馬 嬌，林美卿

未來主義是20世紀(jì)60年代末70年代初在西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的一種對社會(huì)發(fā)展的未來前景進(jìn)行研究和預(yù)測的社會(huì)思潮，一般分為社會(huì)歷史學(xué)派和生態(tài)學(xué)派。羅馬俱樂部的創(chuàng)始人奧雷利奧·佩西是生態(tài)學(xué)派的代表人物，他主要研究科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，提出用新人道主義來解決人類困境的主張，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力的提升，他的觀點(diǎn)和學(xué)說對我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的相關(guān)問題的解決以及社會(huì)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、佩西新人道主義的研究現(xiàn)狀

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于新人道主義理論的研究主要集中在馬克思新人道主義理論、E·弗洛姆新人道主義理論、弗羅洛夫的新人道主義等，研究佩西新人道主義的文章還很少，其中有學(xué)者在研究羅馬俱樂部時(shí)有部分涉及佩西的新人道主義理論，但也僅局限于研究其基本主張、思想等，并沒有從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的論述與評價(jià)。如喬瑞金在《論羅馬俱樂部的系統(tǒng)思想》中簡單涉及了佩西新人道主義中的系統(tǒng)觀念和正義觀念，吳雷釗在《“全球良知”——羅馬俱樂部思想研究》中研究了佩西的可持續(xù)發(fā)展思想。目前為止，據(jù)查中國知網(wǎng)收錄的專門研究佩西新人道主義理論的文章僅有兩篇，其中李露珠、尚芾萱在《奧雷里奧·佩西的“新人道主義”思想初探》中主要從佩西“新人道主義”的基本主張、佩西“新人道主義”的新在哪里、佩西“新人道主義”的影響三個(gè)方面進(jìn)行研究，楊詠在《評奧雷利奧·佩西的“新人道主義”理論》中主要從佩西新人道主義理論的基本觀點(diǎn)、新人道主義理論在推動(dòng)人類社會(huì)繼續(xù)發(fā)展過程中的作用以及新人道主義理論的缺陷和不足三個(gè)方面進(jìn)行研究。

本文主要從佩西新人道主義的內(nèi)涵及基本主張和佩西新人道主義的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示兩個(gè)大方面進(jìn)行研究，創(chuàng)新之處在于探討了佩西新人道主義的基本價(jià)值，并以十八大報(bào)告中提出的“將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略”目標(biāo)為契機(jī)，汲取佩西的新人道主義理論中的生態(tài)思想，運(yùn)用生態(tài)思維對“經(jīng)濟(jì)—政治—文化—社會(huì)—生態(tài)”的多邊關(guān)系進(jìn)行研究，把生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)中去，為國家五位一體建設(shè)提供理論支持。

二、佩西新人道主義內(nèi)涵及基本主張

1.新人道主義的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)人道主義對人的地位、價(jià)值、權(quán)利、作用等極為關(guān)注，特別重視人當(dāng)下的幸福，主張張揚(yáng)人的尊嚴(yán)、主體性、創(chuàng)造性，高度肯定人的地位并將人放在處理問題的基礎(chǔ)和本原地位。但是由于過度強(qiáng)調(diào)人的主體性，推崇人的征服力量，導(dǎo)致在處理人與自然關(guān)系的問題上出現(xiàn)偏差。它將自然置于人類之下，對自然過度開采，橫加破壞，導(dǎo)致一系列全球性環(huán)發(fā)問題，使人類社會(huì)陷入困境。而新人道主義理論則是未來主義生態(tài)學(xué)派理論的重要組成部分，它同樣主張以人為中心的發(fā)展觀，但更關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展這方面，強(qiáng)調(diào)通過提高人的素質(zhì)和能力來解決人的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。佩西認(rèn)為產(chǎn)生全球性環(huán)發(fā)問題的根源在于文化，主張通過人類“文化進(jìn)化”，從根本上提高人的素質(zhì)與能力，促進(jìn)文化上的和諧，推進(jìn)人類社會(huì)的平衡，真正解決全球性環(huán)發(fā)問題。佩西強(qiáng)調(diào)，新人道主義即“革命的人道主義”，只有新人道主義能造成人的變革，能把人的素質(zhì)和能力提高到與其新責(zé)任相稱的水平，而人的困境的解決必須通過進(jìn)行人類革命來實(shí)現(xiàn)。新人道主義以其強(qiáng)大的說服力和創(chuàng)造力來推進(jìn)人類變革，促進(jìn)人類素質(zhì)和能力的提高，并能促使符合時(shí)代發(fā)展的新價(jià)值的形成。“新人道主義的特點(diǎn)是能重建人的文化上的和諧，并通過它確立人類整個(gè)事業(yè)的平衡和健全”[1]145，從整體意識、對正義的熱愛和對暴力的憎惡這三個(gè)方面表現(xiàn)出新人道主義的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立全球意識，建立平等的社會(huì)，促進(jìn)世界和諧與人類統(tǒng)一。

2.佩西新人道主義的基本主張

（1）從增長過渡為發(fā)展。佩西認(rèn)為，過度追求增長是導(dǎo)致全球性環(huán)境與發(fā)展問題的主要原因，單純注重?cái)?shù)量的增長造成對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。面對日趨嚴(yán)峻的環(huán)發(fā)問題，佩西從轉(zhuǎn)變發(fā)展觀入手，把增長轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展，并形成了持續(xù)增長（可持續(xù)發(fā)展）的概念，“發(fā)展就是指一般用來使所有這些人的要求得到合理滿足而使用的術(shù)語，而且發(fā)展的概念正在迅速的取代增長的概念”[1]176。增長與發(fā)展雖然意思相近卻意義不同，增長一般指單純的指數(shù)增長，只以單純的物質(zhì)資料的增加為目的而忽略其他事物的發(fā)展變化，是片面的、孤立的；而發(fā)展是事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化過程，看到了事物的普遍聯(lián)系性，尊重事物的多樣性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性、全面性、系統(tǒng)性，人的認(rèn)識由增長到發(fā)展的變化表明人們的生態(tài)意識的覺醒，不再片面追求增長而更注重人與自然的和諧發(fā)展，注重社會(huì)系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展。

（2）文化是增長和發(fā)展的主要限制因素[2]28。佩西認(rèn)為，解決全球性環(huán)發(fā)問題的根本在于文化，增長和發(fā)展的主要限制因素也是文化。這是因?yàn)?，文化是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而人們文化水平的有限性使其只是盲目追求物質(zhì)增加而不能認(rèn)識到自身更深層次的需求，不能認(rèn)識到人類社會(huì)系統(tǒng)的整體性，對生物與環(huán)境的相互關(guān)系的無知也引發(fā)了一系列負(fù)面效應(yīng)，文化方面的缺失限制了增長和發(fā)展的深度和廣度。在佩西看來，為了扭轉(zhuǎn)日益嚴(yán)峻的全球性環(huán)發(fā)問題，在文化方面應(yīng)該有一個(gè)“超時(shí)代的轉(zhuǎn)變”，人們的文化水平必須普遍提高，使社會(huì)最底層的窮人也能夠以各種方式參與社會(huì)進(jìn)步。因此，佩西主張必須高度重視教育，建立理想的教育機(jī)構(gòu)，提高人們的文化水平與自身素質(zhì)。

（3）將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來[2]28。按照一般觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的過程就是人的需求不斷得到滿足和更新的過程，發(fā)展很大程度上取決于人的需要。而佩西卻不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為在了解人的需要的基礎(chǔ)上，更應(yīng)了解人的需要的滿足性，人的需要是依靠使它合理得到滿足的可能性來實(shí)現(xiàn)的，而需要滿足的可能性只有通過人的素質(zhì)和能力的發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)，人的素質(zhì)和能力的發(fā)展給人的需求賦予了合理意義，并成為滿足這些需求的期望的必要條件。但是在目前的發(fā)展階段中，由于人們過度追求物質(zhì)享受，出現(xiàn)了一些對現(xiàn)有發(fā)展方式做出挑戰(zhàn)的需求，對生態(tài)環(huán)境造成破壞，生態(tài)環(huán)境問題實(shí)際上就是人的素質(zhì)與能力的問題。因此，佩西提出應(yīng)該進(jìn)行“人的革命”?！叭说母锩笔橇D變革和提高人的素質(zhì)和精神世界，使人類擺脫欲望的控制，并使用正確的方式來達(dá)到人類需要的滿足。人類只有合理控制內(nèi)心的欲望，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，真正做到“發(fā)展”，并能夠“創(chuàng)造一個(gè)人類真正能夠生活、能夠?qū)崿F(xiàn)的未來，即可望可及的未來”。

（4）確立以人為中心的發(fā)展觀[2]29。目前全球性環(huán)發(fā)問題的出現(xiàn)與解決都與人有密切關(guān)系，佩西曾指出，人不僅要關(guān)注人的需要，更應(yīng)關(guān)注人的需要的滿足性，人的素質(zhì)與能力對發(fā)展具有重要意義，并提出“新人道主義理論”，把以需求為中心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展觀，從單純追求物質(zhì)的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人的存在及發(fā)展，表明了發(fā)展的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，并明確了人類的主體性地位，“我們所有問題的根源、全部興趣和關(guān)心的目標(biāo)，每件事情的始終，以及我們?nèi)肯Ｍ幕A(chǔ)都是人”[1]147。這表明解決全球性環(huán)發(fā)問題的關(guān)鍵是人的素質(zhì)的提高，推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展也依賴于人的素質(zhì)和能力，通過提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧共處，保持生態(tài)系統(tǒng)的整體性、平衡型與穩(wěn)定性。

3.新人道主義理論的局限性

（1）沒有認(rèn)識到全球性環(huán)發(fā)問題的根源是資本主義的生產(chǎn)方式。新人道主義認(rèn)為通過加強(qiáng)文化教育，提高人的素質(zhì)和能力，可以解決全球性環(huán)發(fā)問題。這就過于強(qiáng)調(diào)文化的作用，而忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。馬克思唯物史觀指出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而佩西的新人道主義理論卻認(rèn)為全球性環(huán)發(fā)問題本質(zhì)上是文化問題，并沒有認(rèn)識到當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致全球性環(huán)發(fā)問題的根源，資本主義以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展生產(chǎn)力，通過濫砍濫伐、過度開采等來獲取大量生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，最大限度地獲取剩余價(jià)值，以致嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，只有改變資本主義生產(chǎn)方式，真正改變?nèi)藗兘?jīng)濟(jì)利益至上的觀念，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，才能真正解決人類困境。

（2）過分強(qiáng)調(diào)非暴力。佩西認(rèn)為新人道主義的原則之一是非暴力革命，“暴力不能使世界變得更好，而只有用非暴力的方法才能達(dá)到這一目標(biāo)”[1]154，并對暴力保持嚴(yán)重憎惡。在當(dāng)今世界，強(qiáng)調(diào)非暴力固然有一定可取之處，但過于強(qiáng)調(diào)非暴力并不符合當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)階段世界范圍內(nèi)的資本主義制度還沒有推翻，階級斗爭依然存在。馬克思指出，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命奪取政權(quán)，用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。雖然隨著時(shí)代的變化，和平長入社會(huì)主義的想法也隨之被提出，但資產(chǎn)階級絕不會(huì)輕易妥協(xié)，我們不能掉以輕心，不能輕易放棄暴力手段。

三、佩西新人道主義的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示

1.新人道主義的學(xué)術(shù)價(jià)值

（1）新人道主義推動(dòng)了未來主義生態(tài)學(xué)派的發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使生產(chǎn)力得到巨大提高，但隨之而來的是資源短缺、生態(tài)惡化、環(huán)境污染等一系列全球性環(huán)發(fā)問題，未來主義生態(tài)學(xué)派的三個(gè)派別：悲觀派、樂觀派和現(xiàn)實(shí)派都是主要研究全球性環(huán)發(fā)問題并制定未來社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略的，在現(xiàn)實(shí)派的理論基礎(chǔ)上通過研究分析，形成了梅薩羅維克等人的“有機(jī)增長”理論和佩西的“新人道主義”理論，其中新人道主義理論中提出的以人為中心的發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展概念、對全球性環(huán)發(fā)問題的解決從依靠科技的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽咳藘?nèi)在素質(zhì)的提高等等，都具有獨(dú)特的理論價(jià)值，豐富了未來主義生態(tài)學(xué)派的思想，完善了其理論框架，成為生態(tài)學(xué)派的重要組成部分，促進(jìn)了未來主義生態(tài)學(xué)派的發(fā)展和完善[3]。

（2）新人道主義是可持續(xù)發(fā)展觀的理論來源。在新人道主義理論中，佩西對全球性環(huán)發(fā)問題提出獨(dú)到見解，規(guī)定了有機(jī)增長的含義，進(jìn)而提出可持續(xù)發(fā)展的概念。佩西的可持續(xù)發(fā)展概念的獨(dú)到之處在于：一方面，發(fā)展具有生態(tài)性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和與自然的和諧發(fā)展，應(yīng)在地球承載能力范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)展。另一方面，發(fā)展具有代際公平性[2]29，強(qiáng)調(diào)平等正義。佩西認(rèn)為世界上的每個(gè)人都有平等的使用自然資源的權(quán)利，當(dāng)代人與子孫后代之間也應(yīng)該具有平等的權(quán)利。同時(shí)，佩西主張確立以人為中心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和能力對發(fā)展的重要影響等等，這些觀點(diǎn)成為可持續(xù)發(fā)展觀重要的理論來源。受佩西觀點(diǎn)的啟發(fā)，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在 1987年發(fā)表的《我們共同的未來》報(bào)告中，將可持續(xù)發(fā)展的概念定義為既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展[2]29。在此基礎(chǔ)上，我國于2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨16屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，并將其基本內(nèi)涵概括為：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展[4]。

（3）新人道主義為全球化思想提供了理論支撐。佩西的新人道主義中蘊(yùn)含著豐富的全球化思想，主張樹立全球化的整體意識，提倡世界系統(tǒng)的整體性。佩西認(rèn)為，“通向拯救人類的道路必須要由所有的民族和所有的國家的聯(lián)合努力來發(fā)現(xiàn)和開辟”[1]113，“為了成為名副其實(shí)的人，我們必須發(fā)展這個(gè)決定全人類本質(zhì)的全球性觀念”[1]148，主張世界各國要達(dá)成一致利益，通過各國的共同努力來解決全球性環(huán)發(fā)問題，促進(jìn)世界和諧性發(fā)展等等。佩西新人道主義中的全球化整體意識具有重要的理論價(jià)值，為當(dāng)今世界的全球化思想奠定基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，各國的聯(lián)系日益密切，全球化趨勢日趨加強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)上甚至出現(xiàn)牽一發(fā)而動(dòng)全身的現(xiàn)象，全球化思想已得到廣泛認(rèn)可。受佩西新人道主義理論的啟發(fā)，生態(tài)的全球化近年來也得到廣泛關(guān)注，人們愈加認(rèn)識到全球性生態(tài)問題不是一國或幾國獨(dú)立行動(dòng)就能解決的，需要所有民族所有國家聯(lián)合起來共同努力來實(shí)現(xiàn)地球系統(tǒng)健康和諧發(fā)展。

2.對我國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

黨的十八大明確指出，要樹立生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[5]。因此，我們要運(yùn)用生態(tài)思維對“經(jīng)濟(jì)—政治—文化—社會(huì)—生態(tài)”的多邊關(guān)系進(jìn)行研究，把生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)中去，從生態(tài)角度出發(fā)來建設(shè)國家，為國家五位一體建設(shè)提供理論支持。

（1）經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為其他方面的建設(shè)提供物質(zhì)保證，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。因此，應(yīng)將生態(tài)思維納入物質(zhì)文明建設(shè)中，加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長。一要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約并重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式[6]；二要轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，促進(jìn)綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)、健康消費(fèi)的發(fā)展，形成生態(tài)性、可持續(xù)的消費(fèi)方式，用生態(tài)性消費(fèi)方式來促進(jìn)生產(chǎn)方式的改進(jìn)。三要按黨的十八大要求，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，以此來引導(dǎo)正確的價(jià)值觀念和行為[7]，改變?nèi)藗兤孀非?GDP、先污染后治理的理念，引導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)走綠色發(fā)展道路。通過加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）政治生態(tài)化。一國或幾國的生態(tài)平衡并不能解決全球性環(huán)發(fā)問題，必須樹立全球意識，加強(qiáng)國際合作與交流，“創(chuàng)立一個(gè)政治家的世界政壇團(tuán)體”[1]109，各國政府制定政策聯(lián)合進(jìn)行行動(dòng)。佩西指出：“目前人類體系主要由于東西方關(guān)系緊張和南北方失調(diào)而處于僵持局面。排除這兩個(gè)障礙已成為當(dāng)今迫切的主要政治任務(wù)。東西方之間的協(xié)作勢在必行?！比蛐原h(huán)發(fā)問題關(guān)乎整個(gè)人類的生存與發(fā)展，必須在世界范圍內(nèi)進(jìn)行有效治理，一方面應(yīng)加強(qiáng)各國政府間協(xié)作，促進(jìn)世界共同發(fā)展，另一方面各國政府也應(yīng)加強(qiáng)本國內(nèi)部的治理工作，首先把本國生態(tài)整治好，針對生態(tài)危機(jī)實(shí)行“內(nèi)外兼治”。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，我國政府一方面應(yīng)注重樹立全球生態(tài)意識，加強(qiáng)國際間的交流與合作，派出專業(yè)技術(shù)人員學(xué)習(xí)外國先進(jìn)治污技術(shù)，通過各國政府的努力，共同促進(jìn)全球生態(tài)危機(jī)的解決。另一方面要確立法治理念和法治思維。一要加強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的立法工作，“以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境法律的生態(tài)化”[8]，健全和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的法律體系，將生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)納入憲法中；二應(yīng)加強(qiáng)與完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)法工作，執(zhí)法部門要明確進(jìn)行分工，根據(jù)法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法，對嚴(yán)重破壞環(huán)境的人進(jìn)行嚴(yán)肅處理，絕不姑息；三要加強(qiáng)輿論宣傳，注重對全社會(huì)的引導(dǎo)，政府應(yīng)加大生態(tài)文明建設(shè)的宣傳教育力度，引導(dǎo)人們樹立生態(tài)價(jià)值觀念和公共環(huán)境責(zé)任意識，使生態(tài)觀念深入人心，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供政治支撐。

（3）文化生態(tài)化。文化是增長和發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ祟惱Ь车慕鉀Q很大程度上在于人的素質(zhì)和能力的提高。而提高人的素質(zhì)歸根到底是文化的發(fā)展問題，正如佩西在《未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報(bào)告》一書中指出，“未來的創(chuàng)造將是人類最偉大最艱巨的工程，這一創(chuàng)造只能是文化的創(chuàng)造。未來將是偉大的文化復(fù)興的發(fā)展，此外別無選擇?！痹谖覈F(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)高度重視文化的發(fā)展，進(jìn)行文化建設(shè)，以文化帶動(dòng)發(fā)展。文化是民族的靈魂，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興離不開文化的發(fā)展，文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供充分的思想源泉，為人的全面發(fā)展提供不可或缺的精神食糧，為社會(huì)和諧發(fā)展提供有力的輔助作用。實(shí)現(xiàn)文化的生態(tài)性發(fā)展，一方面要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，大力挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，保證文化的千年傳承，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。另一方面要重視教育的發(fā)展，大力發(fā)展文化教育，提高人們的文化水平。并通過文化的發(fā)展，來提升人們的素質(zhì)和能力，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念和行為方式，推動(dòng)社會(huì)的綠色崛起和長久發(fā)展。只有人們的文化提高，才能提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，真正自覺地與自然和諧共處，推進(jìn)我國和諧社會(huì)建設(shè)。

（4）社會(huì)生態(tài)化。人與社會(huì)的關(guān)系非常密切，人生活在社會(huì)中，通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)也時(shí)時(shí)刻刻影響著人。因此，要深入研究社會(huì)，首先必須研究人。佩西主張以人為中心的發(fā)展觀，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，變革人的精神世界都應(yīng)該進(jìn)行“人的革命”，“人類革命的首要目標(biāo)是社會(huì)正義”[1]148，并提出發(fā)展應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際公平性，當(dāng)代人與子孫后代應(yīng)公平地占有生存空間，保持地球的永久性發(fā)展。在我國和諧社會(huì)建設(shè)中，應(yīng)以人為本，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾和沖突的解決，以緩和人與人之間和代際之間生存競爭的緊張關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供支撐。要加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀建設(shè)，并將生態(tài)價(jià)值觀納入到我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中，普遍形成生態(tài)意識，將生態(tài)思維運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展中，緩解人與人之間、人與子孫后代之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)發(fā)展，促進(jìn)我國社會(huì)和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

“為了人類的未來，一刻也不能遲緩”，未來主義生態(tài)學(xué)派的代表人物佩西一生致力于使人類擺脫困境，解決全球性環(huán)發(fā)問題，其人道主義思想雖然具有一定局限性，但對解決我國當(dāng)今社會(huì)面臨的問題，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)作用，值得我們借鑒和反思。

[1] 奧雷利奧·佩西. 人的素質(zhì)[M]. 遼寧:遼寧大學(xué)出版社,1988:109-176.

[2] 段忠橋. 當(dāng)代國外社會(huì)思潮[M]. 北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:28-29.

[3] 吳雷釗. 全球良知:羅馬俱樂部思想研究[D]. 北京:中國政法大學(xué),2011.

[4] 劉川生. 科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵詞[M]. 北京:北京師范大學(xué)出版社,2008:16.

[5] 胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]. 北京:人民出版社,2012:39.

[6] 侯曉春. 四川丘陵地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式研究[D]. 成都:四川大學(xué),2010.

[7] 習(xí)近平. 建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制[N/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),[2014-08-13].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0813/c164113-25455972.html.

[8] 蔡守秋. 以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)環(huán)境法律的生態(tài)化[J].中州學(xué)刊,2008(2):72-75.