鄧錫斌

摘要：為親友命名取字并闡釋名字寓意作為一種文人日常文化活動(dòng)，在宋代社會(huì)蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的名字說(shuō)作品。其文體淵源，主要來(lái)自以下四個(gè)方面：一是來(lái)源于冠禮祝詞，二是受王昶《誡兄子及子書(shū)》的影響，三是受陶淵明《命子》詩(shī)的影響，四是受歷代改名詔的影響。

關(guān)鍵詞：宋代；名字說(shuō)；文體淵源

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2015）01006607

名字說(shuō)并不是發(fā)源于宋代，在宋之前，已有完整規(guī)范的作品表明這種文體的正式存在，但僅是零星散見(jiàn)，不成規(guī)模，名字說(shuō)主要盛行于宋代，呈現(xiàn)出空前的繁盛狀態(tài)。

關(guān)于名字說(shuō)的文體淵源，徐師曾認(rèn)為其主要濫觴于冠禮祝詞，其在《文體明辨序說(shuō)》中明確指出“按《儀禮》，士冠，三加三醮而申之以字辭，后人因之遂有字說(shuō)、字序、字解等作，皆字辭之濫觴也?！盵1]周方的《論宋代名字說(shuō)》有專節(jié)探討宋代名字說(shuō)的淵源，除了承襲名字說(shuō)來(lái)源于冠字祝詞之外，還特別提出名字說(shuō)的發(fā)展受到了歷代名字詔、改名制的影響[2]。

筆者具體通讀宋代名字說(shuō)作品，結(jié)合前人的研究，探究其文體淵源，主要來(lái)自以下四個(gè)方面：一是來(lái)源于冠禮祝詞，二是受劉昶《誡兄子及子書(shū)》的影響，三是受陶淵明《命子》詩(shī)的影響，四是受歷代改名詔的影響。在這四個(gè)因素的集中影響之下，宋代的名字說(shuō)才得以蓬勃發(fā)展，在內(nèi)容上和形式上都達(dá)到一個(gè)新高度，并對(duì)后世名字說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、源于冠禮祝詞

在古代傳統(tǒng)中，孩子出生滿三個(gè)月之后，都會(huì)由父親命名?！抖Y記》中記載：“三月之末……父執(zhí)子之右手，咳而名之?！盵3]482古人除了名字之外還有表字，兩者并不是同時(shí)確定的。一般都是先有名而后有字。

《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字?！焙⒆有r(shí)候由父親命名，而孩子長(zhǎng)大之后的表字，卻往往是父親的朋友在冠禮上所肩負(fù)的責(zé)任。冠禮是古代重要的人生儀式，是孩子長(zhǎng)大成人的重要標(biāo)志，而在這個(gè)儀式上，冠禮的正賓會(huì)在父親所起之名的基礎(chǔ)上，再為他取一個(gè)表字，就如《禮記·曲禮》所云：“男子二十，冠而字，……女?huà)D許嫁，笄而字?！盵3]35無(wú)論男女，在冠禮或笄禮上，都會(huì)獲得自己的表字，這個(gè)字，與名相關(guān)，更預(yù)示了孩子的成年身份，是古代成年人之間的稱呼。

成年冠禮是一個(gè)非常隆重的儀式，而加冠命字更是重中之重。冠禮的“三加、三醮”都有祝詞，特別在命字完成之后，正賓會(huì)給行冠禮的男子送上統(tǒng)一的祝詞。這段祝詞，又稱“字辭”，曰：“令月吉日，昭告爾字，爰自孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某甫?！边@段“字辭”，即是名字說(shuō)的雛形，后世的名字說(shuō)，在此基礎(chǔ)上逐步得到發(fā)展。

徐師曾也在《文體明辨序說(shuō)》中緊緊圍繞冠禮、祝詞及“字說(shuō)”之間的緊密聯(lián)系，指出了名字說(shuō)發(fā)展于冠禮祝詞。他認(rèn)為：

“按《儀禮》，士冠，三加三醮而申之以字辭，后人因之遂有字說(shuō)、字序、字解等作，皆字辭之濫觴也。雖其文去古甚遠(yuǎn)，而丁寧訓(xùn)誡之義無(wú)大異焉。若夫字辭、祝辭則仿古辭而為之者也。然近世多尚字說(shuō)，故今以說(shuō)為主，而其它亦并立焉。至于名說(shuō)、名序則援此意而推廣之?！盵1]147

徐師曾關(guān)于“字說(shuō)”的定義，明確指出了名字說(shuō)淵源自冠禮。但是，在《文體明辨序說(shuō)》中，并未結(jié)合具體的名字說(shuō)作品展開(kāi)充分的說(shuō)明。筆者通過(guò)考察并細(xì)讀宋代名字說(shuō)作品，較為清晰地認(rèn)識(shí)到名字說(shuō)與冠禮之間的淵源，詳細(xì)論述如下：

由于冠禮繁復(fù)異常，在歷代更迭中，不斷地被削弱和簡(jiǎn)化，甚至廢棄消亡。但古老的“字辭”，也就是傳統(tǒng)的冠禮祝詞，并未隨之消亡，而是逐漸演變成為宋代文人中流行的一種文體，并且在字辭的基礎(chǔ)上，更多采用了字序、字說(shuō)等新的表現(xiàn)形式，推動(dòng)了字辭的發(fā)展和變異。鮮明地昭示著宋代的名字說(shuō)來(lái)源于冠禮祝詞，并在其基礎(chǔ)上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，冠禮祝詞是宋代名字說(shuō)的標(biāo)題、用語(yǔ)形式以及具體內(nèi)容。

首先，宋代名字說(shuō)的標(biāo)題很多直接帶有“冠”字。徐經(jīng)孫的《冠義序付嘉正》、《長(zhǎng)孫敏學(xué)冠說(shuō)》、《侄壬泰冠說(shuō)》、《乙泰冠說(shuō)》，方逢振的《冠二子說(shuō)》，黃庭堅(jiān)的《祝晁深道冠字詞》、《徐氏二子冠字詞》等等，這些文章標(biāo)題中的“冠”字，表明了名字說(shuō)這種文體與冠禮之間不可分割的關(guān)系。

如徐經(jīng)孫《長(zhǎng)孫敏學(xué)冠說(shuō)》：

正月丙午，吉葉于卜，吾孫敏學(xué)肇加元服。古者冠禮三加，彌尊厥初，祝辭訓(xùn)義具存。始加曰‘棄汝幼志，蓋欲其童丱之習(xí)、癡劣之態(tài)，絶之而若棄也；再加曰‘敬汝威儀，蓋欲體貌必正、色辭必莊，可象而可畏也；三加曰‘以成厥德，蓋欲其為人子，為人臣，為人弟，而成人之德備矣。三加之禮彌尊，三祝之辭有序，蓋必如是而后元服之無(wú)愧也。于戲！既莊爾首，毋邪爾思。今爾何盟，是訓(xùn)是彝。今汝何懲？于嬉于隨。學(xué)以自強(qiáng)，敏以求之。受天之慶，福祿咸宜。

這篇名字說(shuō)，標(biāo)題為“冠說(shuō)”，內(nèi)容上闡述了自己在長(zhǎng)孫冠禮上經(jīng)過(guò)“三加”、“三?！睘槠淙∽帧懊魧W(xué)”，同時(shí)還通過(guò)這篇名字說(shuō)寄寓了對(duì)長(zhǎng)孫“學(xué)以自強(qiáng)，敏以求之”的期望。

方逢振的《冠二子說(shuō)》：

《冠義》曰：‘凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者禮之始也。《冠義》篇，首及禮義，而不先之以冠。禮義備，可矣，未也，必禮義立，然后始及于冠，冠其可以不重乎？冠者，大人之服。古者二十而冠，十九而下皆得為童子。一服大人之服，則與童子辭矣，安得不重之哉！……《士冠禮》三加之祝曰‘棄爾幼志，又曰‘介爾壽考，曰‘敬爾威儀，又曰‘慎爾黃耈。人生之歲月易老，天下之義理無(wú)窮，髫齔習(xí)之有余，頭白行之不足。古人于加冠之始，不得不致丁寧告戒之意，蓋終身大人之學(xué)方自此發(fā)軔，故又終之曰‘冠者禮之始也。后世冠禮廢，童子與先生并行，遜讓之節(jié)既不防閑于幼穉之時(shí)，修治之方又不謹(jǐn)嚴(yán)于行冠之始，此人才所以難成，而教道所以戛戛乎難入。愚重有感焉，故于二子之冠，繹其大義而申言之。 正容體，持己處要端儼以守之，使內(nèi)賊無(wú)自而起。齊顏色，接物時(shí)要矜莊以蒞之，使外賊無(wú)自而入。順辭令。出辭氣時(shí)要審以發(fā)守，如惡言不出，忿言不反，出必顧行，重必然諾 。《大學(xué)》曰‘言悖而出，亦悖而入，即此便是不順。弩有機(jī)，謹(jǐn)而后發(fā)，知?jiǎng)又⒄咂錇闄C(jī)乎！和孫名汝曰機(jī)，字汝可度。戶有樞，運(yùn)則不蠹，知闔知辟者其為樞乎！良孫名汝曰樞，字汝可達(dá)。

在這篇長(zhǎng)文中，作者從《冠義》入手，“愚重有感焉，故于二子之冠，繹其大義而申言之”，論述了冠禮在人生中的標(biāo)志性意義，最后在此基礎(chǔ)上點(diǎn)出所取之字及其含義。

“冠義序”“冠說(shuō)”以及“冠某某說(shuō)”“冠字詞”都是常見(jiàn)的名字說(shuō)命題方式，這里的“冠”，指的就是古代中的“冠禮”，這些寫(xiě)在冠禮上的文章，就跟冠禮上的“字辭”一樣，都是一種程序化的祝辭，是對(duì)“字辭”的發(fā)展。

另外，“冠字詞”往往也被稱為“祝詞”，如《祝晁深道冠字詞》、《徐氏二子冠字詞》兩文在山谷集卷二十中分別題為《晁深道祝詞》和《徐氏二子祝詞》。而標(biāo)題為“祝詞”“字辭”的作品，在宋代名字說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)，如劉子翚《字朱熹祝詞》、真徳秀《李自修祝詞》、劉敞《張誨字辭》、黃彥平《王氏二子字辭》、呂祖謙《潘自厚字辭》等等，從以上這些文章的題目我們就可以看出宋代名字說(shuō)中明顯的冠禮祝詞痕跡。

如劉子翚《字朱熹祝詞》：“如冠而欽名，粵惟古制……”開(kāi)篇就提出取字作文的原因，乃是源于“古制”，依據(jù)前代“冠而欽名”的習(xí)俗而為。

劉敞《張誨字辭》也是開(kāi)篇明義，點(diǎn)明這篇名字說(shuō)也是因冠禮取字而來(lái)：“張誨既冠，謀所以字者。劉子曰：……”。

其次，能夠說(shuō)明宋代名字說(shuō)與冠禮祝詞一脈相承的，是形式上的仿古，這從宋代名字說(shuō)中還存在的許多四言韻語(yǔ)的祝詞、字辭中可見(jiàn)一斑。

這種仿古現(xiàn)象，有的是全文都是四言韻語(yǔ)。

如徐經(jīng)孫的《乙泰冠說(shuō)》：

古重冠禮，盛服夙興。今子既冠，祝辭是聽(tīng)。家學(xué)淵源，汝其繼承。顧諟明命，迅如雷霆。有欲必窒，有忿必懲。名曰思諟，字曰必明。友愛(ài)同氣，溫然如春。佩服斯語(yǔ)，其書(shū)諸紳。

整篇文章都是四言韻語(yǔ)，簡(jiǎn)潔有力，押韻易記。

有的是交代寫(xiě)作的時(shí)間、緣由等背景之后，其余部分都用四言韻語(yǔ)寫(xiě)成。如

呂祖謙的《潘自厚身甫字說(shuō)》：

呂伯恭括蒼潘景憲叔度名其子自厚，謀字于其友呂某。某復(fù)之日：冠而字，周道也，弁服未加而字，是圖豫也。后世先禮而冠，蓋有先冠而字者矣。視名考義，莫恊身甫，申之以詞，俟講冠禮而用焉，其詞曰：

令月吉辰，秩簋蠲尊。乃加爾服，念厥本根?？埲松?，百世一原。遷厚居薄，奪毗嚚昏。孰塹爾衢，孰鍵爾門(mén)。反身而誠(chéng)，爾本爾存。相彼狐貉，大摯聿溫。爾服逖遺，義用不敦。相彼鱻薧，大饗聿飱。厚于小體，跖弟蹻昆。厚子大體，堯墻舜藩。眾萬(wàn)錯(cuò)陳，磅礴昆侖。非物非體，不合而渾。身斯繹斯，爾名式尊。曰伯身甫，永矢弗諼。

在說(shuō)明寫(xiě)作的相關(guān)背景之后，正文皆用四字韻語(yǔ)。

還有的情況是四字韻語(yǔ)與其它語(yǔ)式并用，但四言韻語(yǔ)為多。如黃庭堅(jiān)的《祝晁深道冠字詞》：

“吉月谷旦，晁氏深之，字爾深道，發(fā)書(shū)祝之：咨爾深道，圣學(xué)無(wú)蚤。與其闖于門(mén)，不若觀于奧。昔在圣人，行深道時(shí)，照藴處空，萬(wàn)物君之。魚(yú)涔在淵，深則不獲；井有寒泉，短綆不食。深器者工，深稼者農(nóng)，深利者賈，世守者為宗。宗其一家，出門(mén)則病焉；深于道者不官，三宗者聽(tīng)焉。窮則帶索，達(dá)則華袞。惟學(xué)無(wú)止，自深其本?！?/p>

除了題目中直接帶有“冠”字以外，在正文表述上，文中四言韻語(yǔ)所占比例甚多。

其它的名字說(shuō)文章，雖然不是以四言韻語(yǔ)寫(xiě)成，但是，總是自覺(jué)不自覺(jué)地加入四字韻語(yǔ)，仿照冠禮中“字辭”的形式來(lái)寫(xiě)作。

最后，宋代名字說(shuō)及冠禮祝詞的相關(guān)性還表現(xiàn)在具體內(nèi)容上。在宋代的很多名字說(shuō)中，雖然標(biāo)題上并沒(méi)有提及冠禮，但在內(nèi)容上卻多有論及冠禮，甚至直接說(shuō)明該文是為冠禮取字而作的。

最典型的表現(xiàn)就是作者會(huì)在正文中具體說(shuō)明受字者行冠禮的日期、冠禮的具體形式等內(nèi)容。

如王柏《葉涵字說(shuō)》：

咸淳庚午二月吉日，通齋葉先生命其友人王某冠其子涵。既筮矣，宿矣，期矣，而某以微恙不果就列，敢推涵之義以字之。曰：涵者清明之藴也。夫天地以生物為心，人得天地之心以為心，虛靈知覺(jué)，所以妙眾理而應(yīng)萬(wàn)事，此所謂清明之藴所以能涵者，得此氣之靈也，其所涵者即此性之善也。仁義禮智乃為之綱，百行萬(wàn)善皆從此出。必使之寂然凝然、湛然粲然于方寸之中，感而遂應(yīng)，則不失其所涵之善。不然，則聲色或得以誘之，利欲或得以撓之，貧賤富貴或得以移之，百念動(dòng)搖，則吾之所涵者昏矣。今子既冠，成人之責(zé)自此始。必開(kāi)之以學(xué)問(wèn)之道，澄之以靜定之功，俾所藴者常清明而不昧，酬酢萬(wàn)變，泛應(yīng)曲當(dāng)，始可以為成人。周子曰：‘山下出泉，靜而清也，汩則亂。朱子曰：‘山靜泉清，所以全其未發(fā)之善，故其行可果。請(qǐng)字之以無(wú)垢，過(guò)庭次，幸以此說(shuō)求正焉。

文章既交代了冠禮的具體時(shí)間，又概括地介紹了冠禮邀請(qǐng)親友列席觀禮的一般情形。

但詳細(xì)論及冠禮及行冠過(guò)程的名字說(shuō)很少，更多的是以一句話簡(jiǎn)略說(shuō)明該文是為受字者行冠而取字。如王庭珪《送劉天游字序》：“方冠，時(shí)請(qǐng)字于余，余字之曰天游?！标惔尽肚f氏子名字說(shuō)》：“莊氏子冠，請(qǐng)命于余?！标?yáng)昉《存禮次子仲防字說(shuō)》則云：“存禮仲子必垘，乃祖先字以大防，取堤堰之義。今將冠，父改字仲防，屬某演其說(shuō)?！标愬怠蹲止缱诱f(shuō)》：“圭年十八，既冠，予字之曰‘表夫?！被旧希诿恳黄淮鷮?xiě)作緣由的名字說(shuō)中，很大部分都提及冠禮取字。

另外還有一種特殊形式情況是預(yù)先取字以備日后冠禮所用。如陸九淵《二張名字說(shuō)》提及：“番陽(yáng)張季海見(jiàn)二子求名，名其一曰槐卿，冠之日，宜告賓，字以清父。其二曰樾卿，字以宏父。”熊慶胄《劉子冶字說(shuō)》談及：“劉氏子煉生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。......今欲以子冶訓(xùn)而字，敢申序針義焉?！?/p>

從宋代名字說(shuō)的標(biāo)題、形式以及內(nèi)容可見(jiàn)，宋代的名字說(shuō)與傳統(tǒng)的冠禮祝詞息息相關(guān)。即使在冠禮不斷簡(jiǎn)化逐漸衰亡的過(guò)程中，名字說(shuō)與冠禮祝詞的關(guān)系依然是不可分割的。雖然“幼名冠字，朋友字之”的古代禮制已經(jīng)崩潰，取字的人員、時(shí)間和方式都變得更加靈活多樣，但是，名字說(shuō)的發(fā)展，總是圍繞著冠禮這個(gè)具有標(biāo)志性意義的儀式而發(fā)展。

名字說(shuō)濫觴于古代冠禮祝詞，不容置疑。但筆者仔細(xì)分析搜集到的五百多篇宋代名字說(shuō)作品，卻可以發(fā)現(xiàn)，雖然名字說(shuō)起源并發(fā)展于冠禮祝詞，可在宋代的空前發(fā)展中，有些作者卻能另辟疆域，師法它途，又或者推陳出新，跳出窠臼，將名字說(shuō)的發(fā)展推向更寬廣的層面。特別要注意的是，大概而言宋代名字說(shuō)包括字說(shuō)和名說(shuō)兩大類，而名說(shuō)主要是因取名而創(chuàng)作，一般不論及字，故與冠禮是幾乎不相關(guān)的。名說(shuō)這一大類與冠禮字辭毫無(wú)關(guān)系的名字說(shuō)作品應(yīng)該有著其它的文體淵源，結(jié)合對(duì)宋代名字說(shuō)作品的具體解讀，筆者認(rèn)為，宋代名字說(shuō)除了來(lái)源于冠禮祝詞之外，還在很大程度上受到劉昶《誡兄子及子書(shū)》、陶淵明《命子》詩(shī)及歷代改名詔的影響，從而使得宋代的名字說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都獲得了精彩紛呈的空前發(fā)展。

二、王昶《誡兄子及子書(shū)》的影響

宋前最廣為人知的名字說(shuō)作品，是唐代劉禹錫的《名子說(shuō)》，全文如下：

魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要。前史是之，然則書(shū)紳銘器，孰若發(fā)言必稱之乎？今余名爾：長(zhǎng)子曰咸允，字信臣；次曰同廙，字敬臣。欲爾于人無(wú)賢愚，于事無(wú)小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說(shuō)，其庶幾乎？夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也。豈俟余朂哉？仁義道徳，非訓(xùn)所及?？擅愣笳?，故存乎名。夫朋友字之，非吾職也。顧名？所在，遂從而釋之。孝始于親，終于事君，偕曰臣，知終也。

在這篇《名子說(shuō)》[4]中，劉禹錫提到自己給兒子起名作說(shuō)，乃是受到“魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要”的啟發(fā)。劉禹錫所云“魏司空王昶名子制誼”是指《三國(guó)志·魏志·王昶傳》中所收錄的王昶《誡兄子及子書(shū)》，《傳》曰：“其為兄子及子作名字，皆依謙實(shí)，以見(jiàn)其意，故兄子默字處?kù)o，沈字處道，其子渾字玄沖，深字道沖。遂書(shū)戒之曰：

夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車(chē)滋眾，逐末彌甚，皆由惑當(dāng)時(shí)之譽(yù)，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂(lè)，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳?；既酥M(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。語(yǔ)曰：‘如不知足，則失所欲。故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來(lái)之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤(pán)杅有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無(wú)過(guò)行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范匄對(duì)秦客而武子擊之折其委笄，惡其掩人也。

……

這篇家訓(xùn)作品篇幅頗長(zhǎng)，其中上引論及為子弟取名的一段，可以看作是名字說(shuō)的雛形?！坝谷瓴芰⑸硇屑海袢逭咧?，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤(pán)杅有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無(wú)過(guò)行；況在己名，可不戒之哉！”說(shuō)明以名為誡以教育子弟是其偉子弟取名之根本目的，文中的關(guān)愛(ài)之情與教育之義非常明顯，是作者的教育思想之所在。

從王昶的這篇文章，以及劉禹錫的分析可以看出，以名為誡用以教育子弟是作名字說(shuō)之一大目的。劉禹錫的《名子說(shuō)》一文之所以提及王昶命名，便是看重王昶為子弟命名時(shí)的訓(xùn)誡意義，劉禹錫自己給長(zhǎng)子取名咸允，字信臣；給次子取名同廙，字敬臣，這其中也蘊(yùn)含了他教育兒子要誠(chéng)信、敬重為人的訓(xùn)誡思想。

除了劉禹錫的《名子說(shuō)》之外，宋代的名字說(shuō)作品也深受王昶《誡兄子及子書(shū)》的影響，其中直接提到王昶取名的宋代名字說(shuō)作品就有高登的《命諸子名字說(shuō)》以及黃彥平的《王氏二子字辭》兩篇。

高登《命諸子名字說(shuō)》云：

名字所以相識(shí)別，未嘗有義。自《左氏》載德命、類命之說(shuō)，后世因取義焉。如王昶命子以默、沈、淵、深，見(jiàn)意于沖、虛、謙、靜。謝莊名子以揚(yáng)、朏、嵸、瀹，寓文于風(fēng)、月、山、水。厥趣不同，所屬亦異。痛念王室凌遲，思扶持而一振之，左右匡拂，以守鴻業(yè)，然此志未遂也，天也。我以未遂之志，命汝箕曰扶，字伯起；裘曰持，字仲安；庭曰振，字叔昌；桴曰拂，字季士。人字汝而耳聽(tīng)之，汝稱名而心維之，勉效兩全之節(jié)，毋使后人笑吾昧于知子而遣蚊負(fù)山也。

指出王昶在賦予名字以教育意義上的突破，并學(xué)習(xí)王昶的方式取字。

黃彥平《王氏二子字辭》：

王侯太初，嗜好詩(shī)書(shū)。見(jiàn)其二子，驥種鳳雛。群從制名，皆取于水。爾其從之，有本于是。濯字忠父，在詩(shī)遠(yuǎn)酌，自事吉蠲，神歆其約。仲浩直父，孟子是師，不枉不撓，達(dá)于無(wú)疵。海隅諸州，桑蔭接畛，瑯琊諸王，爾族為近。魏先正昶，為子命名，沈深渾湛，戒莫之爭(zhēng)。水有勝?gòu)?fù)，淮終不絶；世有污隆，德終不滅。咨爾忠父，三復(fù)爾詩(shī)，毋曰不顯，神之聽(tīng)之。咨爾直父，勇義果德，毋以一毫，易吾之直。子之事父，聞禮聞詩(shī)；母之育子，恩斯勤斯。未聞萬(wàn)物，能裕兩儀。行成于勤，業(yè)荒于嬉。令月吉日，授爾祝祠。知天知性，永受保之！

作者在為二子取字之后，更直言要學(xué)習(xí)王昶借命名來(lái)教育兒子“戒莫之爭(zhēng)”的做法，對(duì)二子提出為學(xué)做事的要求。

正如高登在《命諸子名字說(shuō)》中談?wù)摰降?，王昶《誡兄子及子書(shū)》最重要的在于其通過(guò)命名取字，凸顯了命名取字者對(duì)受名受字者的教育訓(xùn)誡之意。

如孫應(yīng)時(shí)《李生名字說(shuō)》文末談及：“古之人盤(pán)盂有銘，幾杖有戒，所以存之目志之心而不敢忘也。名字之于人，從其美者而命之，其視盤(pán)盂、幾杖也不愈近矣乎。”說(shuō)明名字說(shuō)的重要作用在于其教育意義，這與王昶的《誡兄子及子書(shū)》目的一致，其中關(guān)聯(lián)不言而喻，甚至連行文用詞都幾無(wú)二樣。

又如強(qiáng)至《盧君字序》開(kāi)篇即言：“古之人有所志且戒，或寓文銘器以自謹(jǐn)，有時(shí)而泯也，豈若名在己、稱于口而終身焉？名不徒立，具見(jiàn)君子之志。善哉，盧君之名正臣也，其志于忠者歟！”從古人以名顯志的傳統(tǒng)，自然過(guò)渡到寫(xiě)作對(duì)象字義的議論，自然貼切，也彰顯了名字說(shuō)訓(xùn)誡意義對(duì)其影響。

所以說(shuō)，王昶的《誡兄子及子書(shū)》雖然在當(dāng)時(shí)看來(lái)僅是一般的書(shū)信體，但文中所論及命名的一段內(nèi)容不僅闡釋了名與字的含義、名與字的聯(lián)系，更強(qiáng)調(diào)了命名者寄寓其中的訓(xùn)誡教育意義，因此，它可以看做后代名字說(shuō)的雛形，對(duì)后代名字說(shuō)的發(fā)展，特別是對(duì)宋代名字說(shuō)作品訓(xùn)誡意義的確立并不斷加強(qiáng)產(chǎn)生了深刻影響，成為了宋代名字說(shuō)作品的主要文體淵源之一。

三、陶淵明《命子》詩(shī)的影響

《命子》[5]詩(shī)寫(xiě)于393年陶淵明給長(zhǎng)子儼命名之際，全詩(shī)一共十章，每章八句。詩(shī)歌的前六章歷述陶氏先祖功德，以激勵(lì)兒子繼承祖輩光榮的家風(fēng)；后四章旨在表達(dá)對(duì)兒子的殷切希望和諄諄誡勉，希望他將來(lái)成為一個(gè)有作為的人。

嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負(fù)影只立。

三千之罪，無(wú)后為急。我誠(chéng)念哉，呱聞爾泣。

卜云嘉日，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。

溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！

厲夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！

既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無(wú)假。

日居月諸，漸免子孩。福不虛至，禍亦易來(lái)。

夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。

對(duì)于這首用四言寫(xiě)成的家譜與訓(xùn)誡相結(jié)合的命名詩(shī)歌，雖然一些學(xué)者并不承認(rèn)其為正式的名字說(shuō)作品筆者案：周方《論宋代“名字說(shuō)”》及馬黎麗《論宋代名字序的文體淵源》兩文論及宋前名字說(shuō)作品時(shí)都只提及唐劉禹錫《名子說(shuō)》一文，而沒(méi)有論及陶淵明的《命子》詩(shī)，可見(jiàn)他們并不認(rèn)可其為正式的名字說(shuō)作品。，但其在宋代的名字說(shuō)發(fā)展歷程中卻產(chǎn)生了較大的影響，成為了宋代名字說(shuō)的一個(gè)主要文體淵源。

宋代名字說(shuō)作者中受到陶淵明《命子詩(shī)》影響最明顯的是南宋的黃仲元。黃仲元多次在文章中直接提及陶淵明，高度肯定了陶淵明《命子》詩(shī)對(duì)宋人的影響。如《林于髙三子字祝辭引》中，黃仲元借朋友之口說(shuō)出了宋人對(duì)陶淵明命名的推崇：

前進(jìn)士年家子林于髙之子伯肖祖，仲肩祖，叔肯祖，幼而知學(xué)。婁語(yǔ)叟曰：‘晉人呼名為小字，柴桑翁之子孩名之曰儼，字之求思。余欲援陶例為三子請(qǐng)所以字，先生其惠教之。叟諾而未暇，一日過(guò)于髙所，呼三子前誨之曰：材衖宗薄公，而曽大父也；松湖宰公，而大父也。而知爾父名汝之意否？”叟為若各訓(xùn)以字而祝以辭，若其聽(tīng)之毋忽。

在朋友的多次請(qǐng)求之下，黃仲元仿照陶淵明的《命子》詩(shī)，分別為朋友的三個(gè)兒子，寫(xiě)下了三首在內(nèi)容和形式上都與《命子》詩(shī)極其類似的祝辭：

（1）《師說(shuō)祝辭·肖祖字》

昔傅氏說(shuō)，審象惟肖。待以師臣，置之廊廟。問(wèn)答三篇，如天兩曜。典學(xué)二言，君道體要。矧人子者，聿念厥紹。詩(shī)禮傳家，用功在少。敬內(nèi)義外，父教師詔。毋侗好佚，毋浪謔笑。字爾師說(shuō)，期爾英妙。庶肖而祖，之才之卲。

（2）《師孔祝辭·肩祖字》

昔端木賜，喻墻及肩。衛(wèi)圣人道，日月與天。雖未至孔，得孔之傳。性及聞道，晚異早年。矧人子者，筆耕書(shū)田。養(yǎng)正于？，習(xí)慣自然。毋為物誘，毋為欲遷。必？必毅，任重力專。字爾師孔，期爾圣賢。庶肩而祖，復(fù)舊家氈。

（3）《師旦祝辭·肯祖字》

昔周公旦，堂播曰肯。大誥告王，明訓(xùn)炳炳。特友其辭，以教以儆。俾無(wú)棄基，歴年有永。矧人子者，學(xué)為本領(lǐng)。禮戒四非，日常三省。透善惡關(guān)，造圣賢境。當(dāng)仁不讓，做第一等。字汝師旦，期汝忠鯁。庶肯而祖，盛名鼎鼎。

在形式上，這三首祝辭和陶淵明的《命子》都是通篇四言韻語(yǔ)，而在內(nèi)容上，這三首祝辭同樣也都是先描述前任的豐功偉績(jī)，再結(jié)合命字，訓(xùn)誡兄弟三人要遵守敬內(nèi)儀外、任重力專、日常三省等等規(guī)則，為家族爭(zhēng)光、為家庭奮斗，和陶淵明的《命子》詩(shī)一樣流露出濃厚的紹祖思想，更絕的是，陶淵明名子曰儼字求思，典出《禮記·曲禮》“儼若思”之句，詩(shī)中明言“尚想孔伋，庶其企而。”可見(jiàn)陶淵明為兒子取名命字有向孔子之孫孔伋（字子思）學(xué)習(xí)之意，而黃仲元的這三篇名字說(shuō)作品，不僅內(nèi)容和形式都與陶淵明《命子》詩(shī)幾無(wú)二致，連取名都同樣是仰慕古人，這絕不能稱之為巧合，而應(yīng)是有意的模仿，可見(jiàn)陶淵明《命子》詩(shī)對(duì)宋人的名字說(shuō)作品重要影響。

另外，黃仲元還在《喬年字訓(xùn)》中提到，自己在生日之時(shí)為孫子取名，在三歲之日為孫子取字，可惜卻沒(méi)有“援陶翁制子例”給孫子作名字詩(shī)，遺憾之際，只能趁著微醺，“快著數(shù)語(yǔ)”。

由黃仲元的例子可見(jiàn)，陶淵明的《命子》詩(shī)在宋代被一些作者看作名字說(shuō)的最早典范，是宋人作名字說(shuō)時(shí)模仿的經(jīng)典。宋代名字說(shuō)對(duì)陶淵明《命子詩(shī)》的繼承，主要體現(xiàn)在內(nèi)容和體裁兩個(gè)方面。

內(nèi)容方面，《命子》詩(shī)中這種歷數(shù)祖輩輝煌以激勵(lì)子孫的家譜式的寫(xiě)法，使得宋人在取名中出現(xiàn)了比較明顯的紹祖思想和追慕古人之風(fēng)。

如李呂《諸子命名序》一文就是歷數(shù)各代祖宗所取的成就，以勉勵(lì)后輩。

追慕古人的如晁補(bǔ)之《李相如字師藺序》

司馬子慕藺相如之為人，故以其名自名。藺相如面叱秦王，退讓廉頗，名重太山。使強(qiáng)秦不敢加兵于趙，以兩人在也。吾甥李子慕昔人，以相如名，愿吾甥文采如司馬子，忠孝節(jié)義凜凜似藺君，因以‘師藺字之。

陶淵明名子曰儼字求思，典出《禮記·曲記》：“儼若思?！?，希望自己的兒子能像孔子之孫學(xué)習(xí)。而晁補(bǔ)之為外甥取字“師藺”，主要是期望他能“師從古人”，成為一個(gè)像藺相如那樣的人。這種對(duì)古人的追慕，對(duì)取字對(duì)象的期望，兩者非常類似。

從黃仲元的推崇，以及后人在內(nèi)容上的借鑒，可以推斷，陶淵明的《命子》詩(shī)也是宋代名字說(shuō)文體淵源中的一種。

四、歷代改名詔的影響

名字說(shuō)在宋代才基本成形并得以發(fā)展，但是，在宋代以前，存在著歷代皇帝頒發(fā)的改名詔令，這些詔令是古代帝王對(duì)有功臣子的一種極高的獎(jiǎng)賞，已經(jīng)初步具備了名字說(shuō)這一文體的基本要素，對(duì)此，周方《論宋代“名字說(shuō)”》一文亦有論述。

如魏宣武帝《改元亮名字詔》[6]：

仕明風(fēng)神運(yùn)吐，常自以比荀文若，可名或，以取定體相倫之美。

這個(gè)改名字詔的段落，既交代了取名的依據(jù)，又點(diǎn)名了改名的期望，與宋代名字說(shuō)在內(nèi)容上相當(dāng)接近。

唐玄宗李隆基《皇太子諸王改名敕》[7]：

古之名子，必由象類，人道之大，可無(wú)慎乎！皇太子鴻及慶王潭以下，往所制名，或亦未當(dāng)，今以德命，悉宜更之。太子鴻為瑛，慶王潭為琮，忠王浚為玙，棣王洽為琰，鄂王渭為瑤，榮王混為琬，光王涺為琚，儀王濰為璲，潁王澐為璬，永王澤為璘，壽王清為瑁，延王洇為玢，盛王沐為琦，濟(jì)王溢為環(huán)，信王沔為瑝，義王漼為玭，陳王渙為珪，豐王澄為珙，恒王璤為瑱，涼王漎為璇，汴王滔為璥，及惠寧太子惠宣太子之子，皆改從玉。

這篇改名敕先交代更名的原因，“古之名子，必由象類”、“今以德命，悉宜更之”，然后再一一為皇太子及各王更名。其基本內(nèi)容與宋代成熟的名字說(shuō)差異不大。

到了宋代，皇帝改名更名的特例依然存在。如韓元吉《鄭光錫字說(shuō)》：

鄭僖靖王之孫、和州防御使，始名興宗，字光祖。今年春，將命朔庭，還未數(shù)舍，驛吏中夜馳呼，曰御所有金牌書(shū)，鄭侯啟緘下拜，則天子親灑宸翰，更其名曰興裔也。某適與侯同使事，顧而嘆曰，古之氏族，繼祖而別則謂之宗，世守而傳則謂之裔。宗者子之支也，裔則統(tǒng)言之矣。且鄭之得姓甚著，武莊為周卿士，見(jiàn)于《緇衣》之詩(shī)，漢則當(dāng)時(shí) 、康成，唐則珣瑜、余慶，聲名事業(yè)，磊落相望。今君奮自戚畹，而才力表表，受知圣主，持節(jié)七閩，析利病而明臧否，風(fēng)采凜然動(dòng)一路，上之用君，將不特此而已也。故玠圭寶玉不以為榮，路車(chē)乘馬不以為寵，而錫茲美名，俾振起其氏族，在本朝諸公間，被此賜者不過(guò)一二數(shù)，所以期君遠(yuǎn)且大矣。然而君之字亦未安，某請(qǐng)易曰光錫可乎？光以彰君之德，錫以昭上所賜也。鄭侯曰：諾。吾懼弗稱爾，愿書(shū)而志之。于是 為之說(shuō)以贈(zèng)。干道九年四月甲戌，潁川韓某述。

文中指出鄭光錫原名興宗，原字光祖，在他將命碩庭之時(shí)，天子親灑宸翰，更其名曰興裔。作者同時(shí)也指出“在本朝諸公間，被此賜者不過(guò)一二數(shù)”，受詔的人非常少。

但是，到了宋代，命名取字權(quán)利不再局限于皇帝、貴族或者德高望重的人，幾乎任何人，特別是文人，都可以為人命名取字。在這樣的一種背景下，人們對(duì)名字深刻含義與美好象征的追求不斷提高。而又有歷代皇帝改名賜名作為先例，宋人意識(shí)到可以根據(jù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和期望重新更改名字，于是，一股改名更字的風(fēng)氣在宋代盛行，并在改名詔的影響下，發(fā)展出名字說(shuō)的另一種形式“改名說(shuō)”。

這種歷代改名詔帶來(lái)的影響從宋代名字說(shuō)標(biāo)題中即可窺見(jiàn)。如歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》、蘇頌《李惟幾改字說(shuō)》、汪藻《張光祖改名字盈之序》、鄭剛中《陳仲余改名序》、樓鑰《從子沨改字景劉說(shuō)》、周南《滕昺改名說(shuō)》、釋契嵩《與月上人更字序》、釋契嵩《周感之更字序》、朱熹《李存誠(chéng)更名序》、朱熹《周深父更名序》、陸九淵《朱氏子更名字說(shuō)》、呂午《陳德父更名字說(shuō)》等等。

對(duì)比歷代改名詔和宋代改名更字的名字說(shuō)，兩者的主體部分都是說(shuō)明名和字的含義，或者論說(shuō)名和字之間的關(guān)系，并提出自己對(duì)受字者的關(guān)愛(ài)與期望。在結(jié)構(gòu)上，也多是先直述改名的原因，再點(diǎn)出所取之名或字，最后重點(diǎn)解釋其意義。由此可知，歷代改名詔已經(jīng)具備了名字說(shuō)的關(guān)鍵要素，也可算是宋代名字說(shuō)的文體淵源之一，對(duì)宋代因更名改字而創(chuàng)作的名字說(shuō)作品有一定的影響。

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[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，1997：482.

[4] 劉禹錫.劉賓客文集（卷二十）：名子說(shuō)[A]. 文淵閣四庫(kù)全書(shū)（影印本）[C].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[5] 陶淵明.陶淵明集（卷一）：命子[A]. 文淵閣四庫(kù)全書(shū)（影印本）[C].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[6] 后魏宣武帝.改元亮名字詔[A]. 全上古三代秦漢三國(guó)六朝文（全后魏文卷九）[C].北京：中華書(shū)局，1958.

[7] 李隆基.皇太子諸王改名赦[A]. 全唐文（文卷三十五）[C].太原：山西教育出版社，2002.

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