卜巖

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

《再別康橋》中的情感隱喻
——解讀《再別康橋》中“沉淀著彩虹似的夢(mèng)”

卜巖

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

文學(xué)作品來自生活，來自寫作主體對(duì)生活的獨(dú)特感受與體驗(yàn)。任何一位作家的代表作，往往蘊(yùn)含著特定時(shí)期獨(dú)特的個(gè)性情感，傳達(dá)作者獨(dú)特的生活體驗(yàn)和心理感受。為了生動(dòng)形象的抒寫與表達(dá)細(xì)膩、抽象的內(nèi)心情感，作者在創(chuàng)作中往往將情感隱喻化。因而，理解作品的情感隱喻，是我們認(rèn)識(shí)文學(xué)作品、把握作品意蘊(yùn)的主要媒介。

再別康橋；情感；隱喻

文學(xué)創(chuàng)作不僅與世界相關(guān)，同時(shí)，作者通過作品表達(dá)自己的感受，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受?！渡袝虻洹分械摹霸娧灾尽薄ⅰ睹娦颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”、《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”，這些言論都表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作與作者情志的關(guān)系。文學(xué)作品作為“物之感人”的產(chǎn)物，它既是對(duì)“物”的世界的再現(xiàn)，也是對(duì)“人”的心靈的表現(xiàn)。南北朝時(shí)期鐘嶸《詩品序》中起首就提出，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹谖鞣剑７抡f認(rèn)為文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)說則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。英國(guó)浪漫派詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。”［1]因此，可以說，文學(xué)作品都來自于寫作主體對(duì)生活的鐘情與投入，來自于寫作主體對(duì)生活的情感體驗(yàn)和對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。文學(xué)作品與作者特定的生活背景、情感變化直接相關(guān)，正如馬克思所言：“沒有自然世界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者也就什么也不能創(chuàng)造?！保?]

《再別康橋》是現(xiàn)代著名詩人徐志摩的代表作，寫于1928年11月6日。詩人故地重游，來到劍橋找他的英國(guó)朋友，遺憾的是他曾經(jīng)熟識(shí)的英國(guó)朋友一個(gè)都不在，迎接他的只有他曾經(jīng)熟悉的靜靜流淌的康河?？岛拥纳剿菽竟雌鹆嗽娙藢?duì)舊日青春歲月的追憶，在歸國(guó)途中，詩人感慨萬千，吟成這首傳世之作?？禈虻臍q月在徐志摩的記憶里是深刻的，可以說?！翱禈蚯榻Y(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩文創(chuàng)作中。

康橋成為徐志摩詩歌的情感隱喻。

隱喻，在傳統(tǒng)修辭學(xué)家眼里，被看作一種修辭現(xiàn)象。修辭學(xué)家們認(rèn)為隱喻是正規(guī)語言的偏離和變異，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為［3]。隱喻具有一定的文化性，隱喻只有和一定的語境、文化緊密結(jié)合才能發(fā)揮其功能。在文學(xué)創(chuàng)作中，隱喻借助語言來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這種語言表達(dá)離不開特定的文化和環(huán)境，例如“明月相思”“落花傷春”“夢(mèng)回故里”等文化隱喻是中國(guó)文化獨(dú)有的特征，情感隱喻成為理解民族文化、理解文學(xué)作品情感志趣的鑰匙。

文學(xué)作品是作者心靈的律動(dòng)，重在表達(dá)寫作者獨(dú)特的生活感悟和情感體驗(yàn)，為了生動(dòng)形象的抒寫與表達(dá)細(xì)膩、抽象的內(nèi)心情感，作者在創(chuàng)作中往往將情感隱喻化，尤其在詩歌創(chuàng)作中這種隱喻化更加明顯，因?yàn)樵姼枋乔楦斜憩F(xiàn)的藝術(shù)，“破舊的老水車”“額上熏黑的礦燈”“干癟的稻穗”“失修的路基”“淤灘上的駁船”等等，是祖國(guó)貧窮落后發(fā)展緩慢的隱喻。詩歌這一藝術(shù)形式，在創(chuàng)作中正是通過大量隱喻再現(xiàn)作者的審美理想、審美追求和審美評(píng)價(jià)，以此來體現(xiàn)詩歌這種文學(xué)樣式的審美價(jià)值。因而，我們認(rèn)為離開了隱喻，詩便無從談起。中國(guó)古代詩歌中托物言志、借景抒情、融情于景、借史詠懷、借古諷今等等創(chuàng)作手法，正是隱喻手法的明顯體現(xiàn)。因此，可以說，隱喻在語言與認(rèn)知之間架起了重要的橋梁，是我們認(rèn)識(shí)理解文學(xué)作品、把握作品意蘊(yùn)的主要媒介。當(dāng)然，理解文學(xué)作品的隱喻離不開特定的創(chuàng)作背景、文化積淀和環(huán)境氛圍。

文學(xué)創(chuàng)作的源泉是情感。文學(xué)創(chuàng)作的基本原則是以情感人，一個(gè)作家往往善于捕捉生活中的動(dòng)情點(diǎn)，用不尋常的材料寫出尋常的情感。在傳統(tǒng)的文本解讀視野下，我們對(duì)文本的解讀往往停留在文本的矛盾，停留在文本與外部對(duì)象的統(tǒng)一性上，甚至有時(shí)候把創(chuàng)作的時(shí)代背景和作品主題混為一談，如認(rèn)為《荷塘月色》反映了大革命失敗后知識(shí)分子的苦悶，“明月松間照，清泉石上流”惟妙惟肖地反映了美好的“景色”，《再別康橋》表現(xiàn)詩人內(nèi)心的離愁別緒等等。從哲學(xué)上講，這是機(jī)械唯物主義反映論的結(jié)果。

孫紹振教授在其《文本解讀的七個(gè)層次》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)，文本解讀第一是藝術(shù)感覺得“還原”，“把具體分析落實(shí)到文本分析的系統(tǒng)工程上”，“對(duì)作品的分析還得有一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的分析，就是還原”。［4]從理論上講，對(duì)一切對(duì)象的研究最起碼的要求是把它放到歷史環(huán)境里去。不管什么樣的作品，要作出深刻的分析，只是用今天的眼光去觀察是不行的，必須放到產(chǎn)生這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氣候中去。歷史的還原目的是抓住不同歷史階段中藝術(shù)傾向和追求的差異，關(guān)鍵是內(nèi)在的藝術(shù)本身的景物、人物、內(nèi)心情感的進(jìn)展。筆者認(rèn)為，《再別康橋》的這首詩表現(xiàn)的矛盾正是詩人自己再次回到康橋內(nèi)心的情緒激蕩和激動(dòng)——“尋夢(mèng)，撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”。為什么詩人此時(shí)情緒如此激蕩？因?yàn)榭禈蛟?jīng)是作者追夢(mèng)、尋夢(mèng)之地，康橋是作者一生的情感隱喻，這里沉淀著徐志摩的愛情夢(mèng)想、文學(xué)癡情、詩人性靈。

一、康橋開啟了徐志摩的文學(xué)夢(mèng)想

1918年秋天，與張幼儀結(jié)婚三年剛剛生子的徐志摩登上郵輪，橫渡大西洋，來到美國(guó)克拉拉大學(xué)，主修銀行及社會(huì)學(xué)。1919年6月，成績(jī)優(yōu)異的徐志摩從克拉拉大學(xué)畢業(yè)，轉(zhuǎn)到美國(guó)哥倫畢業(yè)大學(xué)攻讀政治學(xué)，一年之后他獲取碩士學(xué)位。這時(shí)的他有著極高的政治熱情，“要為國(guó)家服務(wù)。徐志摩在給親友的信中所顯露的使命感、他在克拉拉大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲿r(shí)間表，還有他所吸收的西方社會(huì)主義作品，全都指向這種實(shí)際的方向?！保?]

1920年秋，放棄在哥倫畢業(yè)大學(xué)攻讀博士學(xué)位的機(jī)會(huì)，徐志摩橫渡大西洋來到英國(guó)。據(jù)徐志摩自己說，這項(xiàng)重大的決定是因?yàn)樗搿皬牧_素念書”。在他心里，這行動(dòng)不但不是違背原來的目標(biāo)，反而是進(jìn)一步去追尋這一目標(biāo)?？墒?，當(dāng)他來到英國(guó)時(shí)，羅素被劍橋大學(xué)的圣三一書院開除了。羅素的離開，構(gòu)成了徐志摩一生中的主要心理危機(jī)——一種魯迅和郁達(dá)夫在日本體驗(yàn)過的心理危機(jī)。幸而，一個(gè)人闖入了他的生命，把他轉(zhuǎn)移到文學(xué)的新路上去。

這個(gè)人是高斯華綏·狄更生。狄更生在1921年遇到徐志摩時(shí)，剛完成了他的作為精神朝圣的中國(guó)之行。他到訪過中國(guó)的一些主要城市，也到過泰山，謁過孔子的陵墓。回到英國(guó)后，他成為中國(guó)的擁護(hù)者，“他也吸引了大批到英國(guó)來的東方人，特別是留學(xué)生，劍橋成立了中英學(xué)會(huì)……中國(guó)人讓他感到很愉悅。”［6]狄更生當(dāng)時(shí)便以英皇書院院士的身份，推薦徐志摩到他母校作特別生，二人的友誼在劍橋成為一時(shí)佳話。

徐志摩這位特別生，很快便成為劍橋里頗受歡迎的人物，其他跟徐志摩交往的著名學(xué)者還包括理查斯等。徐志摩給父母親寫信時(shí)說：“兒尤喜與英國(guó)名士交接，得益倍蓰，真所謂學(xué)不完的聰明?！彼髞砘貞浧鋭騺?，曾這樣說：

我在美國(guó)有整兩年，我在英國(guó)也算是整兩年。在美國(guó)我忙的是上課、聽講、寫考卷、啃橡皮糖、看電影、賭咒，在康橋我忙的是散步、劃船、騎自行車、抽煙、閑談、吃五點(diǎn)鐘茶牛肉烤餅、看閑書，如其我到美國(guó)的時(shí)候是一個(gè)不含糊的草包，我離開自由神的時(shí)候也還是那原封沒有動(dòng)；但如其我在美國(guó)的時(shí)候不曾通竅，我在康橋的日子至少自己明白了原先只是一肚子瞞睅。這分別不能算小。［7]

可以說，劍橋代表了徐志摩思想上的轉(zhuǎn)折。那么，為什么徐志摩的心靈會(huì)有文學(xué)的激蕩，這還得從他的個(gè)人生活尋求答案。

二、康橋沉淀著徐志摩的愛情向往

1921年初到劍橋時(shí)，徐志摩跟自己的太太張幼儀過著很閑適的生活，“每天一早我坐街車上學(xué)，到晚回家，這樣的生活過了一個(gè)春……我知道的只是一個(gè)圖書館，幾個(gè)教室，和三兩個(gè)吃便宜飯的茶食鋪?zhàn)印薄＃?]但這種無憂無慮的生活很快就被一場(chǎng)感情風(fēng)暴所摧毀，這便是徐志摩與林徽因的關(guān)系。

徐志摩在倫敦結(jié)識(shí)了林徽因的父親林長(zhǎng)民。遇上徐志摩后，二人由于志趣相投，便成為很要好的朋友，林長(zhǎng)民還給徐志摩講述他在日本念書時(shí)愛上一個(gè)日本女子的故事，徐志摩又把這故事寫成一個(gè)小說。此外，徐志摩與狄更生認(rèn)識(shí)也是通過林長(zhǎng)民的介紹。很顯然，徐志摩就是在認(rèn)識(shí)林長(zhǎng)民這樣感情豐富的人后才正真了解到自己感情豐富的性格。

1921年，林徽因跟隨父親林長(zhǎng)民到倫敦時(shí)僅僅十七歲，年輕貌美且有文學(xué)才華。如果我們說是林長(zhǎng)民把徐志摩性格中感性的一面發(fā)掘出來，那么我們也可以說，是林徽因把這種感性成分推向了巔峰。1921年，徐志摩跟妻子張幼儀住在沙世頓，林徽因跟父親住在倫敦，但他們每天通信。1922年徐志摩跟妻子提出離婚，他說沒有愛情的婚姻是無法忍受的，他給張幼儀的信中說：真生命必自奮斗自求得來，真幸福亦必自奮斗自求得來，真愛亦必自奮斗自求得來！彼此前途無限，彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，此絕苦痛，始兆幸福。［9]

這封信不單顯示出徐志摩那單純的理想主義，而且也是他第一封公開的愛的宣言，然后，徐志摩便開始以自己的生命和個(gè)性來闡明他的理想，以離婚及林徽因?yàn)槟繕?biāo)，在康橋，徐志摩以他天真浪漫的個(gè)性，踏出了追求愛情的感性之旅。

三、康橋喚醒了徐志摩詩人的性靈

1922年3月，徐志摩正式和妻子張幼儀離婚，但林徽因這時(shí)已跟隨父親回國(guó)。于是，從1921年秋天起，徐志摩才有機(jī)會(huì)親近真正的康橋，他才真正發(fā)現(xiàn)了康橋的美。

在那如肖邦的音樂般美麗的康橋，在康橋碧綠柔軟的嫩草上，他度過無數(shù)個(gè)浪漫的早晨和夜晚?！坝袝r(shí)讀書，有時(shí)看水；有時(shí)仰臥著看天空的行云，有時(shí)反撲著摟抱大地的溫柔”。［10]在他的眼里，康河是全世界最秀麗的一條河，他時(shí)常泛舟康河，更多時(shí)候是躺坐在康河岸邊，“在康河上過一個(gè)夜晚是靈魂的補(bǔ)劑。??！我那時(shí)蜜甜的單獨(dú)，蜜甜的閑暇。一晚又一晚的，只見我出神似的倚在橋欄上向西天凝望?！保?1]寧靜優(yōu)雅的康河美景，激起徐志摩對(duì)大自然狂熱的崇拜。從此，劍橋?yàn)樗脑娮魈峁┝吮尘啊?921年11月23日他寫成了一首詩，他狂熱地頌贊詩人：詩人呦！

你是時(shí)代精神的先覺著呦！

你是思想藝術(shù)的集成著呦！

你是人天之際的創(chuàng)造著呦！

當(dāng)徐志摩與康橋融合成一體，當(dāng)他真正發(fā)現(xiàn)康橋的美的時(shí)候，他也發(fā)現(xiàn)了自己。可以說，是康橋激發(fā)了徐志摩詩人的性靈，是康橋讓徐志摩獲得了精神的重生，讓他的情感得到噴涌。從此，他也有了一種新的身份——現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人、學(xué)者和儒雅名士。1924年4月，印度著名詩人泰戈?duì)栐L華期間，徐志摩作為一位傳譯陪同，他得到泰戈?duì)栙p識(shí)，他與泰戈?duì)栐谖骱拇险勗娮髟姷教炝?。在泰戈?duì)栐L華期間，徐志摩做的大量工作，讓他贏得了“詩哲”的稱號(hào)。

在《猛虎集?序文》中，徐志摩曾經(jīng)自陳道：在24歲以前，他對(duì)于詩的興味遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。因此他后來曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的?！?/p>

當(dāng)徐志摩終于發(fā)現(xiàn)康橋的美的時(shí)候，一個(gè)詩人也誕生了。

所以，1928年，詩人再次回到曾經(jīng)的康橋，往日情懷不禁涌上心頭，康橋的草木輕舟處處沉淀著他青春的記憶，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。流連康河邊，詩人不禁要去“尋夢(mèng)”，“撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。”

文學(xué)寫作是創(chuàng)作性的勞動(dòng)，文學(xué)作品不僅要傳達(dá)言語信息，而且更要表達(dá)作者的審美體驗(yàn)和生活感受。為了意蘊(yùn)深長(zhǎng)地描述人類的豐富的精神情感，文學(xué)作品常常要將作者的情感隱喻化。正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者也就什么也不能創(chuàng)造?！保?2]在文學(xué)創(chuàng)作中，離不開情景兩端，而任何的“景”，正是情的隱喻，也就是說，人要生存，離不開自然世界和社會(huì)生活，這自然世界、社會(huì)生活也就變成了人的精神的對(duì)象，成為人的生活的一部分。人在客觀外物中找到了自己精神或者情感的另一半，自然被情感化、隱喻化，同時(shí)人也被自然化，人與自然生活便合二為一，從隱喻學(xué)的角度來看，自然的對(duì)象實(shí)際上就成為人的精神或情感的相似物、替代物或類比物。由此，我們也不難理解貫穿于徐志摩一生情感和創(chuàng)作中的康橋情結(jié)了。

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程.[M].高等教育出版社，1992.

[2][1 2]（德）馬克思，劉丕坤，譯.1 844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979.

[3]文旭.隱喻·語境·文化，兼論情感隱喻·人比黃花瘦[J].外語與外語教學(xué)，2004，1.

[4]孫紹振.文本分析的七個(gè)層次[J].語文建設(shè)，2008，3.

[5]李歐梵.中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代[M].新星出版社，2005，9.

[6]福爾斯特.狄更生傳[M].紐約，1934.

[7]徐志摩.吸煙與文化[M].天津人民出版社，2005,5.

[8][10][11]徐志摩.我所知道的康橋[M].天津人民出版社，2005,5.

[9]徐志摩.徐志摩全集卷1[M].天津人民出版社，2005,5.

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1674-6198（2015）05-0098-03

2015-10-11

卜巖（1964-），女，陜西綏德人，延安大學(xué)文學(xué)院副教授。