孫坤明

北宋王安石被譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”，他于1059年的《上仁宗皇帝書(shū)》是其改革的張本。雖然這封萬(wàn)言書(shū)并未被宋仁宗所采納，但在社會(huì)上引起很大反響，為其日后（宋神宗在位時(shí)）主持全面變法奠定了基礎(chǔ)。龔自珍是中國(guó)古代最后一位、也是中國(guó)近代最初的一位詩(shī)人、思想家和哲學(xué)家。他“少好讀王介甫《上仁宗皇帝書(shū)》，受錄凡九通，慨然有經(jīng)世之志”[1]633。1829年，他在皇帝殿試策問(wèn)時(shí)，仿效王安石的上書(shū)，闡述了自己對(duì)于挽救社會(huì)危機(jī)的主張（即《對(duì)策》一文），顯示了其改革的雄心。因此，將這兩篇文論進(jìn)行比較分析，有助于更好地理解兩人的變革思想及其所處的時(shí)代環(huán)境，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)全面深化改革也不無(wú)借鑒啟發(fā)。

一、“法古而不泥古”的改革思路

王安石和龔自珍雖相距近八百年，但卻面臨了一些共同或相似的時(shí)代課題，況且龔自珍的《對(duì)策》又是效仿王安石的《上仁宗皇帝書(shū)》而做，因而他們有著“法古而不泥古”的相似改革思路。王安石認(rèn)為國(guó)家的危機(jī)“患在不知法度”。針對(duì)“朝廷法令具嚴(yán)，無(wú)所不有”的現(xiàn)實(shí)，他進(jìn)一步解釋道：“方今之法度，多不合乎先王之政”[2]1。但“今之世，去先王之世遠(yuǎn)”，且“所遇之勢(shì)不一”，“欲一二修先王之政”，實(shí)在不可行，只可“法其意”。也只有這樣才“不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣”[2]2?？梢?jiàn)，王安石既主張法古，為自己變法尋找依據(jù)，以減輕變法阻力；同時(shí)又考慮到“勢(shì)”的不同，而主張只遵循先王之政的原則即可。龔自珍也認(rèn)為：“人臣欲以其言裨于時(shí)，先必以其學(xué)考于古”。他將歷史時(shí)期分為“三端”，即“三代以上”、“漢代以降”和“當(dāng)世”。龔自珍指出：“三代則諏經(jīng)，漢以后則諏史，當(dāng)世之務(wù)則諏世”[1]114。并且，他還以方書(shū)和用藥的比喻，來(lái)闡明了法古而不必泥于古的道理[1]117。

可以看出，兩人既考慮到了改革過(guò)程中先哲權(quán)威的模范和象征意義，注意利用他們作為歷史的支持資源來(lái)推動(dòng)改革，同時(shí)又沒(méi)有受先哲范本的束縛，而主張加入“勢(shì)”這一變量，從而為賦予改革新的內(nèi)容提供了可能。事實(shí)上，這種變法思維在中國(guó)古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，而這又和我們古人的思維方式有很大關(guān)系。中國(guó)古人動(dòng)輒言稱(chēng)堯舜，行從三代，總是堅(jiān)信先哲擁有無(wú)比的智慧和絕倫的美德。這種思維方式某種程度上也許會(huì)有利于后人珍視古人的“良法美意”，保持優(yōu)秀傳統(tǒng)，但今天看來(lái)，它有可能導(dǎo)致對(duì)后人能動(dòng)性和創(chuàng)造性的壓抑和束縛。因?yàn)楹笕吮M管可以據(jù)“勢(shì)”而變，但總是必須要在先哲的牙慧中尋找可供闡發(fā)的“意”之后，才可能提出令人信服的主張。這無(wú)疑為思維的自由活動(dòng)增添了障礙和藩籬，也就不利于突破性構(gòu)想的出現(xiàn)。并且，王安石“方今之法度，多不合乎先王之政”的斷語(yǔ)和龔自珍“三端”的歷史時(shí)期劃分，雖然縱橫捭闔、語(yǔ)勢(shì)大氣，但也未免過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何仔細(xì)的分析和推理，使人難以形成對(duì)思考對(duì)象——“今之法度”和“三端”的理性把握，不知道“今之法度”與“先王之政”的實(shí)質(zhì)區(qū)別，也弄不清“三代以上”、“漢代以降”和“當(dāng)世”的差異到底在哪里。只是一些或然性的斷言，難以有說(shuō)服力，也不宜于針對(duì)性具體變革操作的實(shí)施。

二、“必有道”的人才觀

王安石和龔自珍都極為重視人才對(duì)于改革成敗的關(guān)鍵作用。他們善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了人才的培養(yǎng)和選用等方面應(yīng)該注意的問(wèn)題。王安石將人才不足作為改革的重要障礙：“陛下雖欲改易更革天下之事……其事必不能者何也？以方今天下之才不足故也”[2]2。龔自珍也認(rèn)為：“治策又以一代之治，必有一代人材任之”[1]116，表明了對(duì)人才問(wèn)題的重視。同時(shí)兩人都認(rèn)為對(duì)人才應(yīng)“教之”、“任之”，必有其道?！敖讨?，必須添入“兵刑”、“錢(qián)谷”等關(guān)于“天下國(guó)家之用”的知識(shí)[1]116，反對(duì)“講說(shuō)章句”等不足以為國(guó)家的“無(wú)用之學(xué)”?？梢?jiàn)，王安石和龔自珍都抓住了當(dāng)朝培養(yǎng)人才多以“無(wú)用之學(xué)”，難以治國(guó)安邦的積弊，提出了以“天下之用”“教之”的主張，很有見(jiàn)地。至于“任之”則“必有道”，王安石認(rèn)為：“夫人之才，成于專(zhuān)而毀于雜”[2]6，因而“主張?jiān)O(shè)官大抵皆當(dāng)久于其任……而后可以責(zé)其有為”[2]12。龔自珍也看到“兵刑、錢(qián)谷又雜而投之一人之身”，只會(huì)使他們“浮沉取容，求循資序而已”[1]116。不難看出，王安石和龔自珍都發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代官僚制度的一個(gè)詬病——“雜”。官員本來(lái)學(xué)的都是“無(wú)用之學(xué)”，處理實(shí)際事務(wù)已經(jīng)十分困難。又加之他們軍政、司法、民政等眾務(wù)于一身，自然難堪重負(fù)，“浮沉取容”在所難免。但是，王安石和龔自珍主張使用“久于其任”的辦法來(lái)解決這一弊病，卻難以實(shí)現(xiàn)。眾所周知，出于君主專(zhuān)制的需要，帝王們是決不可能允許官員“久于其任”的。更多的情況是他們挖空心思對(duì)官員進(jìn)行頻繁調(diào)動(dòng)，以防止官員們形成各自的勢(shì)力，構(gòu)成對(duì)自己統(tǒng)治的威脅?！捌邍?guó)之亂”、“八王之亂”的教訓(xùn)，宋、清兩朝統(tǒng)治者更是銘記在心。因此，王安石和龔自珍“久于其任”的方案只能是他們的“一廂情愿”罷了。

王安石對(duì)待人才，還主張“取之有道”（“問(wèn)以行，問(wèn)以言……試之以事……考其能者以告于上，而以爵命、祿制予之而已”）；“養(yǎng)之有道”（“饒之以財(cái)，約之以禮，裁之以法也”）[2]5-6。很明顯，王安石已經(jīng)突破了通過(guò)“講說(shuō)章句”等傳統(tǒng)科考內(nèi)容進(jìn)行人才選拔的機(jī)制?！皢?wèn)”、“試”、“考”等新的考查內(nèi)容，無(wú)一不是對(duì)科舉中“無(wú)用之學(xué)”的沖擊，更無(wú)一不是對(duì)實(shí)干人才的呼喚。當(dāng)然，缺乏配套制度保障，這些設(shè)想的實(shí)施，難免只能寄希望于統(tǒng)治者的“勤政愛(ài)民”。 王安石“養(yǎng)之有道”的構(gòu)想也頗為周全。雖然“饒之以財(cái)”式的高薪養(yǎng)廉未必可行，但他至少看到了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)官僚體制運(yùn)行的重要影響。至于“約之以禮，裁之以法”在“人治”的古代中國(guó)到底效用幾何，雖然尚可討論，但這已經(jīng)是封建時(shí)代防治腐敗的最后“利器”了。王安石在那個(gè)時(shí)代能夠考慮的如此全面、深刻，實(shí)在不易，其歷史意義應(yīng)該得到肯定。

三、改革側(cè)重點(diǎn)的差異

由于王安石和龔自珍兩人面臨的社會(huì)狀況、社會(huì)問(wèn)題有很多差異，因此兩人論述的不同側(cè)重點(diǎn)和著力點(diǎn)也應(yīng)引起注意。鑒于北宋中期嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，王安石綜觀前世“因天下之力，生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的大略后，指出危機(jī)源于“治財(cái)無(wú)道”。因此，他主張“理財(cái)以其道，而通天下之變”[2]8。王安石在這里把國(guó)家財(cái)政同社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)來(lái)充裕國(guó)家財(cái)政，無(wú)疑就比單純強(qiáng)調(diào)減縮財(cái)政開(kāi)支的主張前進(jìn)了一步，具有一定的戰(zhàn)略眼光。

龔自珍所處的時(shí)代，正是清朝的社會(huì)、階級(jí)矛盾日漸尖銳的時(shí)候。他通過(guò)總結(jié)漢唐歷史經(jīng)驗(yàn)，看到務(wù)本則“絕游民，無(wú)街談巷議”，而“今日者……土或不植五谷……是宜深計(jì)也”[1]115。很明顯，龔自珍是針對(duì)游民滋生，街談巷議威脅清朝統(tǒng)治而大發(fā)感慨的。于是他把發(fā)展農(nóng)業(yè)看作是穩(wěn)定社會(huì)，緩解社會(huì)矛盾的應(yīng)急良方。他對(duì)游民問(wèn)題危害性的重視，無(wú)疑顯示了其敏銳的政治嗅覺(jué)。但他設(shè)想把“務(wù)本”作為解決問(wèn)題的手段，不免有些過(guò)于理想化了。本來(lái)，“務(wù)本”觀念在龔自珍所處的時(shí)代已無(wú)任何新意，歷史上任何朝代都有重視農(nóng)業(yè)的主張和措施。更何況《對(duì)策》中也沒(méi)有任何具體實(shí)行措施。實(shí)際上，即使他提出了什么措施，也決難行得通。我們知道，在封建地主土地所有制存在的情況下，土地兼并在所難免，這就注定了一部分農(nóng)民要被奪去土地，淪為流民。所以“務(wù)本”主張不但乏善可陳，而且也難救時(shí)弊。另外，龔自珍還看到“東南大政二：曰河、曰漕”。鑒于以往經(jīng)驗(yàn)，龔自珍認(rèn)為“改海口”、“改小糧艘”之說(shuō)“似乎可行”[1]116。而針對(duì)西塞“情形與古大不同”，提出“不必泥于經(jīng)、史”[1]117，但具體可操作的措施是什么，龔自珍《對(duì)策》里沒(méi)有表述（但在他的《西域置行省論》和《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》有專(zhuān)論）。

危機(jī)四伏的時(shí)代，改革必然成為急務(wù)，力主進(jìn)行變革的王安石和龔自珍“幸運(yùn)地”被歷史所眷顧。王安石和龔自珍針砭時(shí)弊的主張，應(yīng)時(shí)而發(fā)，奏響了時(shí)代的強(qiáng)音。龔自珍《對(duì)策》效仿王安石《上仁宗皇帝書(shū)》，也大體闡明了他的改革設(shè)想，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)，增添了如“河”、“漕”、“西塞”等富有時(shí)代性的內(nèi)容。通過(guò)比較，我們可以看出，短短兩千余字的《對(duì)策》無(wú)論從總體構(gòu)架上，還是從闡述內(nèi)容的詳實(shí)和深刻程度上都不及王安石的萬(wàn)言《上仁宗皇帝書(shū)》，對(duì)歷史產(chǎn)生的影響更是遜色不少。

四、改革思想的現(xiàn)代啟示

王安石和龔自珍敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膽n(yōu)患意識(shí)和破舊立新的改革思想都是中華民族寶貴民族精神和時(shí)代精神的重要組成部分，時(shí)刻激勵(lì)著后人在民族復(fù)興的偉大征程中奮勇前進(jìn)。當(dāng)前，我們正面臨著全面深化改革的歷史重任，需要認(rèn)真汲取王安石和龔自珍這兩位偉大政治家和思想家的改革智慧。要深入研究我國(guó)的內(nèi)外環(huán)境和基本國(guó)情，清醒認(rèn)知我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)狀，在高度評(píng)價(jià)偉大成就的同時(shí)，能夠居安思危，時(shí)刻增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，勇于正視當(dāng)前的改革難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，充分認(rèn)識(shí)全面深化改革對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的極端重要性；要善于挖掘當(dāng)前改革難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的歷史淵源，重視借鑒吸收國(guó)內(nèi)外相關(guān)改革方案的歷史智慧和思想營(yíng)養(yǎng)，密切注意時(shí)代條件和時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展變化，不斷推陳出新，創(chuàng)造性地攻克改革難題；要特別重視人才因素對(duì)于改革成敗的關(guān)鍵作用，改進(jìn)人才的培養(yǎng)、選拔和任用工作，開(kāi)展以教學(xué)內(nèi)容豐富創(chuàng)新為重要著力點(diǎn)的教育改革，突出人才選拔、任用機(jī)制的規(guī)范化和科學(xué)化，切實(shí)改善生活待遇，加強(qiáng)道德和法律兩方面的約束和要求；要不斷夯實(shí)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，深化財(cái)政體制改革，妥善處理與解決各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[3]。

[1] 龔自珍. 龔自珍全集[M]. 上海:上海人民出版社,1975.

[2] 王安石. 王文公文集[M]. 上海:上海人民出版社,1974.

[3] 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-16(01).