閔菊輝　任運(yùn)忠

(西南科技大學(xué)外國語學(xué)院　四川綿陽　621010)

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陰陽相對觀
——輔以西學(xué)矛盾法之比較

閔菊輝任運(yùn)忠

(西南科技大學(xué)外國語學(xué)院四川綿陽621010)

【摘要】陰陽相對觀經(jīng)歷了從實(shí)體概念到虛設(shè)概念的哲學(xué)范疇化演變?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽相對成太極。陰陽相對觀之內(nèi)涵包括陰陽雙重對偶，陰陽相反相成，陰陽執(zhí)兩用中。中學(xué)陰陽相對觀與西學(xué)矛盾法存在合二為一與一分為二之別，和諧生成與對立生成之異，傳承延續(xù)與批判創(chuàng)新之別，執(zhí)其兩端與偏執(zhí)一端之異。西方文化誠然有其可貴之處，我們在領(lǐng)會西方文化精神的同時(shí)，應(yīng)以中國民族精神為主體，使西方文化中國化，中國文化世界化。

【關(guān)鍵詞】陰陽；相對觀；矛盾法； 中西文化差異

一、引言

中華民族是《易經(jīng)》的民族，“易以道陰陽”，《易經(jīng)》的民族也是陰陽的民族。我們的生活處處皆《易經(jīng)》，時(shí)時(shí)皆陰陽。不論是贊賞口吻的“這個人有兩把刷子”，還是埋怨語氣的“此人當(dāng)面一套，背面一套”，抑或是評價(jià)性的“成功的男人背后總有一個女人”，還是安慰性的“是福不是禍，是禍躲不過”都是陰陽文化。在文學(xué)藝術(shù)方面，陰陽同樣深入人心，如書法的柔剛，繪畫的顯隱，詩句的對照“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保柙~的對比“一半臉兒哭，一半臉兒笑，是哭是笑只有我知道”。陰陽文化的魅力和生命力還滲透到社會學(xué)(如管理學(xué)的C理論)、建筑學(xué)(如堪輿學(xué))、醫(yī)學(xué)(陰平陽秘精神乃治)、計(jì)算機(jī)科學(xué)(二進(jìn)制)等各個學(xué)科，可謂這些學(xué)科的“萬物之母”。此等學(xué)科中的陰陽學(xué)問主要是應(yīng)用之學(xué)，是形而下之學(xué)，重務(wù)實(shí)；而探求陰陽的形而上意義，還需回溯到被稱為智慧之學(xué)的哲學(xué)。形而上之陰陽是中國哲學(xué)古老持久又不斷推陳出新的命題，例如陰陽的辯證性[1][2][3]、陰陽的矛盾思想[4]、陰陽的和諧思維[5]、陰陽的本體意義等[6]，既有中西結(jié)合據(jù)西釋中也有中學(xué)體用并重，其中多數(shù)研究缺少從陰陽出發(fā)的中西對比，還有不少研究將辯證法或矛盾法視為《易經(jīng)》的主要內(nèi)容[1] [4]。而“矛盾法”一詞是由研究黑格爾的著名學(xué)者賀麟先生提出，他認(rèn)為“黑格爾全系統(tǒng)的中堅(jiān)是矛盾思辨法”并談到“黑格爾認(rèn)為太極的矛盾進(jìn)展經(jīng)過正、反、合三個歷程”[7]。矛盾法的提出盡管受到《易經(jīng)》的影響，但它畢竟是西方文化的產(chǎn)物，與中國的陰陽思想具有不同的文化淵源和內(nèi)涵。因此本文以陰陽關(guān)系為主線，從中國哲學(xué)的相對觀入手，探討陰陽相對觀之內(nèi)涵并與西學(xué)矛盾法相比較。文章從探尋陰陽的哲學(xué)范疇化入手，再深入挖掘陰陽相對觀之內(nèi)涵，最后比較中學(xué)相對觀與西學(xué)矛盾法之差異。

二、陰陽的哲學(xué)范疇化

三、陰陽相對觀之內(nèi)涵

“一陰一陽之謂道”是應(yīng)用之道，不是本體之道，“用與象”是本體所起的作用。每一個現(xiàn)象都是相對的正反兩個力量而成，這個相對從西方的邏輯講就是矛盾。西方的矛盾統(tǒng)一是反面的看法，中國的相對是中和、是正面的看法[10]309-310。本文“相對觀”即從此出。采用“相對觀”而非“相對論”，是為避免與物理相對論相混淆。盡管哲學(xué)也講相對論，但主要涉及相對性和絕對性兩個基本范疇，不能觸及陰陽相對的內(nèi)涵，本文的相對是指事物的一體兩面。

就陰陽相對觀而言，近十年國內(nèi)的研究動向包括了陰陽的統(tǒng)一對立、動靜互根[4]，陰陽尚中求和[5]，陰陽相對、陽主陰從[11]及陰陽互補(bǔ)共生、和諧平衡[12]，這些研究突出了陰陽相互依賴、和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)性和人文性，倘若能與科學(xué)及傳統(tǒng)儒道思想相結(jié)合，則可將研究縱向拓展；再就中國陰陽和西方矛盾相比較，則更有利于橫向彰顯中西文化之差異。因此，本文將從以下三方面將陰陽哲學(xué)性與科學(xué)和儒道思想相結(jié)合：陰陽雙重對偶、陰陽相反相成、陰陽執(zhí)兩用中。另外，將陰陽相對觀和西學(xué)矛盾法相比較，揭示中西文化之差異。

(一)陰陽雙重對偶

《系辭傳》開篇“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣……日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”就提出了天地、乾坤、卑高、貴賤、動靜、剛?cè)?、聚分、吉兇、日月、寒暑、男女、始終等雙重對偶概念。對偶概念的哲學(xué)意義今天也得到了科學(xué)的證明：有物質(zhì)就有反物質(zhì)，有粒子就有反粒子，有電子就有反電子，1932年反電子的發(fā)現(xiàn)和1956年反粒子的發(fā)現(xiàn)充分證明了這一點(diǎn)[13]2。一言以蔽之，無雙重性就無世界，無男女就無人類，無陰陽就無宇宙，雙重對偶性比單一性更有利于物質(zhì)世界的保存[2]。如主宰生命的呼吸，呼排除廢氣，吸攝取氧氣，對于維持生命來說兩者缺一不可，缺一就意味著死亡。

陰陽雙重對偶主要包括兩方面：一、有陰就有陽，有陽就有陰，你離不開我，我也離不開你，兩者在邏輯概念上可以分離，但在事物的生化作用上不可分離[14]31。正如男女在邏輯概念上不同，但對人類的繁衍而言，男人離不開女人，女人也離不開男人。對萬事萬物來說，在陽的作用范圍內(nèi)，有陰的成份；在陰的作用范圍內(nèi)，也有陽的成份。二、陰中有陽，陽中有陰，你中有我，我中有你。如男性身體里有女性荷爾蒙，女性身體里也有男性荷爾蒙；陽剛之軀有陰柔之時(shí)，巾幗也有不讓須眉之勢。沒有絕對的純陽或純陰，即使《易經(jīng)》乾坤卦通常被稱為純陽卦和純陰卦，其陰和陽也是顯隱幽明關(guān)系：乾卦六陽顯、六陰隱；坤卦六陰顯、六陽隱[6]。從整體而言，陰陽雙重對偶是你離不開我，我也離不開你，“物無非彼，物無非是”；從個體而言，陰陽你中有我，我中有你，“彼出于是，是亦因彼”。陰陽雙重對偶表明事物有好就有壞，有良就有差，有支持也一定會有反對；沒有絕對的好壞之分、良莠之分，沒有絕對的支持，也沒有絕對的反對，此即事物的常態(tài)。

(二)陰陽相反相成

陰陽雙重對偶是對物質(zhì)構(gòu)成要素的概括，可視為一種靜態(tài)的結(jié)果論或構(gòu)成論，而陰陽之相反相成則反映物質(zhì)的生成過程，可視為動態(tài)的過程論。相反相成即矛盾互補(bǔ)，該矛盾互補(bǔ)性獲得了以量子理論和新幾何學(xué)為代表的科學(xué)支持。矛盾互補(bǔ)觀念是量子理論的基礎(chǔ)，和漢代董仲舒闡述的相反相成的儒家觀念存在著驚人的一致[14]1。陰陽在邏輯觀念上相反，但在其生化作用上相成。相反即矛盾，相成即互補(bǔ)，對于事物的生成而言，互補(bǔ)性第一位，矛盾性第二位[14]3；當(dāng)然也可以說，對于事物的消亡而言則矛盾性第一、互補(bǔ)性第二。然而《易經(jīng)》的核心文化是“生生之謂易”，是重視天道創(chuàng)生、地道養(yǎng)生、人道贊天地之化育的生命哲學(xué)[9]，因此陰陽互補(bǔ)是首要的，矛盾是次要的。對人類的生存和延續(xù)而言，男女互補(bǔ)重于矛盾，同性相斥的道理表明男人與男人的結(jié)合或者女人與女人的結(jié)合都不可能繁衍后代。陰陽相反而相成，連續(xù)而無極。相反生變易，相成得存在；相反為矛盾，相成為和諧[14]161；相反為過渡，相成得常態(tài)。

對于人類歷史長河來說，存在與變易是永恒不變的主旋律，存在離不開變易，變易是為了維持和延續(xù)存在；存在是終極目的，變易是生存的方式。中華古文明從燧人氏鉆木取火經(jīng)伏羲氏結(jié)繩罔罟到神農(nóng)氏發(fā)展農(nóng)業(yè)，都是因應(yīng)不同的環(huán)境矛盾如猛獸的威脅、氣候的威脅、人口繁殖的威脅而探索出的生存之道，是種族延續(xù)之道。任何實(shí)體的存在，只有延續(xù)存在才能起變化；一旦停止存在，就不能再生變化[14]17。存在第一，變化第二。和諧第一，矛盾第二。陰陽互補(bǔ)維持事物的存在，陰陽矛盾推動事物的變化和發(fā)展。矛盾無始無終，無首尾起滅[4]。正因?yàn)樘斓叵喾矗槊?，矛盾相互激蕩，才會生生不息，物種才能多元化；也因?yàn)樘斓叵喑?，陽光雨露和土壤礦物互為補(bǔ)充，“萬物負(fù)陰而抱陽”，人類才能在天地間和諧持續(xù)地生存?！度龂萘x》開篇即論“分久必合，合久必分”，在中國人心目中，“合”是正常狀態(tài)，“分”是過渡狀態(tài)[8]226。如果把矛盾看成“分”，把互補(bǔ)視為“合”，那么陰陽互補(bǔ)是常態(tài)，陰陽矛盾是過渡，矛盾促互補(bǔ)才能維持事物的長久生存。陰陽相反相成、矛盾互補(bǔ)說明陰陽“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！?/p>

(三)陰陽執(zhí)兩用中

陰陽雙重對偶意味著有陰就有陽，有陽就有陰，有好就有壞，有良就有差，沒有絕對的好壞和良莠之分，因此需要在兩者之間動態(tài)權(quán)衡。陰陽相反相成、矛盾互補(bǔ)則意味著兩者地位和功能并不對等，正如孕育新生命的受精卵，精“陽”的活性與卵“陰”的活性并不對等。正是因?yàn)椴粚Φ?，矛盾雙方才會不停運(yùn)動而變化無窮，雙重性的相反關(guān)系相互動蕩搖擺以相成。在不對等的情況下，陰陽互為主從，有時(shí)陽主陰從，有時(shí)陰主陽從。陰陽雙方在勢力上存在差異，一方起主導(dǎo)作用，但不排斥對方發(fā)揮作用。如果陰陽不和便會出現(xiàn)“孤陽不生，孤陰不長”的局面，只有“陰陽合德”才能解決生命持久的問題，“合”就是中和[10]566?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地立焉，萬物育焉。”中和即中庸，中庸即用中，前提是執(zhí)兩，認(rèn)識到陰陽缺一不可，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，否則就會出現(xiàn)“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”的局面。用現(xiàn)代術(shù)語來說，用中就是恰到好處、不偏不倚，執(zhí)兩就是平衡兩者、不走極端，這就是“一陰一陽之謂道”的精神，告誡人們在對待和處理事物時(shí)不走極端，不用一種標(biāo)準(zhǔn)去測度事物，而要力求平衡協(xié)調(diào)，恰到好處，奉行“中庸之道”[8]168。更通俗的說法，執(zhí)兩用中就是一種“差不多”的藝術(shù)。

與陰陽對偶的靜態(tài)結(jié)果論和相反相成的動態(tài)過程論相比，陰陽的執(zhí)兩用中是一種動態(tài)的方法論。執(zhí)兩用中也意味著承認(rèn)陰陽的差異性，承認(rèn)極差，承認(rèn)不對等，但要協(xié)調(diào)兩者致中和，做到求同存異、和而不同，才能維持人倫秩序和社會秩序的動態(tài)平衡。任何一種秩序都是建立在“差別”或“不平等”之上，社會成員之間的真正或絕對平等將導(dǎo)致社會解體，正如細(xì)胞之間的平等將導(dǎo)致死亡[8]203。

陰陽雙重對偶、陰陽相反相成及陰陽執(zhí)兩用中都表明陰陽本為一體，不可分離。無論是從事物的構(gòu)成、事物的作用過程還是處理事物的方法而言，都需要兩者共同擔(dān)當(dāng)，這與西方的矛盾法存在差異。

四、陰陽相對觀與西學(xué)矛盾法之差異

“現(xiàn)在一般東西方的應(yīng)用邏輯，都是從黑格爾的思想來，多半講正反合矛盾統(tǒng)一，忘記了東方看正面相對的中和?！盵10]310“正—反—合”可以說是黑格爾將中國的“一陰一陽之謂道”與西方價(jià)值觀相結(jié)合的產(chǎn)物。黒氏在西方把辯證觀念發(fā)揚(yáng)光大，但他誤解了辯證規(guī)律，認(rèn)為正反合后可能再無正反，而天國會出現(xiàn)[14]182。而“一陰一陽”則無時(shí)無刻不在，和諧統(tǒng)一之后仍舊有陰有陽?！罢础稀焙汀耙魂幰魂栔^道”兩者體現(xiàn)了東西方思維模式和文化價(jià)值觀之別，如整合思維與分異思維之別，和諧與對抗之別，中庸與極端之別。

(一)整合與分異

陰陽雙重對偶表明陰陽相互依存，相互滲透，盡管兩者在邏輯概念上可以分離，但是在事物的生化作用上缺一不可，必須合二為一，“一陰一陽之謂道”即陰陽二者合為道，體現(xiàn)出整合型思維，重綜合歸納。整合型的思維方式使得老子在超越經(jīng)驗(yàn)時(shí)把人和自然整合起來，提出了整體性的概念“道”，即“有物混成”的整體：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”；孔子在開發(fā)內(nèi)心是把人和人整合起來，提出了以“忠恕”為內(nèi)涵的倫理概念“仁”，即孔子的“吾道一以貫之”[8]109?？鬃又朗侨烁竦淖匀换烁竦淖罱K追求“中和仁恕”要符合自然規(guī)律；而老子之道是自然的人格化，從天道悟人道，主張人類回歸自然[15]96-97, 208。不論是自然的人格化和人格的自然化都強(qiáng)調(diào)人與自然的一體化，都是天人合一。天人合一和合二為一的整合思維延續(xù)至今仍然是中華民族主要的思維模式。與陰陽相互依存、合二為一不同的是，西學(xué)的矛盾法主要體現(xiàn)正反兩者的對立不相容，把整體一分為二，是分異型思維。西方哲學(xué)與科學(xué)同源[16]69，擅長邏輯思維的條分縷析。由于與科學(xué)同源，則主張人定勝天，是天人相分論[16]77。西方的科學(xué)遵循邏輯的、分析的方法，研究者和客觀對象是二分的，研究客體是研究客體，研究主體是研究主體[15]81。西方思維體系把局部性概念(如原子)和體現(xiàn)個體的概念(如私名)排在最重要的地位，體現(xiàn)的是分異型思維[8]95。分異思維使人們易于接受“知識接近于客體”和“主體高于客體”，主體與客體是二分的。中西整合思維與分異思維之別也體現(xiàn)在中西方數(shù)字中，漢語數(shù)字“十三”“十四”到“十九”體現(xiàn)的是先整體后個體的整合思維，而英語中thirteen, fourteen到nineteen體現(xiàn)的是先個體再整體的分異思維[8]95。整合思維強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，以全局為重，先整體后個體，先考慮全局再考慮局部；分異型思維從個體出發(fā)，重視局部，先個體后整體，先局部后全局。通常所說的中醫(yī)和西醫(yī)之別就是重全局與重局部之別，是整合思維和分異思維之別。整合型思維重整體的和諧與穩(wěn)定，分異型思維重個體的對抗和變動。

(二)和諧與對抗

陰陽相反相成承認(rèn)陰陽差異性的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)性，追求和諧生存，主張求同存異，和而不同。陰陽和諧生存使中國文化思想注重傳承和延續(xù)，注重傳統(tǒng)文化的繼承性發(fā)揚(yáng)，如孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”就是對道家和“六藝”的繼承和發(fā)揚(yáng)。子曰：“殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”、“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”都印證了中國文化上下五千年的繼承性?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”為后世的儒學(xué)樹立了榜樣，無論是理想主義流派的孟子還是現(xiàn)實(shí)主義流派的荀子，無論是理學(xué)代表朱熹還是心學(xué)論者王陽明，都繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說，保證了儒學(xué)精神的持續(xù)發(fā)展，以繼承為主的思想保證了儒學(xué)不同流派之間的和諧共存。從相反得矛盾，相成得和諧來看，矛盾法突出陰陽相反，忽視陰陽相成，以矛盾性第一，互補(bǔ)性第二。與互補(bǔ)第一、矛盾第二的和諧生成論不同的是，西學(xué)的矛盾法是一種顛覆發(fā)展觀，可以說是一種對立生成論，將處于矛盾統(tǒng)一體之內(nèi)的兩種力量視為“你死我活”的相克相勝，竭力排除異己[17]，勢不兩立。“西方主流文化里也有人看到人類文化演進(jìn)的雙重性，但是從猶太基督的思想背景出發(fā)，意味雙重性的關(guān)系是對立而互不相容的?！盵14]54這種辯證發(fā)展觀過分突出矛盾雙方的斗爭性和發(fā)展的顛覆性，斗爭與顛覆的結(jié)果是沖突與破壞[17]。矛盾雙方不能長期共存，必須通過斗爭使矛盾的主要方面以揚(yáng)棄的方式克服對立面，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的同一。這種矛盾生成性是由統(tǒng)一體內(nèi)部的否定力量所引起的矛盾斗爭推動的，具有把對立和斗爭絕對化的傾向[18]，重視對立，忽視統(tǒng)一。對立矛盾法使西方文化注重批判性，多批判少繼承；注重創(chuàng)新性，以新取勝，喜新厭舊，重階段成效，輕持續(xù)發(fā)展。“今是昨非”的時(shí)間對抗觀念使得西語民族重視創(chuàng)新、主張革舊和激變，從而在科技時(shí)代獲得了長足的進(jìn)展[8]190。西學(xué)矛盾法和中學(xué)陰陽觀兩者都以辯證的世界觀為主，一方重唯物斗爭，一方重中和共存[14]2。矛盾斗爭往往走向極端，中和共存則注重兩端的平衡與協(xié)調(diào)即中庸。

(三)中庸與極端

陰陽執(zhí)兩用中的方法論在于看到了物極必反，陰陽二者相互轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，逆境時(shí)要思考窮則變，變則通，通則久，振奮士氣才能否極泰來；順境中要顧慮泰去否來的不利因素，常懷憂患意識。執(zhí)兩用中就是保持陰陽動態(tài)平衡，不走極端，奉行中庸之道，做到“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的中和狀態(tài)，置身于“知其白而守其黑”、“知其雄而守其雌”、“知其榮而守其辱”的蓄勢待發(fā)的狀態(tài)，這樣才有助于維持事物的穩(wěn)定性和持久性。儒道兩家都重視適可而止、恰到好處。老子認(rèn)為“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常得”，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。中國上下五千年文化的持久延續(xù)既歸因于儒家修身齊家治國平天下的陽剛進(jìn)取和道家“上善若水，水善利萬物而不爭”的陰柔進(jìn)取的中和，也歸因于儒家的德治和法家的法治的中和，將“道之以德，齊之以禮”與“道之以政，齊之以刑”相結(jié)合，執(zhí)其兩端，奉行中庸，保持中正。盡管儒家以和為貴，但它從來沒有承若絕不殺人，在刑法與德治的兩輪之間，孔子明確表示“執(zhí)兩用中”[19]200。執(zhí)兩用中的思想在新儒學(xué)中也閃爍著智慧的光芒，“先之以教民，至誓師用兵之時(shí)，猶必以禮與法相表里，文與武相左右，即‘賞罰且設(shè)而不用’，直歸之‘克讓克和’，此真天子之義，能取法天地而觀于先圣者也?！盵19]34

與執(zhí)兩用中不同的是，由于分異性思維和對立生成的影響，西方文化常常執(zhí)其一端，挑戰(zhàn)極限，西方科學(xué)的發(fā)展是最有力的證明。西方社會在工業(yè)革命和科技發(fā)展時(shí)代，一直崇尚陽而貶損陰，認(rèn)為理性知識高于直覺智慧，科學(xué)高于宗教，競爭高于合作，開拓自然資源高于保護(hù)自然資源[20]28。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，一方面空氣、飲水和食物污染嚴(yán)重，對人類的持續(xù)生存構(gòu)成威脅；另一方面身體的慢性病與退行性疾病如心臟病、癌癥與中風(fēng)等所謂的“文明病”，精神的抑郁癥、分裂癥、心理紊亂等也與社會環(huán)境同步發(fā)展[20]16-17。這種偏執(zhí)一端的發(fā)展還在繼續(xù)，在注意到肥胖癥這個極端之后，西方社會又開始步入另外一個極端：極限運(yùn)動，以征服自然為己任，挑戰(zhàn)身體極限。身體能量的過多耗費(fèi)之最終結(jié)果將是壽命的縮短，這已經(jīng)是體育界不爭的事實(shí)。執(zhí)兩用中使中國人推重物人相得、游刃有余的境界，而執(zhí)其一端使西方人推重物盡其用，跟進(jìn)徹底的境界[8]138。

總而言之，陰陽相對觀與西方矛盾法有重整體與重個體之分，重和諧與重對立之分，重傳承與重創(chuàng)新之分，執(zhí)兩與執(zhí)一之分。相對觀主張合二為一，以全局整體為重，矛盾法主張一分為二，以局部個體為重；相對觀強(qiáng)調(diào)和諧生成，求同存異，矛盾法強(qiáng)調(diào)對立生成，排除異己；相對觀倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)，保障文化延續(xù)，矛盾法倡導(dǎo)批判創(chuàng)新，注重階段性成效；相對觀執(zhí)其兩端，奉行中庸，矛盾法偏執(zhí)一端，挑戰(zhàn)極限(見表一)。

表一陰陽相對觀與西學(xué)矛盾法之差異

陰陽相對觀西學(xué)矛盾法整體與個體合二為一,全局整體一分為二,局部個體和諧與對立和諧生成,而和不同對立生成,排除異己傳承與創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng),延續(xù)不斷批判創(chuàng)新,階段命短執(zhí)兩與執(zhí)一執(zhí)其兩端,奉行中庸偏執(zhí)一端,挑戰(zhàn)極限

結(jié)語

陰陽相對觀和西學(xué)矛盾法映射出中西迥然不同的文化淵源和文化內(nèi)涵。西方哲學(xué)與科學(xué)同源，中國哲學(xué)與道德倫理同源：科學(xué)意在開拓外界，道德倫理旨在開發(fā)內(nèi)心；科學(xué)強(qiáng)調(diào)物性，道德倫理重視心性；科學(xué)以知識積累為手段，道德倫理以修身養(yǎng)性為己任；一個主張適者生存，一個崇尚群體延續(xù)；一個倡導(dǎo)剛性競爭，一個力圖柔性和諧；一個為他之學(xué)以利己，一個為己之學(xué)以利他。誠然西學(xué)有可取之處，西方科技進(jìn)步給經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了動力，特別是信息技術(shù)給世界帶來了翻天覆地的變化，但是各種文明病和心理疾病卻在異軍突起。我們在學(xué)習(xí)西方的過程中，需要保持理性和清醒，以中國民族精神為主體，努力使西方化中國化，中國化世界化，做文化領(lǐng)域的世界公民[21]。在改革開放日新月異的今天，在國家努力培養(yǎng)新型創(chuàng)新科技人才的當(dāng)下，在大力提倡市場經(jīng)濟(jì)和競相追逐物質(zhì)財(cái)富的眼前，加強(qiáng)心靈建設(shè)和精神家園建設(shè)是關(guān)系社會和諧發(fā)展的根本和中華文化傳承延續(xù)的根基。擔(dān)當(dāng)心靈建設(shè)和精神家園建設(shè)重任的校園不應(yīng)成為過度追求經(jīng)濟(jì)利益的“科學(xué)試驗(yàn)田”，而應(yīng)成為產(chǎn)出長遠(yuǎn)文化效益的“精神加油站”。

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張?jiān)妺l(1990-)，女，漢族，遼寧沈陽人，碩士。研究方向：媒體管理。

Connotations of the Working Pair of Yin and Yang

Coupled With a Comparison with Western Dialectical Method

MIN Ju-hui， REN Yun-zhong

(School of Foreign Languages and Eultures, Southwest University of Science and Technology,

Mianyang 621010, Sichuan, China)

Abstract:Yin and Yang, the two sides of a coin, experienced an evolution from specific referents to generalized concepts to achieve their philosophical categorization. Their interaction illustrates Dao and they work in pairs to fulfill Taiji. This pair carries connotations as follows, duality, complementarity out of contrariety, and impartiality. These connotations, when compared with Western dialectical method, serve as a mirror of thinking and cultural differences between China and the West, like monism vs. dichotomy, harmony vs. conflict, tradition vs. novelty, and balance vs. bias. It is a matter of truth that the mainstream Western culture has its own merits for us to model after. What is most important, however, is the sinicization of Western culture and the internationalization of traditional Chinese culture.

Key words:The working pair of Yin and Yang; Connotations; Dialectical method; Cultural differences between China and the West

基金項(xiàng)目：本文系2013年西南科技大學(xué)學(xué)生教育管理及改革重點(diǎn)項(xiàng)目“高校輔導(dǎo)員輿情引導(dǎo)能力建設(shè)研究”階段性研究成果。

作者簡介：韓新明(1976—)，男，漢族，河北盧龍人，副研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：媒體管理、高教管理等。

收稿日期：2015-09-10

【中圖分類號】G04

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1672-4860(2015)06-0093-06