唐美華

摘要：時(shí)間—空間隱喻具有跨文化普遍性，源自泛人類的認(rèn)知體驗(yàn)。首先介紹了Lakoff的英語時(shí)間隱喻模式，然后在歸納了關(guān)于漢語時(shí)間隱喻系統(tǒng)的三種不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，就漢語時(shí)間隱喻系統(tǒng)在水平軸“前/后”上的隱喻模式及自我方位進(jìn)行了探討。強(qiáng)調(diào)只有先區(qū)分“自我參照物”和“時(shí)間參照物”，才能發(fā)現(xiàn)漢語中很多“看似矛盾”的語言現(xiàn)象在隱喻上的“一致性”。英漢在時(shí)間隱喻概念結(jié)構(gòu)上非常相似，漢語中自我也是面向未來型，“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻在漢語中同樣存在，此外，漢語“前/后”時(shí)間隱喻還存在另外兩種模式。最后，以北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心現(xiàn)代漢語語料庫中“往前/后看”為語料，對(duì)上述隱喻模式進(jìn)行了例證和分析

關(guān)鍵詞：時(shí)間—空間隱喻；前/后；自我面向?qū)?；自我參照物；時(shí)間參照物

中圖分類號(hào)：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2015）01005206

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，空間概念是用來“理解其他概念的概念”[1]14，尤其是感知那些不可觸及的抽象概念的基礎(chǔ)。“時(shí)間是空間”隱喻是指借助空間概念及其范疇來感知時(shí)間，是最基本的時(shí)間隱喻方式，該隱喻機(jī)制的跨文化普遍性，反映了人類認(rèn)知中時(shí)間概念空間化這一普遍過程[2-4]。但是，關(guān)于英、漢語中時(shí)間隱喻系統(tǒng)中的隱喻模式和自我方位是否相同，至今仍存在異議。就英語時(shí)間隱喻系統(tǒng)而言，學(xué)界大多認(rèn)同Lakoff的歸納，并認(rèn)為英語使用者主要采取面向?qū)硇蜁r(shí)間認(rèn)知模式；而關(guān)于漢語，卻未能達(dá)成一致意見，目前主要存在三種不同看法。本文強(qiáng)調(diào)指出，大多學(xué)者之所以認(rèn)為漢語是面向過去型時(shí)間認(rèn)知模式，是因?yàn)楹鲆暳嗽凇白晕覅⒄瘴铩敝猓嬖谝粋€(gè)“時(shí)間參照物”，而對(duì)這二者的區(qū)分是探討漢語時(shí)間隱喻模式和語料分析的前提。在此基礎(chǔ)上，本文歸納總結(jié)了漢語“前/后”隱喻系統(tǒng)的四種模式，并以北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心（以下簡稱CCL）現(xiàn)代漢語語料庫中“往前/后看”為語料，對(duì)上述模式和自我方位進(jìn)行了驗(yàn)證。

一、Lakoff對(duì)英語時(shí)間隱喻模式的論述

Lakoff（1993）指出，英語中的時(shí)間常常通過 “時(shí)間流逝是運(yùn)動(dòng)”隱喻被概念化為空間[5]216-218。這一基本隱喻涵蓋了兩種隱喻模式。一是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻（見圖1），即時(shí)間流逝是物體的運(yùn)動(dòng)：自我靜時(shí)間動(dòng)，以自我為參照物，時(shí)間從將來向過去移動(dòng)。如時(shí)間2在時(shí)間1后面，那么時(shí)間2相對(duì)于時(shí)間1來說就是將來時(shí)間，經(jīng)過自我所在位置的時(shí)間點(diǎn)為現(xiàn)在時(shí)間；二是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻（見圖2），即時(shí)間流逝是自我穿越地域的運(yùn)動(dòng)：時(shí)間靜自我動(dòng)，以時(shí)間為參照物，自我沿著時(shí)間軸面向?qū)硪苿?dòng)，或者將時(shí)間看作有區(qū)域界限的地域范圍，自我在其中運(yùn)動(dòng)。從圖1和圖2可以看出，無論是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”，還是“自我在運(yùn)動(dòng)”，自我的位置都是面向?qū)淼?，所以英語使用者采取的是面向?qū)硇蜁r(shí)間認(rèn)知模式，在這種認(rèn)知模式中，自我可以是“靜止的”，也可以是“運(yùn)動(dòng)的”。

例（1）和例（2）分別是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”模式在英語中的例證，所有這些例句都是“時(shí)間運(yùn)動(dòng)是流逝”基本概念隱喻支配下的空間域向時(shí)間域的映射，由此可以看出，抽象的時(shí)間概念被隱喻化為具體的空間概念，從而促成了對(duì)時(shí)間概念的理解。

二、關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的不同觀點(diǎn)

漢語中的時(shí)間隱喻模式和Lakoff歸納的英語時(shí)間模式是否一樣，漢語中的自我究竟是面向過去還是面向未來，關(guān)于以上問題主要存在如下三種觀點(diǎn)。

（一）自我面向過去靜止

Alverson[6]認(rèn)為，英漢語在時(shí)間方面有兩個(gè)主要不同：1）英語中自我是“面向?qū)怼毙?，而漢語是“面向過去”型；2）英語中自我可以“面向?qū)盱o止”，也可以是“面向?qū)磉\(yùn)動(dòng)”，而漢語中自我則一直是“面向過去靜止”的。以上結(jié)論主要是建立在對(duì)漢語中“以前”“以后”這對(duì)反義詞的解讀上，他認(rèn)為漢語使用者采取的是面向過去型靜態(tài)觀者時(shí)間認(rèn)知模式，將來是從觀者（自我）身后向其靠近，經(jīng)過觀者，走到觀者前方，成為過去，如圖3所示：

圖3面向過去靜止型時(shí)間認(rèn)知模式（Facing-the-Past Static Mode）

（二）與英語時(shí)間隱喻模式一致：自我面向?qū)?/p>

於寧[7]91-104不同意Alverson關(guān)于漢語中自我總是面向過去靜止，將來在自我身后的結(jié)論。他認(rèn)為Lakoff總結(jié)的英語的兩種時(shí)間隱喻模式，即“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”在漢語中也同樣存在，而且和英語一樣，漢語中自我也是面向?qū)硇汀ｌ秾幰昧舜罅康膶?shí)例證明自己的觀點(diǎn)。比如，漢語中表示將來的名詞合成詞，如“前途”“前景”“前程”都是在自我前面的，而過去則是走過的旅途或留在身后的足跡。再如，漢語中與“將來”搭配的動(dòng)詞有：展望、瞻望、瞻念等；與“過去”搭配的動(dòng)詞有：回顧、回首、回溯、回憶等，這些都表明自我是面向?qū)淼模^去是在其身后，如果需要接觸過去，必須先“回過頭去”。

（三）自我靜時(shí)面向過去，動(dòng)時(shí)面向?qū)?/p>

Ahrens和黃等[8]499-500認(rèn)為，在Lakoff所說的第一種隱喻模式“時(shí)間流逝是物體的運(yùn)動(dòng)”中，漢語中自我面向的是過去，不是將來，例（3）是他們給出的例證：

例（3） a. 前年我到美國去了。

b. 我打算后年結(jié)婚。

c. 前不見古人，后不見來者。

由此他們得出結(jié)論，漢語中的時(shí)間空間隱喻和英語中有所不同，在模式一中漢語自我是面向過去的，在自我后面的是將來，但時(shí)間是從將來向自我靠近。這一點(diǎn)他們的看法和Alverson其實(shí)是一致的。他們還指出，第二種隱喻模式“時(shí)間流逝是自我的運(yùn)動(dòng)”是不準(zhǔn)確的。這一特例可以看成是“時(shí)間是內(nèi)風(fēng)景中的動(dòng)點(diǎn)”，自我必須隨動(dòng)點(diǎn)移動(dòng)，且若動(dòng)詞為完成位移動(dòng)詞時(shí)，自我必須是復(fù)數(shù)。因此漢語中的自我分為兩種，當(dāng)靜止站立時(shí)是面向過去的，當(dāng)隨著時(shí)間動(dòng)點(diǎn)在內(nèi)風(fēng)景中向?qū)硪苿?dòng)時(shí)就是面向?qū)淼摹?/p>

張建理[9]也持類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為漢語的時(shí)間認(rèn)知系統(tǒng)可以分為認(rèn)知時(shí)間流動(dòng)性的“右視”和認(rèn)知時(shí)間序列性的“左視”兩個(gè)方面。他所說的時(shí)間右視認(rèn)知即Lakoff和於寧所說的兩種隱喻模式，時(shí)間和自我總是相向而對(duì)，因?yàn)樽晕已垡娭胺綖樽x者之右方，所以將這種視角稱為“右視”，這種視角下，“前”為將來，“后”為過去。此外，漢語的時(shí)間序列性還可以用“左視”來認(rèn)知和描述，自我面向過去站立，“前”為過去，“后”為將來，這和Alverson的“面向過去靜止”極其相似。

三、漢語“前”“后”時(shí)間系統(tǒng)的隱喻模式

（一）區(qū)分“自我參照物”和“時(shí)間參照物”

在探討漢語“前”“后”時(shí)間隱喻時(shí)，必須先區(qū)分“自我參照物”和“時(shí)間參照物”。之所以有學(xué)者認(rèn)為漢語中自我是面向過去的，大多是忽視了時(shí)間參照物的存在，而一概地將自我看成是參照物。一旦將這二者區(qū)分開，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語和英語一樣，自我都是面向?qū)淼?，上述三種觀點(diǎn)中，於寧關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的概念化框架更有說服力。Alverson、Ahrens和黃關(guān)于漢語時(shí)間隱喻模式的討論，都是全部建立在對(duì)漢語中 “前/后”這一對(duì)反義詞的解讀上，當(dāng)這些詞指代過去或?qū)頃r(shí)間，他們總是將自我看成參照物。而事實(shí)上，參照物并不總是“自我”，有時(shí)會(huì)是另一“時(shí)間”，這一時(shí)間本身有前后，是由不同時(shí)段有序排列構(gòu)成的實(shí)體序列。

英語中其實(shí)也有類似的現(xiàn)象。Lakoff和Johnson [1]41早就指出，英語在時(shí)間隱喻方面存在著明顯的矛盾，如（4）所示，a和b中，將來是在我們前面，過去是在后面的，而c和d中則變成了將來在后，過去在前。

例（4）a. In the weeks ahead of us... （將來）

b. Thats all behind us now. （過去）

c. In the following weeks... （將來）

d. In the preceding weeks... （過去）

對(duì)此Lakoff和Johnson解釋：如果我們把c、d中的時(shí)間看成是自身有前后的運(yùn)動(dòng)物體，面向運(yùn)動(dòng)的方向，那么此處隱喻其實(shí)就是一致的，并不矛盾。換句話說，preceding weeks是在過去早些時(shí)候，而following weeks則是在將來晚些時(shí)候。試比較，in the weeks preceding the spring break和in the weeks following the spring break，這里的時(shí)間與自我無關(guān)，而是與the spring break有關(guān)。因此，a、b中的參照物是自我，c、d中的參照物是時(shí)間“this week”。盡管他們沒有明確說明要在自我參照物和時(shí)間參照物作出區(qū)分，但他們的解釋中顯然有一個(gè)獨(dú)立于自我的“時(shí)間參照物”的存在。

現(xiàn)在我們?cè)倩氐缴衔腁hrens和黃用以證明漢語“自我面向過去”的例（3）。在（3）a和（3）b中的時(shí)間詞“前年”和“后年”其實(shí)隱含了時(shí)間參照物—今年，“前”、“后”指的是特定時(shí)間“今年”的前和后，而不是指“自我”的前后。如果時(shí)間參照物在詞語中明確標(biāo)示出，如“三點(diǎn)前”，“圣誕后”，那么我們就很容易看出這些詞語是與自我無關(guān)的。（3）c是以自我為參照物，但其指示的并非時(shí)間，而是人，即時(shí)間上早到的人和晚到的人分別位于自我的前和后。這一隱喻的概念化是建立在我們?nèi)粘Ｉ钪械呐抨?duì)體驗(yàn)上，在之前來的人就排在自我前面，后面來的人在自我后面。因此，父母在自我前面，祖父母在更前面，子女在自我后面，孫子輩在更后面。漢語中這種時(shí)間順序的前后概念其實(shí)很普遍，如前人、后人；前輩、后輩。

（二）“前/后”時(shí)間系統(tǒng)的隱喻模式

盡管Lakoff對(duì)時(shí)間隱喻模式的總結(jié)是基于英語的，但“自我在運(yùn)動(dòng)”和“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”的空間—時(shí)間隱喻是許多語言所共有的， 這是基于人類對(duì)空間的共同的身體體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)。相關(guān)研究已經(jīng)表明，上述兩種隱喻認(rèn)知模式同樣適用于漢語[4，8，12]。漢語時(shí)間隱喻中自我的方位并非是面向過去的，無論是“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻，還是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，自我都是面向?qū)淼?，自我所處的位置為“現(xiàn)在”，將來在自我前方，過去在自我后方，這一點(diǎn)和英語并無二致。但是，除了Lakoff所說的隱喻模式之外，本文認(rèn)為漢語“前/后”時(shí)間隱喻系統(tǒng)至少還存在其他兩種模式，下面我們根據(jù)“自我參照物”和“時(shí)間參照物”的不同來對(duì)這四種模式進(jìn)行分別探討。

模式1：以自我為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間：時(shí)間運(yùn)動(dòng)，自我背對(duì)時(shí)間運(yùn)動(dòng)方向靜止

該模式是Lakoff所說的“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻模式，以時(shí)間為研究焦點(diǎn)，自我為參照物，將時(shí)間看成是一列多車廂的火車，由將來向過去移動(dòng)，自我面向?qū)恚ɑ疖囄玻┏熟o態(tài)姿勢。假設(shè)自我所在車廂為車廂3，我們將其定為現(xiàn)在，那么以“現(xiàn)在”（自我所在車廂3）為分界點(diǎn)，可以將火車分成兩個(gè)部分，左邊部分已穿過觀者所在的位置，因而將其定為過去（車廂1和車廂2），右邊還未到達(dá)觀者所在的位置，因而定為將來（車廂4和車廂5）。那么以自我為參照物，“前”就代表“將來”，“后”就代表過去，如圖4所示。

圖4“時(shí)間動(dòng)自我靜”模式（MOVING-TIME metaphor）

模式2： 以自我為參照物，研究焦點(diǎn)為人：自我運(yùn)動(dòng)，向著未來的某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)

這一隱喻情形的概念化是建立在我們?nèi)粘Ｉ钪械呐抨?duì)體驗(yàn)上，在自我之前來的人排在前面，在后面來的人排在自我后面（見圖5）。因此，以自我為參照物的話，“前”并不是指時(shí)間，而是指在時(shí)間上早于自我的那些人，因而代表“過去”概念，“后”指的是在時(shí)間上晚于自我的那些人，代表“將來”概念，如“前不見古人，后不見來者”。但需要特別注意的是，這并不意味著自我是面向過去的，因?yàn)樽晕沂潜粯?gòu)建成一隊(duì)人中的一個(gè)，這隊(duì)人排隊(duì)是為了向未來的某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，正如我們?yōu)榱诉_(dá)到某個(gè)目標(biāo)按照先來后到的順序排成隊(duì)列一樣。圖5自我向未來目標(biāo)運(yùn)動(dòng)

（MOVING-EGO TOWARDS A GOAL）

模式3：以時(shí)間為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間：時(shí)間運(yùn)動(dòng)，不涉及自我

時(shí)間，或與時(shí)間并行運(yùn)動(dòng)的事件，被概念化成了一列多車廂的火車（見圖6），火車自身有前后之分。與模式1不同的是，這里不涉及自我及其方位。我們假設(shè)車廂3指代現(xiàn)在，那么車廂1和2就是過去，車廂4和5就是將來。那么，相對(duì)于“現(xiàn)在”（車廂3）這一參照物而言，“前”就代表“過去”，“后”就代表“將來”。

圖6時(shí)間是自身有前后的序列（TIME IS A SEQUENCE WITH ITS FRONT AND BACK）

模式4：以時(shí)間為參照物，研究焦點(diǎn)為時(shí)間：時(shí)間靜止，自我運(yùn)動(dòng)

該模式是“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，將時(shí)間看成是靜止的，有界限的空間區(qū)域，或者看成是是靜止的風(fēng)景，自我所處的位置即為現(xiàn)在時(shí)間，左邊為過去，右邊為將來，自我面朝右方在這道風(fēng)景上由左向右行進(jìn)著。該隱喻模式對(duì)應(yīng)的語料為“前程”、“前途”、“要向前看，不要向后看”等詞句（見圖7）。

圖7“時(shí)間靜自我動(dòng)”模式（MOVING-EGO metaphor）

根據(jù)以上分析，我們將漢語中“前/后”時(shí)間隱喻表征進(jìn)行歸納，見表1。

四、CCL現(xiàn)代漢語語料庫中“往前/后看”的時(shí)間隱喻模式分析

筆者使用CCL語料庫中的現(xiàn)代漢語語料庫，對(duì)“往前/后看”進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索。通過對(duì)檢索結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)上文歸納的漢語“前/后”時(shí)間隱喻模式進(jìn)行驗(yàn)證。經(jīng)關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)，“往前看”被用于隱喻時(shí)間域共出現(xiàn)36例，其中33例（91.7%）隱喻的是將來時(shí)間，3例（3.7%）隱喻的是過去時(shí)間?！巴罂础惫?8例使用的是隱喻義（時(shí)間），其中13例（72.2%）隱喻的是過去時(shí)間，5例（9.6%）隱喻的是將來時(shí)間，結(jié)果見表2。

表2CCL現(xiàn)代漢語語料庫中“往前/后看”結(jié)果統(tǒng)計(jì)

隱喻時(shí)間域“將來”“過去”往前看3633（91.7%）3（3.7%）往后看185（9.6%）13（72.2%）

下面我們來討論語料中出現(xiàn)的相關(guān)例句，并對(duì)句中所涉及的時(shí)間隱喻模式進(jìn)行探討。

例（5）a.李鐵頗有些得意地說：“現(xiàn)在大家都要往前看，說不定在不久的將來我就可以參加歐洲冠軍聯(lián)賽了?！保Ｊ?）

b.中國教練要學(xué)習(xí)他的長處，不要比較自己的過去，而應(yīng)當(dāng)往前看。（模式1）

例（6）a.我們現(xiàn)在批判的東西你回頭去看，這個(gè)胡適的時(shí)代批評(píng)過，你再往前看，梁啟超的時(shí)代批評(píng)過，你再往前看，恐怕龔自珍也批評(píng)過，所以就是歷史不斷地重復(fù)自己。（模式3）

b. 往前看，它關(guān)系著農(nóng)民辛辛苦苦的勞動(dòng)到底能否得到合理的回報(bào)；往后看，它又關(guān)系著農(nóng)民今后的，特別是秋季生產(chǎn)的生產(chǎn)熱情。（模式3）

“往前看”在例（5）中表達(dá)將來時(shí)間意義，而在例（6）中則隱喻過去時(shí)間意義。例（5）三個(gè)句子中的時(shí)間隱喻都是模式1，時(shí)間相對(duì)于靜態(tài)自我在運(yùn)動(dòng)，以自我為參照物，就如坐在火車車廂中的人，我們向火車尾（將來）展望。而例（6）中，“往前看”表示過去時(shí)間，但并不表示自我是面向過去的，因?yàn)檫@些例句屬于模式3，參照物與自我無關(guān)，而是以某個(gè)時(shí)間點(diǎn)為參照物的，如（6）a中的參照物是“胡適的時(shí)代”，（6）b中的時(shí)間參照物是說話者說話的時(shí)間。

例（7）a.雖然我極力不“往后看”，但我還是不能忘懷那一段凄慘的歲月。（模式1）

b.我這人有個(gè)特點(diǎn)，決不往后看，不走回頭路，不吃回頭草。過去屬于死神，未來屬于你自己。（模式4）

例（7）中“往后看”隱喻過去時(shí)間概念。其中（7）a是模式1“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”隱喻，以自我為參照物，坐在隱喻“現(xiàn)在”的第3節(jié)車廂，面向火車尾而坐，因此“往后看”是指要轉(zhuǎn)身向火車的第1、2節(jié)車廂看，即往過去看，回首過去。（7）b屬于模式4，是典型的“自我在運(yùn)動(dòng)”隱喻，時(shí)間是靜止的，有界限的空間地域，自我在時(shí)間場景內(nèi)從過去向?qū)磉\(yùn)動(dòng)，因此“往后看”是指向“過去看”。

例（8）a.20年前誰能想到會(huì)有今天的局面？再往后看，兩國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大發(fā)展是在意料之中。（模式3）

b.他已到古稀之年，人生這部大書他已翻閱到最后的章節(jié)，越往后看，他越感到孤獨(dú)寂寞，越孤獨(dú)寂寞越思念范冰，越思念范冰越悔恨?。Ｊ?）

例（8）中“往后看”隱喻將來時(shí)間。（8）a屬于模式3，該句中的參照物不是自我，而是時(shí)間“今天”，所以“往后看”是指往“今天”的后面看，即往“將來”看。（8）b建立在“人生是本書”的中心隱喻基礎(chǔ)之上的，人生被隱喻成一本有章節(jié)、有頁碼的書，這些章節(jié)、頁碼被隱喻映射到人生的某個(gè)特定時(shí)間和階段，由于書本身就有自己的前后之分，所以人看書必須從前往后看。因此，此例中的“往后看”既可以理解為空間意義上的翻看書的“后部分”，又可以理解為時(shí)間意義上的往“將來”看。

例（9）大家還可以往前看，說今后的五年、今后的十年以至更長的時(shí)間，我們的財(cái)政稅收工作要做什么？（模式1+模式3）

事實(shí)上，兩種參照物可以并存于一個(gè)獨(dú)立句子中，形成表面上的矛盾現(xiàn)象，如例（9）。在該句中，“往前看”是以自我為參照物，是指靜態(tài)自我的“前面”，即模式1；而“今后的五年”、“今后的十年”是以時(shí)間（現(xiàn)在）為參照物，是典型的模式3，正如第3節(jié)車廂隱喻“現(xiàn)在”，它后面的第4、5節(jié)車廂則隱喻“今后的五年（十年）”?？梢?，只要區(qū)分了“時(shí)間”和“自我”兩種參照物，我們就能發(fā)現(xiàn)這些矛盾現(xiàn)象中的隱喻一致性。

五、結(jié)語

本文旨在對(duì)漢語水平軸上“前/后”時(shí)間隱喻系統(tǒng)進(jìn)行探討，研究發(fā)現(xiàn)，英漢兩種語言在時(shí)間隱喻概念結(jié)構(gòu)上非常相似。Lakoff所歸納的兩種隱喻模式，即“時(shí)間在運(yùn)動(dòng)”和“自我在運(yùn)動(dòng)”，在漢語中也同樣存在。而且，一旦區(qū)分了“自我參照物”和“時(shí)間參照物”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語中的自我也是面向?qū)淼?，這一點(diǎn)和英語并無二致。除了上述兩種模式之外，本文認(rèn)為，漢語水平層面上的時(shí)間隱喻系統(tǒng)至少還存在其他兩種模式：一是以自我為參照物，以人為研究焦點(diǎn)，自我朝著未來的某個(gè)目標(biāo)在運(yùn)動(dòng)，這源自我們?nèi)粘５呐抨?duì)體驗(yàn)，典型的例證如“前不見古人，后不見來者”。這個(gè)模式雖不常見，但仍然存在。另外一個(gè)模式是非常普遍，即以時(shí)間參照物，以時(shí)間為研究焦點(diǎn)，時(shí)間運(yùn)動(dòng)，與自我無關(guān)，如下周前，圣誕節(jié)之后，都屬于這類模式。此外，一個(gè)句子中“自我參照物”和“時(shí)間參照物”可以同時(shí)出現(xiàn)，兩種隱喻模式的并存很容易使讀者產(chǎn)生混淆，但一旦區(qū)分了參照物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象中的隱喻一致性。本研究屬語言學(xué)角度的理論性探討，揭示的是文化層面的認(rèn)知現(xiàn)象，希望今后能夠以心理實(shí)驗(yàn)的方式來對(duì)漢語，或其他語言的時(shí)間隱喻系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)證分析和闡釋，以期對(duì)二語習(xí)得和對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]