姜 春

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

論陶淵明田園詩的“無我之境”

姜 春

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安 223300)

陶淵明把自己同自然圓融為一，能泰然地對待一切煩擾，從哲學(xué)意義上進(jìn)入了“無我”的境界，這為他詩歌最終達(dá)到“無我之境”鋪平了道路。陶淵明的田園詩語言真實、樸素、自然、平淡、通俗而又精煉，許多論家把這一風(fēng)格稱為“自然”，這正是“無我之境”的詩意表現(xiàn)。陶淵明的田園詩能夠達(dá)到“無我之境”，這與他熱愛自然、崇尚自然、終歸自然是密切相聯(lián)的，是一種自然之性的表現(xiàn)與折光。

陶淵明；田園詩；無我之境；自然

王國維在《人間詞話》中認(rèn)為陶淵明的田園詩達(dá)到了一種“無我之境”：“有有我之境，有無我之境……‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[1]也就是說由于“我”與“物”都淡到了差不多分不清“何者為我，何者為物”的程度，二者所構(gòu)成的意境也就只能是“無我之境”。這種境界表達(dá)了心境完全融化在客觀淡遠(yuǎn)靜穆的景物之中，是對“無利害關(guān)系”的外物靜觀而產(chǎn)生的物我“渾化的”優(yōu)美之境。王國維認(rèn)為，“無我之境”與“有我之境”的創(chuàng)造是有難易之別的。一般人由于往往帶著“我”的意志的色彩，表現(xiàn)“有我之境”。相對來說，能拋卻欲念，超然物外，能達(dá)到物我渾然的境地，寫出“無我之境”，就比較難得。陶淵明為什么能夠達(dá)到一般詩人無法達(dá)到的“無我之境”，它在其田園詩中表現(xiàn)出怎樣的特征？陶淵明如何終歸自然，這與其詩歌的“無我之境”有怎樣的聯(lián)系？下面將予以論述。

一、“回歸自然”之于“無我之境”的哲學(xué)意義

陶淵明(365--427)所生活的時代，正當(dāng)東晉末年到南朝劉宋初年，此時戰(zhàn)亂頻仍，陶淵明曾三次出仕，但由于與他的理想追求相去甚遠(yuǎn)，最終在辭去彭澤令后，回歸自然，完全過著躬耕自資的生活，一共有二十二年之久?？陀^條件對陶淵明來說是仕難隱易，仕并不能“大濟(jì)蒼生”，并不能“傲然以移情”，而隱卻能在很大程度上“擊壤以自歡”，因此他選擇了“隱”，徹底脫離了官場，走上了更切合他個性與人性發(fā)展的理想之路。他毅然斷絕了一切無聊的應(yīng)酬，自己參加勞動，與農(nóng)民往來，相見所談的只是生產(chǎn)的情況，“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！?《歸園田居》五首其二》)寫得非常真摯親切。《種豆南山下》中，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，表現(xiàn)了陶淵明勤懇的勞作，比起統(tǒng)治者的不勞而獲，坐享其成，他覺得自己的生活是那樣美好而充實?！暗廓M草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”真實地表達(dá)了他不愿同流合污，而回歸自然的堅定信念。他的大量的田園詩，描繪了淳樸恬靜的田園風(fēng)光，表現(xiàn)了歸隱后的閑適心情和生活情趣，那份舒心，那份愜意，那么輕松，只有在“既耕亦已種”之后才能感受得到?！督Y(jié)廬在人境》一首更是寫出他遠(yuǎn)離囂塵，回歸自然，追求自由生活的快樂。因此，陶淵明安于農(nóng)耕，“但愿常如此，躬耕非所嘆”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)。

中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)有自然主義傾向，追求的是人的世界、自然的世界、超越的世界的聯(lián)系與勾通，但在不同的文人與作品中的表現(xiàn)又各有不同。陶淵明不是像一些人那樣故意把自然作為自己的一項原則與使命，他的成長經(jīng)歷決定了他天然的就有一種隨順自然和熱愛自然山水的質(zhì)性，所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來兮辭序》)，“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一》)。雖進(jìn)入官場一段時間，但卻“身在曹營心在漢”，形體與內(nèi)心處于矛盾中，為自己自然之性的扭曲而感到慚愧。他目睹當(dāng)時那種君主官僚政治的淫奢腐敗，并深惡痛絕。這些讓他最終與統(tǒng)治者，與那些頹廢荒唐的清談名士分道揚鑣。陶淵明在《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》有云：“伊余何為者，勉勵從此役。一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析。”在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》云：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。”這里的“素襟”和“真想”的含義與自然相近。陶淵明雖在官場，也念念不忘自己的自然之性，也不想改變自己的自然之性。他歸田之后，盡管思想感情常有矛盾，也有這樣或那樣的煩擾，但他一直在努力保持自己的自然之性。他認(rèn)為自己“稟氣寡所諧”，出仕是“違己”的。在陶淵明看來，生命要有“靜”，即萬物未經(jīng)擾動的本然狀態(tài)，“抱樸守靜”，才是“君子之篤素”(《感士不遇賦》)，這樣，世俗的浸染就會遠(yuǎn)離你，自然的本性就不會輕易失去，就能把自己同自然圓融為一。

我們知道，魏晉玄學(xué)崇尚自然的思想對陶淵明產(chǎn)生過重要影響?！靶W(xué)思想起來之后，并沒有提出一種明確的人生觀來。玄學(xué)發(fā)展的不同階段，玄學(xué)名士們的人生取向也各個不同。但是，從玄學(xué)基本品格而言，則它在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個最基本要求的，那便是以一種委運任化的人生態(tài)度，達(dá)到物我一體、心與道冥的人生境界?！盵2]陶淵明的思想和性格都明顯受玄學(xué)崇尚自然的濡染?！缎斡吧瘛啡拙褪撬嬀谱赃m，立善求名、歸依自然的反省過程的形象的記錄[3]108。當(dāng)然，陶淵明對玄學(xué)思想是有所拋棄的，他是真正地回到自然，真正達(dá)到了物我為一的。精神的自由是陶淵明一生的追求。他不以物喜，不以己悲，在有與無，人與物，心與形之間，執(zhí)著追求的是心靈的自由?！耙皇喇惓校苏Z真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”(《歸園田居》五首其四》)對于有與無，陶淵明崇尚的是虛無。局于有，人們?nèi)菀资艿骄袌?zhí)，身心會套上許多繩索，而崇尚空無，就會達(dá)觀一些，內(nèi)心就會適性自得，就會有更多的自由。那么怎樣才能獲得自由呢？在當(dāng)時那樣污濁的社會、官場，躬耕于農(nóng)田，回歸自然是最佳的選擇。

當(dāng)然，人生在世，能真正做到“心有常閑”，保持自然心態(tài)，談何容易？但陶淵明做到了。雖然他也曾為免除“饑凍”，為了“口腹”，“嘗從人事”，以致“心為形役”，但關(guān)鍵是他的心回歸了自然。他的過人之處，在于平時不像一般人那樣過分注重自己的形骸，他傾心追求的是心神的“長獨閑”，尤其是回歸自然之后。這樣，他就在很大程度上達(dá)到了處變?nèi)绯＃鰬n不憂，能泰然地去對待一切煩擾，從哲學(xué)意義上進(jìn)入了“無我”的境界，這為他田園詩最終達(dá)到“無我之境”鋪平了道路。

二、陶淵明田園詩“無我之境”的獨特風(fēng)格

對于陶淵明田園詩的藝術(shù)特色與風(fēng)格特征，王國維之前雖無“無我之境”一說，但歷代論家所提到的“平淡”、“自然”、“化境”、“勝境”、“靜穆”等都不同程度地接近了“無我之境”的內(nèi)核，甚或是“無我之境”的別稱。

我們可以在漢魏以來的文人詩與陶淵明田園詩的對比中，看出其與眾不同。漢魏之詩詠懷言志居多，寫景詩的比興和象征痕跡太露。兩晉時期出現(xiàn)了不少客觀摹景的詩歌，如張協(xié)、郭璞的詩歌，但景與情仍不能很好融合。雖然陶淵明田園詩仍然表現(xiàn)為以寓意為主，然而不同的是，詩中的景物已是具有象征含義的意中之景與日常生活中實有之景的有機(jī)統(tǒng)一體，將興寄和自然美融為一體，這往往可以區(qū)別景物人格化的境界。曹氏父子和阮籍、左思的詩都具有個人風(fēng)格，但多重在表現(xiàn)和抒寫人生的抱負(fù)和志愿，有的太過抽象浪漫，甚至走向虛幻。葛曉音這樣說：“陶淵明的詩雖然也多理想化的境界，卻側(cè)重在日常生活中表現(xiàn)自己的人格。他詩中的青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見的景物，同時是詩人高潔性格的象征?！盵4]不難看出，較之魏晉詩人，陶淵明詩歌表現(xiàn)出獨特的個性風(fēng)格。我們似乎可以這樣說，三曹、阮籍、左思等的詩歌只達(dá)到了“有我之境”，而陶淵明的田園詩卻達(dá)到了“無我之境”。

李文初在其《陶淵明論略》中認(rèn)為陶深受玄學(xué)“得意忘言”的影響，他指出：“他就是用這種新觀點、新方法去探索人生的理想，希望從混濁而苦難的現(xiàn)實超脫到理想的精神世界中去。他在詩中所表現(xiàn)的‘意’正是這種精神境界的藝術(shù)再現(xiàn)。”“陶詩中所表現(xiàn)的‘意’正是詩人縱浪大化的人生理想，與客觀外界事物冥會而產(chǎn)生的一種物我渾融的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界依賴于‘言’‘象’而顯現(xiàn)。但它又不囿于‘言’‘象’這些具體存在，它還包括詩人寄言出意的思維活動所獲得的‘言外之味，弦外之響’?！盵5]正因為如此，陶詩呈現(xiàn)出了現(xiàn)實與理想、主觀與客觀、有限與無限統(tǒng)一融合的意蘊，是虛與實的統(tǒng)一，是物我的統(tǒng)一，也就達(dá)到了一種“無我之境”。正如鄭振鐸所說，這種意境“有一種魔力，一捉住了你，是再也不會放走了你的。他們是那樣的深入于讀者的內(nèi)心，不是以辭語，而是直捷的以最天真最深摯的情緒和你相見的”[6]。朱光潛雖然曾說過，詩在任何境界中都必須有我，“無我”之說不成立[7]。但他在論及陶詩的時候，指出其藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到了“化境”的高度。筆者認(rèn)為他說的“化境”其實很接近王國維所言的“無我之境”。朱光潛認(rèn)為，陶詩能將“平、淡、枯、質(zhì)”與“奇、美、腴、綺”這兩組相反的性質(zhì)與特點調(diào)和在一起，正是陶詩的奇跡，“這是藝術(shù)的最高境界，可以說是‘化境’”。朱光潛說，中國古代詩人能和陶淵明比擬的只有屈原和杜甫，認(rèn)為“屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么淳，那么煉”。陶詩“如秋潭月影，徹底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆”，“全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”[8]375-376。能使人忘其為藝術(shù)的“極境”，可以說就是“無我之境”的另一種詮釋。

陶淵明用自己的詩的語言說話，把自己真實生活寫到詩歌里去。他的詩歌語言真實、樸素、自然、平淡、通俗而又精煉。所以許多論家把陶淵明的詩歌風(fēng)格歸為“自然”。朱熹《朱子語類》云：“淵明詩平淡，出于自然。”元好問《論詩絕句》云：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”《繼愚軒和黨承旨雪詩》云：“君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩，直寫胸中天。天然對雕飾，真贗殊相懸?！标悗煹馈逗笊皆娫挕吩疲骸皽Y明不為師，寫其胸中之妙耳?！笔┑虏佟侗贝爸虽洝吩疲骸皽Y明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為?！标惱[曾《詩譜》云：“情真景真，事真意真，幾于《十九首》矣?！边@些評價都表明陶詩抒寫情境不事渲染，表達(dá)情感真實自然，不矯情，不矯飾，不造作，如行云流水，自然飄蕩流淌，呈現(xiàn)出的是一種天然的、本色的、樸素的氣象。這就是所謂的平淡自然的風(fēng)格?，F(xiàn)代一些研究者也都認(rèn)識到了陶詩的這種“自然”風(fēng)格。胡適說：“他的意境是哲學(xué)家的意境，而他的言語是民間的言語，他的哲學(xué)又是他實地經(jīng)驗過來的，平生實行的自然主義……。所以他盡管做田家語，而處處有高遠(yuǎn)的意境；盡管做哲理詩，而不失為平民的詩人?！盵9]徐公持說：“陶淵明詩主要風(fēng)格特點在于自然二字?！盵10]容肇祖這樣評價：“我們曉得他是歡悅那自然界的真美，由賞識‘自然’，而到歌唱‘自然’，當(dāng)然是描寫‘自然’的大作家。我們同時可以認(rèn)識他的思想是自然主義的哲學(xué)的絕好代表者?！盵11]從這些分析中不難看出，陶詩蘊含著一種哲學(xué)的境界。筆者曾就王國維創(chuàng)設(shè)“有我之境”與“無我之境”做過專門的論述，認(rèn)為王國維是以一種哲學(xué)智慧來區(qū)分“有我之境”與“無我之境”的，他把是否散發(fā)著哲學(xué)的靈光,作為“無我之境”與“有我之境”的分水嶺[12]。陶詩立足于平凡的生活，以平等對話的姿態(tài)，用質(zhì)樸的語言，把形象、情趣和哲理融合在一起，使人體味到自由、自然、和諧的意境?！疤赵姷拇_淡，但淡得有味，是由至醇至厚轉(zhuǎn)成至淡，是美的極高境界”[13]，是自然平淡到差不多分不清“何者為我，何者為物”的“無我之境”。

三、“無我之境”是“自然”之性的表現(xiàn)與折光

陶淵明的田園詩能夠達(dá)到“無我之境”，這與他熱愛自然，崇尚自然，終歸自然是密切相聯(lián)的，雖然“無我之境”的創(chuàng)造與其個人修養(yǎng)，文學(xué)造詣等有關(guān)，但陶淵明的最終回歸自然無疑是其詩歌能超出一般詩人而達(dá)到至境的關(guān)鍵，甚至可以說是終極原因。他的“無我之境”是他的自然之性的表現(xiàn)與折光。

陶淵明思想的核心是崇尚自然?！白匀弧笔侵笇?dǎo)他生活的最高準(zhǔn)則，因而也必然地要成為指導(dǎo)他創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。而且他經(jīng)歷過官場的反復(fù)最終回歸自然，更能體味到自然的真趣。他的詩歌沒有矯情，沒有做作，完全是真性情的自然流露。徐駿《詩文軌范》有云：“陶淵明詩淡泊淵永，出流俗，蓋其情性然也?！碧諟Y明本性是自然，理想是自然，所熱愛、追求的皆為自然，他是自然真正的一員。因此，他的詩歌最終達(dá)到了自然與我亦即物我渾然的“無我之境”也就是很必然的事。

在陶淵明的心目中，自然景物同自己一樣都是有生命的。他在觀賞和敘寫山水自然時，如法國著名詩人保爾·瓦雷里所說，能“把自己混同自然，變成其中的一部分”[14]?！稌r運并序》云：“《時運》游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨游，欣慨交心。邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山深馀靄，寧暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！边@里詩人欣慨的心情和春天，和美的景物完全融合在一起了?！稓w去來兮辭》云：“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！痹娭泻敛辉谝獾脑婆c飛倦而還的鳥，體現(xiàn)的是詩人自由自在的情懷與自由的心境，情景和諧混化，融溶一體。陶淵明是用身體與心靈去體察山水的生命與靈性，二者才能在感情上產(chǎn)生互動交流，從而達(dá)到由物及心，我化于物，由心及物，物化于我的至高境界。陶淵明非常善于處理物我的關(guān)系，他打破現(xiàn)時的與小天地的界限，他通過自己的胸襟氣韻活躍了外物的生命情趣，后者也使他的氣度胸懷更加開闊起來，在這里人與物以及人與我的分別被化除了。陶淵明將世俗生活中的自己涵養(yǎng)成一首充實而有光輝的詩，堪稱完美。因此，他的田園詩是人格的自然煥發(fā)，對自然萬物可以信手成文，觸目成趣，在物我的回響交流中“千燈相照”，熠熠生輝。朱光潛說：“中國詩人歌頌自然的風(fēng)氣，由陶、謝開始，后來王、孟、儲、韋諸家加以發(fā)揮光大，遂至幾無詩不狀物寫景。但是寫來寫去，自然詩終讓淵明獨步。許多自然詩人的毛病在只知雕繪聲色裝點的作用多，表現(xiàn)的作用少，原因在缺乏物我的混化與情趣的流注。自然景物在淵明詩中向來不是一種點綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動底角色，稍露面目，便見出作者的整個底人格。”[8]369陶淵明的與眾不同之處，就在于他不是大自然的旁觀者、欣賞者與占有者，而是完全融于其中的一員，他與大自然是零距離?！八麤]有專門去描寫山川的美，也沒有專門敘述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂里”[3]343當(dāng)然也就在他的詩歌里。如《飲酒》系列詩歌，尤其是其中的第五首，歷代學(xué)者對此詩都有類似的評價，“謂其不知何處著筆，關(guān)鍵也就在物我泯一上，分不出心物的界限，一片心緒，不知著落在何處。人與菊、與山、與鳥，和諧地存在著，仿佛宇宙原來就如此安排，日日如是，年年如是。何以如是，不可言說也無須言說。這種物我的和諧，就是一種最美的境界，心物交融的美的境界，當(dāng)然是一種不易描述不易圖畫的境界”[3]345。由此可見，陶淵明能夠達(dá)到此種人生境界的關(guān)鍵，就在于他所秉承的人生態(tài)度，他真正做到了“委運任化”。陶詩中所表現(xiàn)的這種“物我冥一”的境界，就是王國維認(rèn)為詩歌所能達(dá)到的最高境界——我無之境，這是一種和諧的境界，是最美的境界。

陶淵明最終達(dá)到了他之前許多詩人想達(dá)到而沒能夠達(dá)到的物我渾化的境界。在他的田園詩中，人生與自然融為一體，自然因人的精神而升華，人生是自然化了的人生。這與陶淵明歸田躬耕的生活實踐和淳真的襟懷自然是密不可分的。他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”(《五柳先生傳》)，自然之道的力量使其富貴不能淫，貧賤不能移，腐朽不能污，最終回歸自然，躬耕于田園。“作為客觀的自然，盡管無私地展現(xiàn)在人們的面前，但對襟懷存有渣滓的人是有間隔的，甚至是對立的。自然景物只對那些人格高潔，崇尚真實，心地純粹閑靜的人，才會泄露自己的秘密，才會表現(xiàn)出親和的態(tài)度”[15]。而回歸自然的陶淵明胸中無半點渣滓，心地真率淳樸，甘于獨守寂寞，使其能夠?qū)⑷粘Ｋ姟⑺労退械年P(guān)于自然與人的和諧，從容不迫、真切自然地表現(xiàn)在自己的田園詩中。作為田園詩的創(chuàng)始人，陶淵明的田園詩是他的自然觀藝術(shù)化為人生追求和社會理想的產(chǎn)物，確實開創(chuàng)了極高的審美與精神境界，即王國維所論的“無我之境”。

[1] 王國維.人間詞話[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：1-2.

[2] 羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].杭州：浙江人民出版社，1991.

[3] 李華.陶淵明新論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.

[4] 葛曉音.山水田園詩派研究[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1993：63.

[5] 李元初.陶淵明論略[M].廣州：廣東人民出版社，1986：119.

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[11] 容肇祖.中國文學(xué)史大綱[M].上海：上海樸社，1935：154.

[12] 姜春.王國維“有我之境”與“無我之境”的哲學(xué)智慧[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(5)：664-665.

[13] 袁行霈.陶淵明研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：74.

[14] 宋伯年.中國古典文學(xué)在國外[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1994：111.

[15] 張可禮.東晉文藝綜合研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2001：364.

〔責(zé)任編輯:趙榮蔚〕

Transcendence in the Pastoral Poems by Tao Yuan-ming

JIANG Chun

(School of Liberal Arts, Huaiyin Normal University, Huai’an, Jiangsu 223300, China)

Tao Yuanming identifies himself with the nature, facing all the troubles with a balanced mind, entering the philosophical state of transcendence, paving the way to the forgetting about oneself for his poems. His pastoral poems are authentic, concise, natural, carefree, popular and yet essential. Many critics consider the style as natural, which is the poetic expression of forgetting about oneself. His pastoral poems are the product of love, respect and longing for nature. It is a natural expression and reflection.

Tao Yuan-ming; pastoral poems; transcendence; nature

I207.2

A

1003-6873(2015)04-0093-05

2015-04-20

姜春(1976-- ),男，江蘇泗陽人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評研究。

10.16401/j.cnki.ysxb.1003-6873.2015.04.106