付玉群

(西南科技大學(xué)外國語學(xué)院　四川綿陽　621010)

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生態(tài)批評視閾下19世紀(jì)英國文學(xué)經(jīng)典中的城市文明演進(jìn)

付玉群

(西南科技大學(xué)外國語學(xué)院四川綿陽621010)

【摘要】在自然生態(tài)的強(qiáng)烈比照之下，從浪漫主義的“自然”寫作；勃朗特姐妹的“荒原”文學(xué)、簡·奧斯丁的鄉(xiāng)村桃源；狄更斯、薩克雷等小說家筆下的罪惡之都或名利場；哈代小說中鄉(xiāng)村與城市的對立生活，再到王爾德童話故事里的靈性自然與亟待革新的“城市”，19世紀(jì)英國文學(xué)中的這些經(jīng)典逐一呈現(xiàn)了工業(yè)革命助長下，城市文明在與充滿自然生態(tài)的鄉(xiāng)村生活的博弈中，經(jīng)歷了被抗拒、批判、質(zhì)疑，再到被接受中求革新的全過程。這些作品呈現(xiàn)了城市文明與環(huán)境生態(tài)的矛盾與沖突，同時體現(xiàn)了要求二者和諧共生的終極訴求。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評；城市文明；文學(xué)經(jīng)典

18世紀(jì)60年代，英國率先進(jìn)行第一次工業(yè)革命，到19世紀(jì)早、中期，第二次工業(yè)革命已初見端倪。與此同時，英國進(jìn)入長達(dá)半個多世紀(jì)的維多利亞統(tǒng)治的強(qiáng)盛時期。毋庸置疑，英國工業(yè)革命對人類歷史的演進(jìn)有著劃時代的意義，給英國本土社會更是帶來了翻天覆地的變化：一方面，社會生活(尤其是城市及城市生活)發(fā)生巨變?！斑M(jìn)入19世紀(jì)后不久，倫敦就成為西方世界第一座居民超過一百萬的現(xiàn)代城市?！盵1]36另一方面，“文學(xué)是社會生活的行為反應(yīng)”，獨(dú)特的社會背景對19世紀(jì)的英國文學(xué)產(chǎn)生了根深蒂固的影響。19世紀(jì)的英國文學(xué)異彩紛呈，集多維度、多元化和統(tǒng)一性于一體，大氣磅礴地涵蓋了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和唯美主義等，除大量男性作家和詩人涌現(xiàn)之外，也產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的女性作家和詩人。無論是小說、詩歌還是童話，都不乏經(jīng)典佳作。

概括國內(nèi)外對19世紀(jì)英國文學(xué)的研究可得出如下特點(diǎn)：第一，國內(nèi)外學(xué)者對于19世紀(jì)英國文學(xué)的研究大多基于兩個分類的前提，即浪漫主義文學(xué)和維多利亞文學(xué)，從而忽視了19世紀(jì)英國文學(xué)的整體性和同一性，禁錮于對兩個分類文學(xué)涇渭分明的研究。第二，從各作家作品的專項(xiàng)研究的綜合考查可以發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)英國文學(xué)存在許多共同的創(chuàng)作思想與主題。例如，“自然”、“女性”等關(guān)鍵詞頻頻出現(xiàn)在19世紀(jì)不同時期和不同流派的經(jīng)典作品中。第三，19世紀(jì)英國文學(xué)在工業(yè)革命帶來的歷史機(jī)遇和新興資本主義的各種矛盾的交織中，體現(xiàn)出城鄉(xiāng)生活變遷的不可逆轉(zhuǎn)性與無所適從感。

本文旨在從生態(tài)批評的視角重新闡釋19世紀(jì)英國文學(xué)中的經(jīng)典，探查其間存在的生態(tài)倫理以及城市文明的變遷與發(fā)展，揭示早在19世紀(jì)的英國文學(xué)經(jīng)典中便折射出來的生態(tài)倫理與城市文明進(jìn)程的緊密關(guān)系，從而探求19世紀(jì)英國文學(xué)經(jīng)典在新世紀(jì)的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)批評轉(zhuǎn)向文學(xué)中的城市文明

近年來，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、氣候的變遷、科學(xué)樂觀主義和科學(xué)悲觀主義并存，以及末世情結(jié)影響之下，生態(tài)批評這一理論視角在國內(nèi)外備受關(guān)注，從上世紀(jì)80年代末期產(chǎn)生以來，在短短20、30年間備受推崇，并不斷得到發(fā)展、延伸，且在新世紀(jì)表現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)向。

1978年，魯克爾(William Rueckert)在其《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》中首次提出生態(tài)批評這一概念，首次將文學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合。雖然，今天的生態(tài)批評早已不是一個新鮮的概念，但對其定義卻各有異同。生態(tài)批評采取跨學(xué)科的視野，從文學(xué)領(lǐng)域延伸至生態(tài)領(lǐng)域，試圖探索文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系，探索文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系。而這一概念的延伸始于上世紀(jì)末期，格羅特費(fèi)爾蒂和弗羅姆指出：“生態(tài)批評簡單地說就是文學(xué)和自然、環(huán)境之間關(guān)系的研究”[2]xviii。由此，生態(tài)批評從單純的發(fā)掘文學(xué)作品中的自然生態(tài)，發(fā)展為對文學(xué)與自然、環(huán)境之間的關(guān)系研究，解讀對象更是從單純的自然寫作或自然文學(xué)文本延伸至整個文學(xué)領(lǐng)域，甚至包括諸如莎士比亞之類的經(jīng)典之作。隨著時間的推移，生態(tài)批評的內(nèi)涵和外延都不斷得到發(fā)展。生態(tài)一詞從單純的自然生態(tài)延伸至社會生態(tài)、精神生態(tài)，環(huán)境一詞也囊括了自然環(huán)境、社會生活環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等等。

進(jìn)入21世紀(jì)后，生態(tài)批評本身也經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展。據(jù)陳愛敏教授研究，生態(tài)批評已發(fā)生3大轉(zhuǎn)向。首先，“生態(tài)批評變得更加寬泛、包容”，“人們更趨向于用‘環(huán)境批評’取代‘生態(tài)批評’”，而“環(huán)境批評”的研究遠(yuǎn)不局限于對人與非人之間的關(guān)系研究。其次，“對社會正義的關(guān)注多于對自然環(huán)境的關(guān)注”，這尤其表現(xiàn)于女性生態(tài)主義，對女性生存環(huán)境的關(guān)注尤為熱烈；“生態(tài)批評將視域從荒野、農(nóng)村轉(zhuǎn)向了城市和大工業(yè)化”[3]65-72?；谇皟纱无D(zhuǎn)向，第三次轉(zhuǎn)向則更為廣闊，關(guān)注焦點(diǎn)從被投注在人類自身，轉(zhuǎn)向城市環(huán)境、工業(yè)發(fā)展，并同時反觀人類與非人類之間的生態(tài)關(guān)系。由此可見，城市環(huán)境成為當(dāng)代生態(tài)批評理應(yīng)把握的重點(diǎn)。從生態(tài)批評的視角去探測文學(xué)作品中的城市和城市文明有其必要性，同時在文學(xué)作品中反觀人類對于生命的渴望；對自然世界的依戀；梳理城市與自然的關(guān)系變更，從而探索城市文明與環(huán)境生態(tài)的辯證關(guān)系，正是當(dāng)下生態(tài)批評的核心內(nèi)涵。

而“城市歷史是一個晚近才出現(xiàn)的學(xué)科”[4]7，但城市文明可追溯至羅馬時代，“屋大維最先啟動了城市化運(yùn)動……在他的推動下，羅馬城從一座磚坯造的城市變成了一座大理石的城市，成為帝國尊嚴(yán)的象征?！盵1]3由此可見，城市的發(fā)展最初就與宗教、政治息息相關(guān)。而后城市由最初的崇拜功能到之后的防守建筑，到政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，城市逐步與鄉(xiāng)村隔離，形成獨(dú)有的存在形式。而這一新興形態(tài)隨著人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，剩余價值的產(chǎn)生，社會分工的加劇，城市文明不斷發(fā)展，一系列城市文明設(shè)施與制度便得以建立。城市文明的內(nèi)涵廣泛，不僅包括其中的建筑、法制、社會，也包括其中的人。“城市經(jīng)常以換喻的方式現(xiàn)身，比如體現(xiàn)為人群”，“人群體現(xiàn)城市文明的類型”[4]10。因此要了解一個城市的文明，不得不了解其間的人群。同時，文學(xué)作品要再現(xiàn)城市風(fēng)貌，也必定會再現(xiàn)城市中的人群。故而，在文學(xué)中的城市文明研究中，人物角色、人群特征和作家訴求都不容忽視。

文學(xué)中的城市歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到圣經(jīng)文學(xué)，也可追溯至柏拉圖的《理想國》。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，該隱和亞伯這對兄弟最初都是依靠大地為生，放牧羊群。后來，該隱殺弟，遭到上帝的詛咒：“即使你種地，地也不再為你生產(chǎn)。從此，你將流離失所，余生都將在居無定所中飄蕩?！雹僦螅撾[離開耶和華到了伊甸之東挪得之地，該隱與妻子生子以諾，并建造了以其子之名命名的“以諾”城。由此，圣經(jīng)文學(xué)中便有了該隱是城市締造第一人之說。從這個故事也可以品出，人類從自然世界走向城市生活的不得已和必然選擇，同時也可反觀人類偏離自然世界之后彷徨無措、終身尋尋覓覓的生存常態(tài)。《理想國》中更是詳述了柏拉圖式的理想城邦的構(gòu)成，涵蓋全面，包括其體制、人群(管理者、守衛(wèi)者和勞動者)、正義美德等等。

隨著工業(yè)革命對城市、鄉(xiāng)村生活的重大改變和影響，19世紀(jì)的英國經(jīng)典文學(xué)更再現(xiàn)了城市文明的系列演進(jìn)。無論是被浪漫主義詩人疏離的“城市”，還是狄更斯、薩克雷筆下的倫敦、巴黎，以及哈代小說中威塞克斯之外的城市，甚至王爾德的童話故事里，都無不能管窺文學(xué)中城市文明的逐步演進(jìn)、再現(xiàn)和接受。

二、城市與大自然的博弈

“城市是人與自然相遇的地方?！盵4]15從城市的起源，也可看出自然與城市緊密結(jié)合、相互依存的過程：最初，人類依靠土地為生，居住于叢林之間，大自然賦予人類生命和財(cái)富；為了感恩神靈的庇佑和大自然賜予的豐收，用于祭祀的寺廟產(chǎn)生；隨著財(cái)富的增加剩余物品的產(chǎn)生，物物交換應(yīng)運(yùn)而生，于是寺廟周圍出現(xiàn)換物的集市；隨著市集的興旺，統(tǒng)治者逐漸搬離叢林，住進(jìn)寺廟和集市間的“皇宮”。自此，城市與自然開始了全新的彼此聯(lián)系而又獨(dú)立的模式。

在19世紀(jì)的英國文學(xué)經(jīng)典中，自然意象與城市意象更是如影隨形，相互比照，在對立統(tǒng)一中共生。從浪漫主義的“自然”寫作到勃朗特姐妹的“荒原”文學(xué)；簡·奧斯丁的鄉(xiāng)村刻畫到狄更斯、薩克雷等小說家筆下的罪惡之都或名利場；托馬斯·胡德等詩人詩歌中煙囪林立、黑煙繚繞的工廠與對自然的無限向往，到哈代小說中鄉(xiāng)村的閑適、城市的誘惑，再到王爾德童話故事里的靈性花草動物與縮影人世的“城市”，都無不折射出城市與自然意象的交織，處處充滿著二元對立的博弈。

(一)牢獄——樂土

在浪漫主義詩人筆下,鄉(xiāng)村、自然是靈魂的樂土，人性的歸屬，城市卻如牢獄般禁錮人的心靈。艾米莉·勃朗特在其詩歌中便多處使用“牢獄”來暗指城市世界。艾米莉自身更是鮮少離開家鄉(xiāng)，終身與荒野為伴，對城市文明極度排斥。1840年5月8日，其妹安·勃朗特離開豪渥斯這個彈丸鄉(xiāng)村進(jìn)城做家庭教師，而恰巧在5月4日安臨行之際，詩人“為妹妹被迫離開家鄉(xiāng)賦詩一首”[5]115：“我不會因你離去而哭泣，/這兒原沒有什么可愛；/但黑暗的世界倍加令我哀戚，/當(dāng)你的心在那兒悲哀/”[6]234。現(xiàn)實(shí)生活中3姐妹為生計(jì)奔波，以及艾米莉蝸居家中守護(hù)老父的生活狀態(tài)，讓詩人說出“這兒沒有什么可愛”之言，但同時卻把城市比作“黑暗的世界”，“你”會“在那兒悲哀”而“倍加令我哀戚”。這里，詩人對鄉(xiāng)村自然生活的習(xí)以為常和對城市的恐怖與抗拒，足可管窺一二。

城市是黑暗的世界，是牢獄，而自然卻成為向往的樂土。艾米莉在詩歌中曾高聲吟誦：“在我可愛的高沼地，/風(fēng)光榮自豪地醒來！/啊，請從高地和峽谷里，/喚我去山間小溪徘徊！/”[6]141。不謀而合的是，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，一群詩人因不滿都市生活的束縛和繁雜，一度定居于英國西北部的湖區(qū)，投身大自然的懷抱與山水為伴，試圖拋離工業(yè)對生活的改變而自給自足。這批詩人對工業(yè)革命沖突下的城市文明和人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系極度反感，其詩歌多謳歌閑適的鄉(xiāng)村生活、純樸勤勞的鄉(xiāng)民與迤邐的自然風(fēng)光。自然寫作成為浪漫主義詩人的共性，其中的領(lǐng)軍人物華茲華斯被譽(yù)為“自然的詩人”。自然在浪漫主義詩歌中充滿著人性，更是詩人重溫回不去的“美好時光”的樂土。

(二)冒險(xiǎn)之城——世外桃源

現(xiàn)實(shí)主義作家對鄉(xiāng)村與城市的再現(xiàn)卻大為不同，不再有“牢獄”與“樂土”的天壤之別，卻也分明在城市與自然的意象中鮮明地對照出冒險(xiǎn)之城與生活家園之別。簡·奧斯丁無論是在《傲慢與偏見》還是在《理智與情感》里，對于鄉(xiāng)村生活和習(xí)俗都進(jìn)行了刻意的描畫：閑適、富足、自由，而且一切均可掌控。即便是女性在這樣的土地上都能獲得尊嚴(yán)、愛情或者幸福，遠(yuǎn)離工業(yè)喧囂的世外桃源般的鄉(xiāng)村生活躍然紙上。而其作品中對于自然景觀的描畫也獨(dú)具匠心，充分凸顯了自然在人類生活中的獨(dú)特作用。

與此相對應(yīng)的是那神秘莫測而未可知的城市。那里充滿著不確定性，充滿著冒險(xiǎn)，甚至背叛。投身城市就如賭徒下注，是全新的契機(jī)還是走向深淵，都未可知，從而給人以冒險(xiǎn)的體驗(yàn)。在《傲慢與偏見》中，當(dāng)賓利一家還未出現(xiàn)時，小鎮(zhèn)的人是閑適而安寧的，而這一切皆被城里貴族的到來所打亂。在彭勃斯莊園，伊麗莎白找尋到了富有和真愛，而莉迪亞卻受騙于外來者威克漢姆，走向生活的深淵。在夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》中，走出孤兒院的平凡女子，在似乎遠(yuǎn)離塵囂的桑菲爾德莊園經(jīng)過曲折離奇的冒險(xiǎn)之后，才成功獲得了尊嚴(yán)和愛情。

(三)罪惡之都——?dú)g樂家園

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)較為全面地對城市文明的各個方面進(jìn)行了再現(xiàn)與批判，包括其中的用工制度、法律制度，甚至救濟(jì)院，尤其是城市中的人群。在狄更斯筆下，倫敦就是一個罪惡之都——人群的畸形、法律的不公、社會的冷漠、制度的不合理，所有這些造就了這個罪惡之都。然而與此相對的是，作品中的自然成為了“劫后余生”的歡樂家園，自然可“凈化心靈，消除邪惡”。托馬斯·胡德的詩歌，多批判工業(yè)革命背景下的生產(chǎn)方式，反映下層民眾的悲苦。在其詩歌《我記得，我記得》中，作者一開篇便對比兒時的美好時光與此刻現(xiàn)實(shí)的迥異。詩歌第二節(jié)清新自然地陳述著：“我記得，我記得/玫瑰紅色和白色，/紫羅蘭和百合花杯——/全都是光織成的花朵！/知更鳥筑巢的那顆紫丁香下，我哥哥在他的生日里/灑下了金蓮花/那棵樹還活著！/”②這里的大自然無限美好，承載了美好的過去時光與童年的所有樂趣。毋庸贅述，這與詩人在《襯衫之歌》里所呈現(xiàn)的貧病骯臟、血淚四溢的城市生活形成了鮮明對比。

自18世紀(jì)后半葉工業(yè)革命率先從英國開始至19世紀(jì)早、中期，城市飛速發(fā)展著，“所有的這些變化只發(fā)生在短暫的幾十年之中……而且也不產(chǎn)生新的穩(wěn)定。反之，卻推動著更快、更深刻的變化?！盵7]782“這種不加控制的城市發(fā)展所造成的物質(zhì)后果，使下層人民的生活越來越無法忍受?！盵7]783而且，“19世紀(jì)前半葉，工業(yè)革命的缺陷顯得如此嚴(yán)重和深刻”[7]783，讓人難以忽視。在《霧都孤兒》中，救濟(jì)院充滿著壓迫和虐待，城市充滿著黑幫和詐騙；黑暗與骯臟充斥著倫敦的大街小巷。所謂的城市文明在這里是野蠻而粗鄙的，充斥著腐敗和罪惡勾當(dāng)，生活在其中的人們變得唯利是圖、陰險(xiǎn)卑劣。奧利弗在這樣的城市中遭遇了種種欺凌和不幸。有趣的是,小說結(jié)尾奧利弗和他的新家搬到了一個小村莊，從此快樂地生活著。作品中，似乎“幸福結(jié)局”永遠(yuǎn)不可能在城市中存在。而在鄉(xiāng)村，奧利弗卻就此擺脫了所有“邪惡”，得到了安定。這里不得不提的是，小說情節(jié)的安排似乎與作者本人的生活經(jīng)歷和內(nèi)心訴求甚有關(guān)聯(lián)。狄更斯是典型的依賴著城市人群與文明而發(fā)跡的作家，靠著寫作從倫敦的小巷進(jìn)入豪宅，在享盡都市的繁華之后，晚年卻決然移居郊外重享鄉(xiāng)村與自然的安逸。這一切皆恰恰反映了在那個年代中，如狄更斯這樣的“文化人在精神上是由鄉(xiāng)土塑形的”，雖然得益于城市，因城市而發(fā)跡，但始終感知“他被自己的創(chuàng)造物即城市所掌握和擁有，而且變成了城市的動物，成了它的執(zhí)行器官，最終成為它的犧牲品”[8]99，從而失去了自我。于是，作家在其作品中塑造罪惡的城市、歡樂的鄉(xiāng)村，也在現(xiàn)實(shí)生活中回歸自然，返璞歸真。

(四)世俗新世界——精神家園

而如哈代一般的自然主義作家，對城市罪惡的批判卻顯得更為樂觀。在他的筆下，雖然城市成為墮落的熔爐，但卻充滿著新興資產(chǎn)階級所希冀的機(jī)遇、繁華和發(fā)展的無限可能性，城市從一無是處的罪惡之都，還原成世俗新世界；自然、鄉(xiāng)村生活成為精神和靈魂的寄托與歸屬。哈代作品中的主人公大多是從最初對都市誘惑的向往，到鉛華盡去后對鄉(xiāng)村與自然的回歸。但此時的鄉(xiāng)村世界并未被美化，它充滿著世俗的林林總總；鄉(xiāng)村世界也從世外桃源和歡樂家園，升華成了遠(yuǎn)離生活層面的精神家園——與外界隔離、與現(xiàn)實(shí)相爭的精神寄托地?！皬哪撤N意義上來說，人類存在著兩種相互對應(yīng)而又截然不同的生活方式，即城市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式。這兩種生活方式各有自己的鮮明特點(diǎn)，兩者之間存在著本質(zhì)的差異?！盵3]45哈代的《還鄉(xiāng)》發(fā)生的場景是愛敦荒原。愛敦荒原的居民固守著舊有的習(xí)俗，與世隔絕。男主人公克林·姚伯年輕有為，懷揣著新興資產(chǎn)階級的夢想從巴黎還鄉(xiāng)，試圖在故鄉(xiāng)的窮鄉(xiāng)僻壤開創(chuàng)自己的事業(yè)，卻遭遇重重阻礙。他生于荒原——走向城市——復(fù)歸荒原。女主人公游苔莎卻無時無刻不想逃離荒原奔入充滿無限可能性的城市，她生于城市——流落荒原——意欲逃離荒原，最終淹死在荒原。而克林的資產(chǎn)階級夢想雖未曾實(shí)現(xiàn)，卻求得了精神的回歸。在自然主義文學(xué)中，無論是城市還是鄉(xiāng)村，都體現(xiàn)出某種世俗中的真實(shí)。不同的是，城市是匯聚多元生活、充滿異質(zhì)性的新世界；鄉(xiāng)村讓人重新?lián)碛凶允贾两K簡單生活方式的精神愉悅。而無論在城市還是鄉(xiāng)村，人與環(huán)境都存在著矛盾統(tǒng)一的發(fā)展邏輯。

(五)丑惡俗世——靈性圣地

不同于自然主義文學(xué)，唯美主義文學(xué)開始在花草的靈性中感知世界的真實(shí)，而同時又承認(rèn)都市世界的存在真實(shí)，只是其間充滿著不公和丑惡，充滿著渴求改變。在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯用一夜的歌唱和生命染紅了玫瑰，只試圖讓男孩得到他夢寐以求的愛情。這樣的靈性與犧牲是都市人無法企及的，更是工業(yè)社會的功利主義所鄙薄的。在王爾德作品中，大自然就是人類的發(fā)源圣地或者靈性所在，無法企及，卻又無法隔離。在其作品中，城市文明包括城市規(guī)劃與建筑藝術(shù)都已發(fā)展到前所未有的階段。在王爾德的《快樂王子》中，已然出現(xiàn)代表城市符號的雕塑。“在城市上空，高高的柱子上，矗立著快樂王子這尊雕塑?！雹踇9]11

此時，都市童話在城市文學(xué)中占據(jù)了一席之地。城市意象在童話故事里得到再現(xiàn)。《快樂王子》中，生前住在王宮里歡樂無憂的王子，死后被塑成雕像，高高矗立在城市之中，“目睹了城市中所有的丑陋和痛苦，盡管我的心是鉛做的，也不免哭泣”④[9]15。在這城市中，“富人們在漂亮的房子里尋歡作樂，乞丐們卻坐在大門口忍饑受凍”，“饑餓的孩子們面色蒼白，無望地望著昏暗的街道”；流浪的孩子饑寒交迫，即便在橋下“相互偎依著取暖”也被守衛(wèi)驅(qū)趕到雨夜里徘徊⑤[9]22-23。這些描述，不僅反映了城市生活中貧富懸殊的嚴(yán)峻和下層人生活的苦難，也表達(dá)了對工業(yè)化城市寸土寸金，窮人區(qū)昏暗、狹窄、擁擠的城市建設(shè)和規(guī)劃的譴責(zé)。早在1845年，恩格斯在描述曼徹斯特市中心時便這樣寫到：“街后面的情況更糟，并無足夠的通道通向這些街后的小巷和院子，人們只能穿過非常密集的建筑間十分狹窄、往往只能通過一個人的通道而到達(dá)這些小巷和院子?！盵7]801這樣的街道怎能不“昏暗”？這也和王子生前在寬敞明亮的花園里與伙伴玩耍的場景形成了鮮明對比，凸顯了上、下階層的生活方式和生存環(huán)境的巨大差異和矛盾。

“快樂王子”這個革新家希望改變城市的丑惡與痛苦，他期待一位助手。作者沒有創(chuàng)造別的角色來擔(dān)當(dāng)這一神圣的助手，卻選擇滯留一只南飛的小燕子作為這位城市領(lǐng)袖救苦救難的助手，這其中似乎別有深意。而故事的結(jié)尾也寓意深刻：王子愛上了燕子，高興地以為燕子要南飛了，而燕子卻親吻過王子的嘴唇后死在了他腳下，于是王子那顆鉛做的心也脆裂了。在政客和大學(xué)藝術(shù)系教授的慫恿下，王子被推倒了，那代表城市革新的鉛心被丟棄在燕子的尸體旁。燕子和鉛心被上帝視為世間最可貴的兩樣?xùn)|西，便讓天使把他們帶到天堂，在天堂里鳥兒可以終日歌唱，王子謙卑的鉛心可以置身于上帝的黃金之城。

這里不難看出，王子和燕子的隱喻——王子代表城市及城市的革新力量，燕子代表了自然界的萬物，二者的合作猶如人與自然、城市與生態(tài)的攜手，但其奮斗卻舉步維艱，在城市政治和文化生活中，難以得到認(rèn)同。與此同時，過度使用大自然，違背自然規(guī)律，最終的結(jié)局也是城市與自然的雙重毀滅。作品的最后，作者借上帝之手，幻想了最可貴的這二者和諧共生，同時也寓意在城市發(fā)展中，城市革新與自然生態(tài)的重要性。從這個視覺看來，這個故事不僅傳達(dá)著城市發(fā)展、社會變革的主題，更是對人類城市文明和生態(tài)倫理和諧發(fā)展的一則寓言，讓人警醒。

結(jié)語

綜上所述，19世紀(jì)英國文學(xué)再現(xiàn)了文學(xué)世界中城市的發(fā)展歷程：從最初遭受排斥的牢獄，到讓人希冀的冒險(xiǎn)之城，再到遭受嚴(yán)厲批判的罪惡之都，繼而成為認(rèn)知的世俗世界，于是再度凸顯其丑惡，希翼城市的革新，渴望城市、自然的正態(tài)分布與可持續(xù)發(fā)展。在這一發(fā)展歷程中也可見，城市文明愈發(fā)達(dá),人的自然本性也就會愈凸顯,對自然的渴望也就愈加強(qiáng)烈，回歸自然,返璞歸真，和諧共生是人類恒久以來的渴望。而19世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典中的生態(tài)倫理與城市文明預(yù)言式地表明：人類對自然的征服和向往都有跡可循，且這一過程循環(huán)往復(fù)。然而，在一定時期里，征服自然的城市文明或能得到存在和發(fā)展的空間；隨著科技進(jìn)步，工業(yè)革命使市場的進(jìn)一步發(fā)展中，人類在承認(rèn)城市文明的同時，也會更加向往自然、大地并渴求回歸，從而達(dá)成對人與自然和諧共生的生態(tài)訴求?？傊?，19世紀(jì)英國文學(xué)經(jīng)典再現(xiàn)了城市文明與生態(tài)倫理這一對矛盾統(tǒng)一體，并為人類社會提出了一個長期存在、且日益凸現(xiàn)的母題，強(qiáng)力再現(xiàn)了人們的終極訴求——城市文明與生態(tài)和諧的可持續(xù)共生。

注釋

①筆者譯。Holy Bible中其英文原文為：If you try to farm the land, it won’t produce anything for you. From now on, you’ll be without a home, and you’ll spend the rest of your life wandering from place to place.

②筆者譯。原文為：I remember, I remember/ The roses, red and white,/ The violets, and the lily-cups-/ Those flowers made of light!/ The lilacs where the robin built,/ And where my brother set/ The laburnum on his birthday, -/ The tree is living yet!/

③筆者譯。這是Oscar Wilde的The Happy Prince開篇第一句話：High above the city, on a tall column, stood the statue of the Happy Prince.

④筆者譯。原文為：…I can see all the ugliness and all the misery of my city, and though my heart is made of lead yet I cannot chose but weep.

⑤筆者譯。原文為：So the Swallow flew over the great city, and saw the rich making merry in their beautiful houses, while the beggars were sitting at the gates...and saw the white faces of starving children looking out listlessly at the black streets. Under the archway of a bridge two little boys were lying in one another’s arms to try and keep themselves warm…“You must not lie here,” shouted the Watchman, and they wandered out into the rain.

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On the Evolution of Urban Civilization Represented in the 19th-century British

Classic Literature from the Perspective of Eco-criticism

FU Yu-qun

(School of Foreign Languages and Cultures, Southwest University of Science and Technology,

Mianyang 621010, Sichuan, China)

Abstract:From the nature writings of romanticism, the “wilderness” works of the Brontё sisters, the country novels of Jane Austen, the city of sin or vanity fair in Dickens’s and Thackeray’s, the sharp contrast of the urban and rural life in Hardy’s works, to the spiritual nature and the city demanding innovation in Oscar Wilde’s tales, the 19th-century British classic literature, containing the connotation of ecology, reveals that with the promotion of industrial revolution, the urban civilization, competing against the rural life full of ecological balance, experiences the whole process of being resisted, criticized, doubted, and then received partially with ideas of innovation. Hence, the contradictions and conflicts between urban civilization and ecology are clearly displayed and the ultimate quest for the harmonious development and coexistence of urbanization and ecology is vividly expressed.

Key words:Ecocriticism; Urban civilization; Classic literature

【中圖分類號】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2015)06-0030-06

基金項(xiàng)目：四川外國語言文學(xué)研究中心項(xiàng)目“19世紀(jì)英國文學(xué)經(jīng)典中生態(tài)倫理與城市文明究”(SCWY12-21)；西南科技大學(xué)2015年度出國進(jìn)修項(xiàng)目。

作者簡介：付玉群(1977—)，女，漢族，四川簡陽人，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。