，歷史上就沒有豁達(dá)自適、樂觀滿足的“東坡居士”蘇軾，更沒有把“謫居文化”推向最高典范的文化巨人蘇軾。

[1] 蘇軾.自題金山畫像[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十八.北京：中華書局，1987.

[2] 梅大圣.在困頓中建立“平生功業(yè)”的成功范式——兼論黃州時(shí)期的東坡居士形象[M]//丁永淮，梅大圣，張社教.蘇東坡黃州作品全編.武漢：武漢出版社，1996.

[3] 蘇軾.初到黃州[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷二十.北京：中華書局，1987.

[4] 黃徹.鞏溪詩話卷十[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5] 張志烈，周裕鍇，馬德富主編.蘇軾詩集校注卷二十·初到黃州·集評[M]//蘇軾全集校注第四冊.石家莊：河北人民出版社，2010.

[6] 蘇軾.安國寺浴[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷二十.北京：中華書局，1987.

[7] 饒學(xué)剛.東坡文藝創(chuàng)作高峰在黃州[M]//蘇東坡在黃州.北京：京華出版社，1999.

[8] 蘇軾.與滕達(dá)道尺牘六十八首之二十一[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷五十一.北京：中華書局，1986.

[9] 蘇軾.黃州上文潞公書[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷四十八.北京：中華書局，1986.

[10] 王水照，朱剛.蘇軾評傳第一章“吾身如寄耳”：家世與生平·謫居江岸的東坡居士[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[11] 蘇軾.寓定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷二十.北京：中華書局，1987.

[12] 蘇軾.與王定國尺牘四十一首之十七[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷五十二.北京：中華書局，1986.

[13] 蘇軾.到惠州謝表[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷二十四.北京：中華書局，1986.

[14] 蘇軾.過大庾嶺[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十八.北京：中華書局，1987.

[15] 趙汸.東山存稿·跋東坡墨跡后[M]//張志烈，周裕鍇，馬德富主編.蘇軾詩集校注·蘇軾詩集校注卷三十八·集評.石家莊：河北人民出版社，2010.

[16] 蘇軾.舟行至清遠(yuǎn)縣見顧秀才，極談惠州風(fēng)物之美[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十八.北京：中華書局，1987.

[17] 蘇軾.十月二日初到惠州[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十八.北京：中華書局，1987.

[18] 愛新覺羅·弘歷敕編.唐宋詩醇卷四十[M]//張志烈，周裕鍇，馬德富主編.蘇軾詩集校注·蘇軾詩集校注卷三十八·十月二日初到惠州·集評.石家莊：河北人民出版社，2010.

[19] 蘇軾.食荔枝二首[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十.北京：中華書局，1987.

[20] 瞿佑.歸田詩話[M]//張志烈、周裕鍇、馬德富主編.蘇軾詩集校注·蘇軾詩集校注卷四十·食荔枝二首·集評.石家莊：河北人民出版社，2010.

[21] 蘇軾.四月十一日初食荔枝[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十九.北京：中華書局，1987.

[22] 蘇軾.寓居合江樓[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十八.北京：中華書局，1987.

[23] 蘇軾.題合江樓[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷七十一.北京：中華書局，1986.

[24] 蘇軾.與陳正輔尺牘七十一首之十三[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷五十四.北京：中華書局，1986.

[25] 蘇軾.與王定國尺牘四十一首之四十[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇

軾文集卷五十二.北京：中華書局，1986.

[26] 蘇軾.和陶移居二首并引[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十.北京：中華書局，1987.

[27] 蘇軾.與南華辨老尺牘十三首[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷六十一.北京：中華書局，1986.

[28] 蘇軾.遷居·并引[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十.北京：中華書局，1987.

[29] 王水照，朱剛.蘇軾評傳第一章“吾身如寄耳”：家世與生平·流放到天涯海角[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[30] 蘇軾.和陶歸田園居六首·并引[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷三十九.北京：中華書局，1987.

[31] 蘇軾.與程全父尺牘十二首之九[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷五十五.北京：中華書局，1986.

[32] 蘇軾.與程秀才尺牘三首之一[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷五十五.北京：中華書局，1986.

[33] 蘇軾.和陶示周椽祖謝[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十一.北京：中華書局，1987.

[34] 逯欽立校注.陶淵明集卷二[M].北京：中華書局，1982.

[35] 陳壽.三國志卷五十七[M].北京：中華書局，1982.

[36] 蘇軾.和陶田舍始春懷古二首·并引[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十一.北京：中華書局，1987.

[37] 啟昕.載酒堂考辨[J]//光明網(wǎng)：hhtp://blog.gmw.cn/blog-35241-408308.html.

[38] 野老放歌.蘇軾對儋州文化的貢獻(xiàn)[J]//新浪網(wǎng)：hhtp://blog.sina.com.cn/s/blog_5e3e-4f8401018rh3.html.

[39] 蘇軾.書柳子厚詩后[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷六十七.北京：中華書局，1986.

[40] 蘇轍.欒城后集卷三·補(bǔ)子瞻贈姜唐佐秀才·并引[M]//曾棗莊，馬德富校點(diǎn).欒城集(中).上海：上海古籍出版社，1987.

[41] 蘇轍.欒城后集卷二十二·亡兄子瞻端明墓志銘[M]//曾棗莊，馬德富校點(diǎn).欒城集(下).上海：上海古籍出版社，1987.

[42] 葛立方.韻語陽秋卷三[M]//何文煥輯.歷代詩話(下).北京：中華書局，1981.

[43] 曾敏行.獨(dú)醒雜志卷一[M]//四庫全書(第1039冊).上海：上海古籍出版社，1985.

[44] 蘇軾.與謝民師推官書[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷四十九.北京：中華書局，1986.

[45] 曾敏行.獨(dú)醒雜志卷三[M]//四庫全書(第1039冊).上海：上海古籍出版社，1985.

[46] 蘇軾.書柳子厚牛賦后[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷六十六.北京：中華書局，1986.

[47] 蘇軾.書杜子美詩后[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集卷六十七.北京：中華書局，1986.

[48] 蘇軾.和陶勸農(nóng)六首·并引[M]//孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集卷四十一.北京：中華書局，1987.

[責(zé)任編輯 李秀燕]

The Banishment Life and Culture Consciousness of Su Shi

YANG Sheng-kuan

(SchoolofLiteratureandJournalism,LeshanNormalUniversity,Leshan,Sichuan, 614004,China)

In his last twenty years, banishment had been the keynote and unique circumstance of Su Shi’s life. He, in this course, followed the common leeway all banished officials in Chinese history, who either willfully or passively, had changed their way of living. Unlike other frustrated scholars, he had more dramatic and rational change in outlook of life, view of world, as well as values. All these changes were demonstrated by his highly cultural consciousness and active participation. His comments that “the best performance in life” had been achieved in Huangzhou, Huizhou and Zhanzhou, which were regarded as self-mockery complaints and self-glorification songs by other researchers, were, in fact, verified by his actual brilliant contribution in cultural construction, hence the great literary master in history.

Su Shi; banishment; cultural consciousness; cultural feats

2015-03-06

楊勝寬(1958—)，男，教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I206.2

A

1672-8505(2015)06-0001-08