陳琛元，張海燕

文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野下對(duì)重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)的思考

陳琛元，張海燕

（喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什844006）

摘要：從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的全球性和后現(xiàn)代性的視角出發(fā)，不僅使中國(guó)文學(xué)得到反思，重建和弘揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)在文學(xué)人類(lèi)學(xué)的影響下也得到相當(dāng)?shù)闹匾?，固有的舊文學(xué)觀(guān)開(kāi)始逐漸破除。立足文學(xué)人類(lèi)學(xué)的基本方法論，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行思考，并以維吾爾文學(xué)為例提出相應(yīng)的看法和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類(lèi)學(xué)；重建；少數(shù)民族文學(xué)

一、文學(xué)人類(lèi)學(xué)的視野：文學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的互動(dòng)

如果要談文學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)重新審視和建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)的作用，首先需要了解的是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展淵源。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)文學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的融合互動(dòng)。作為20世紀(jì)人文社會(huì)學(xué)科轉(zhuǎn)型改革的重要推動(dòng)力量，文化人類(lèi)學(xué)研究方法的廣泛運(yùn)用，及在與文學(xué)的交融中逐步發(fā)展出文學(xué)人類(lèi)學(xué)這一新興學(xué)科，既是一段漫長(zhǎng)的過(guò)程也是人文社會(huì)科學(xué)在跨學(xué)科研究領(lǐng)域邁出的一大步。

文化人類(lèi)學(xué)是文學(xué)人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科得以建立的重要前提，對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的研究是文化人類(lèi)學(xué)的重中之重。文化人類(lèi)學(xué)的興起與西方一系列的殖民擴(kuò)張是分不開(kāi)的，“新大陸”的發(fā)現(xiàn)仿佛打開(kāi)了人類(lèi)學(xué)家認(rèn)識(shí)人類(lèi)的一個(gè)全新的領(lǐng)域，截然不同的文明沖突帶給人類(lèi)學(xué)家們前所未有的震撼。這種所謂的“原始的”“未開(kāi)化的”文明恰恰是文化人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域，作為研究人和人的文化的一門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)文化他者的關(guān)注，給一直處于世界統(tǒng)治地位的西方文明帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。這種沖擊并未隨著時(shí)間而消退，在20世紀(jì)后殖民主義與后現(xiàn)代主義誕生之際，文化人類(lèi)學(xué)迎來(lái)了一次重大的轉(zhuǎn)型?！霸陂_(kāi)始人類(lèi)學(xué)與思想史轉(zhuǎn)型的描述之際，首先要提出的概念工具是兩組二元對(duì)立范疇。其一是‘中心—邊緣’；其二是‘我族中心—文化相對(duì)論’?！保?］文化人類(lèi)學(xué)正是由于自身對(duì)人以及人的文化的關(guān)注，更容易看到在西方中心主義遮蔽下被遺落在世界各地的原始族群甚至是無(wú)文字部落的文化，而在后殖民主義的影響下，從研究帝國(guó)主義的殖民影響，到探究原住民文化對(duì)西方文化的滲透，無(wú)一不說(shuō)明文化人類(lèi)學(xué)自身的轉(zhuǎn)型為各個(gè)學(xué)科的研究開(kāi)拓了新的視域。這是一個(gè)從“中心影響邊緣”到“邊緣影響中心”的轉(zhuǎn)變，也是一次對(duì)西方文化中心主義的突破。另一方面知識(shí)全球化的進(jìn)程加速了世界文化的交流，隨之而來(lái)的文化霸權(quán)主義和文化多樣性的沖突也是不可避免的。文化人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的公平公正，認(rèn)為沒(méi)有哪一種文化是附屬于其他文化的。人類(lèi)學(xué)家們甚至認(rèn)為，無(wú)文字部落族群的口頭文學(xué)和神話(huà)傳說(shuō)比文本文學(xué)更能追溯一種文化的根源，他們致力于“把從最古時(shí)代直到現(xiàn)在的世界上每一角落的文學(xué)纖屑無(wú)遺地用不過(guò)繁重的篇幅統(tǒng)統(tǒng)都收攝起來(lái)”［2］。在全球化的影響下，文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，更加急迫地需要得以彰顯，而在西方文化霸權(quán)的沖擊下，第三世界國(guó)家想要發(fā)出自己的聲音，得到應(yīng)有的文化尊重和重視，就需要我們從文化人類(lèi)學(xué)和后現(xiàn)代主義的視角看待世界文化，樹(shù)立文化平等的觀(guān)念。

文化人類(lèi)學(xué)的蓬勃發(fā)展也吸引了一批文學(xué)研究者的目光，他們開(kāi)始把文化人類(lèi)學(xué)的研究方法運(yùn)用于文學(xué)的研究中，嘗試從西方文學(xué)中心圈子中跳出，來(lái)縱觀(guān)世界各地的文學(xué)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)也隨之而誕生。文學(xué)人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)多民族文學(xué)的互動(dòng)，開(kāi)啟了研究文學(xué)的新視野和新方法，這種新視野和新方法對(duì)于反思當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀并重新樹(shù)立正確的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)提供了可能性，成為跳脫單一的漢語(yǔ)言文學(xué)，擺脫少數(shù)民族文學(xué)在舊文學(xué)觀(guān)中的從屬地位，讓游離在中國(guó)文學(xué)邊緣的少數(shù)民族文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)并駕齊驅(qū)，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的多元化發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。

二、少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀反思：以維吾爾文學(xué)為例

從改革開(kāi)放初期的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，少數(shù)民族文學(xué)還沒(méi)有形成完善的體系，相當(dāng)一部分少數(shù)民族還沒(méi)有出現(xiàn)或較少出現(xiàn)屬于自己本民族的文本文學(xué)，民族作家隊(duì)伍力量薄弱；加上地理環(huán)境的閉塞，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者沒(méi)有接觸到文學(xué)創(chuàng)作的理論，文學(xué)理論尚處在起步時(shí)期。在改革開(kāi)放以來(lái)，黨的民族政策極大促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的作家和作品。但是，由于諸多原因，少數(shù)民族文學(xué)沒(méi)有得到文學(xué)研究者的充分關(guān)注，即使有學(xué)者對(duì)某個(gè)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行研究，也多半是停留在文本文學(xué)而忽略了少數(shù)民族文學(xué)的多樣形式。從研究方法上看，初期對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅僅停留在單一的社會(huì)歷史批評(píng)角度，缺乏多元化的研究方法。同時(shí)文學(xué)史研究也較多地以漢語(yǔ)言文學(xué)為主。因此不僅要從多元化的視角看待少數(shù)民族文學(xué)，而且要有多樣性的研究方法，文學(xué)人類(lèi)學(xué)正是從這兩方面為重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)帶來(lái)了突破性的的思路。

以維吾爾文學(xué)為例，《福樂(lè)智慧》是這個(gè)民族流傳至今的敘事長(zhǎng)詩(shī)，也是最被人們所熟知的具有鮮明民族特色的文學(xué)作品，從中我們可以一窺維吾爾民族的悠遠(yuǎn)歷史和文化。在多樣性民族文化共同發(fā)展的時(shí)期，也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的文學(xué)作品，例如維吾爾詩(shī)人克里木·霍加的優(yōu)美詩(shī)篇《喀什葛爾剪影》，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)喀什自然風(fēng)貌的贊美以及對(duì)家鄉(xiāng)深切的懷戀之情，以及小說(shuō)家穆罕默德·伊明所著的短篇小說(shuō)集《沒(méi)有脊梁骨的幽靈》，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的社會(huì)底層勞動(dòng)人民的形象，從鮮少被人注意的群體入手，即從一個(gè)小的方面反映新疆人民的真實(shí)生活。除了維吾爾族同胞的創(chuàng)作外，還有漢族的作家以新疆少數(shù)民族生活和情感為題材創(chuàng)作的作品，例如當(dāng)代作家王蒙的《這邊風(fēng)景》等眾多作品。維吾爾族的民間文學(xué)也十分值得一提，其中它的口傳詩(shī)歌被唱詩(shī)藝人以多種形式傳承至今，融入了維吾爾人民的生活中，可以說(shuō)口傳文化的繼承對(duì)重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)具有重大的意義和價(jià)值，應(yīng)得到足夠的重視。

但從目前出版的中國(guó)文學(xué)史和文論史著作看，基本上遵循時(shí)間線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)，主要以漢民族文學(xué)為主，其中少數(shù)民族文學(xué)只占很小一部分，有的文學(xué)史教材中甚至不編入這一部分，這恰恰是長(zhǎng)久以來(lái)的“一元文學(xué)中心”的文學(xué)觀(guān)所造成的。近年來(lái)，這種情況在專(zhuān)門(mén)的文學(xué)史教材編寫(xiě)和研究中得到了一定的改善，文學(xué)史的編寫(xiě)者有意識(shí)地?cái)U(kuò)大了少數(shù)民族文學(xué)的篇幅，有的教材專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了少數(shù)民族文學(xué)的章節(jié)，把少數(shù)民族文學(xué)同漢民族文學(xué)的介紹結(jié)合起來(lái)，以使文學(xué)研究者們能夠較好地了解少數(shù)民族文學(xué)和文化，更全面地了解中國(guó)文學(xué)。凡此種種都極大促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和繁榮。

根據(jù)上述現(xiàn)狀，不難看出少數(shù)民族文學(xué)的傳承和發(fā)展在一定程度上還遠(yuǎn)不如以漢語(yǔ)言文學(xué)為代表的主流文學(xué)那樣暢通無(wú)阻。其原因大致歸為以下幾點(diǎn)，一是自古以來(lái)少數(shù)民族聚集地的地理環(huán)境的限制，一定程度上制約了文化學(xué)者和研究者的探索和交流；二是少數(shù)民族擁有自己的語(yǔ)言文化，為了傳承本民族的語(yǔ)言文化，少數(shù)民族作家多以自己的民族語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；三是雙語(yǔ)人才的稀缺（指能熟練掌握漢語(yǔ)和一門(mén)少數(shù)民族語(yǔ)言），使得一些少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品不能及時(shí)并正確的被翻譯成漢語(yǔ)，有的作品甚至?xí)宦駴](méi)，只能在相同的語(yǔ)言圈子里傳播。以新疆為例，維吾爾族地處邊疆，使用隸屬阿爾泰語(yǔ)系的維吾爾語(yǔ)，信仰伊斯蘭教，語(yǔ)言文化和地理?xiàng)l件的限制，都使對(duì)其文學(xué)的研究受到了極大的制約?？梢粤私獾降氖蔷S吾爾文學(xué)是隨著維吾爾族的歷史一起不斷前進(jìn)，只是在當(dāng)下，少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展并未達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)钠胶狻Ｊ桩?dāng)其沖的是維吾爾文學(xué)作品不能得到及時(shí)和準(zhǔn)確的翻譯，同時(shí)，也有相當(dāng)一部分的漢語(yǔ)作品也不能及時(shí)被翻譯成維語(yǔ)，文學(xué)雙向交流的滯后是重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)人才培養(yǎng)已經(jīng)成為中國(guó)多元文化共同發(fā)展的關(guān)鍵。但是究其根本，是長(zhǎng)久以來(lái)的文學(xué)研究缺少對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有建立一個(gè)把少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)言文學(xué)放在同一個(gè)地位的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)多元文學(xué)平等互動(dòng)的觀(guān)念為重新建立符合國(guó)情、符合時(shí)代的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)指明了方向。

三、多元化民族文學(xué)觀(guān)：立足文學(xué)人類(lèi)學(xué)方法論的研究

文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究及其應(yīng)用對(duì)中國(guó)文化最重要的貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為就是有意識(shí)地帶領(lǐng)學(xué)者們破除舊有的文學(xué)范式和“一元文學(xué)中心”的桎梏。我國(guó)有漢族和55個(gè)少數(shù)民族，各民族聚居在不同地域，而且一直以來(lái)都是強(qiáng)調(diào)民族平等和民族團(tuán)結(jié)，在意識(shí)形態(tài)層面也是如此。但是因?yàn)闅v史上各民族發(fā)展的不平衡性，以及少數(shù)民族聚集地的地理?xiàng)l件等問(wèn)題的限制，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展不如漢語(yǔ)言文學(xué)那樣繁榮，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，少數(shù)民族文學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。然而世界上每一種文學(xué)都會(huì)在發(fā)展到某一時(shí)間段時(shí)被賦予時(shí)代性，隨后繼續(xù)不間斷地發(fā)展又會(huì)使文學(xué)作品中積淀深厚的歷史內(nèi)涵；而每個(gè)民族的文學(xué)都有其鮮明的民族烙印，從而文學(xué)作品又在歷史和民族的意義上說(shuō)具有一定的專(zhuān)屬性。我們生活在一種文化當(dāng)中，創(chuàng)作代表自己文化的文學(xué)作品，我們也就自然而然地從我們所在的文化中去看待其他的文化，在這種情況下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)任一文學(xué)的民族性都會(huì)使我們陷入民族中心主義的魔咒中。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，其文化的形成絕不是某一個(gè)民族文化發(fā)展的結(jié)果，而是多民族多文化多元互動(dòng)交流、兼容并包的產(chǎn)物。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究和發(fā)展，對(duì)于破除“一元文學(xué)中心”的固有觀(guān)念和重建多元民族文學(xué)觀(guān)顯得格外重要。這一學(xué)科的研究不僅有利于中國(guó)多民族文化的共同進(jìn)步而且對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和民族平等也能起到潛移默化的作用。

要重建平等的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該做到對(duì)舊有文學(xué)范式的反思和革新，但其根深蒂固的程度決定了這一舉措絕非易事。文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的實(shí)質(zhì)是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的研究方法來(lái)解讀一些具有濃厚民俗或民族文化的作品，這也就是筆者把少數(shù)民族文學(xué)放置在文學(xué)人類(lèi)學(xué)視域中進(jìn)行反思的原因。而以文學(xué)人類(lèi)學(xué)的構(gòu)建方法為參照系，對(duì)現(xiàn)有少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)行反思并重新構(gòu)建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)顯然意義重大。

1.田野工作

田野工作對(duì)于重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)發(fā)揮著不可忽視的作用。參與觀(guān)察和深度訪(fǎng)談是人類(lèi)學(xué)最重要的也是區(qū)別于其他學(xué)科的田野工作方法，這種人類(lèi)學(xué)的研究方法十分有利于我們破除文本中心文學(xué)的遮蔽，打開(kāi)更為廣闊的研究視野。同時(shí)這種方法也有利于我們?cè)陉P(guān)注少數(shù)民族文本文學(xué)的同時(shí)，關(guān)注少數(shù)民族多樣化的文學(xué)形式，追溯文化源頭，對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的文化建設(shè)提供新的思路。

對(duì)于田野工作的重要性，博克（Philip K.Bock）在《文化震撼》一書(shū)導(dǎo)言中精辟地指出：“既然文化震撼總是讓人感到不適應(yīng)和不愉快，那么為什么世界上的人還應(yīng)當(dāng)去尋找此種體驗(yàn)?zāi)?？?duì)這一問(wèn)題的答案已如前述：直接面對(duì)一個(gè)陌生的社會(huì)是學(xué)習(xí)相異的生活方式和反觀(guān)自己文化的最佳途徑。這正是為什么對(duì)每一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家的訓(xùn)練都少不了至少一年的‘田野作業(yè)’之緣故”。［3］田野作業(yè)的方法尤其是參與觀(guān)察法，要求研究者深入環(huán)境，入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，擺脫自身的文化背景，時(shí)刻以被研究者的角度看待問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為每個(gè)民族都有世代相傳的與別的民族不同的文化價(jià)值體系，而這種價(jià)值體系不存在孰優(yōu)孰劣，所以不能以本民族自己的價(jià)值觀(guān)去評(píng)判其他民族的文化和傳統(tǒng)。

在研究少數(shù)民族文學(xué)的時(shí)候，值得我們注意的是，我國(guó)少數(shù)民族的文學(xué)中有許多不是以文字或某種固定的形式存在的文學(xué)，而是融在人們的生活之中，例如唱詩(shī)藝人的口頭文學(xué)、口傳的神話(huà)傳說(shuō)或史詩(shī)還有某種祭祀和儀式文學(xué)等。這些被文本文學(xué)研究所忽視的文學(xué)形式，由于包含著一種文化的根源而應(yīng)在重建的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)中引起足夠的重視。例如維吾爾民族文化中的十二木卡姆，這一反映維吾爾民族生活以及情感、糅合多種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，唯有親身聆聽(tīng)感受，才能真切地體會(huì)維吾爾民族燦爛的文化藝術(shù)。

2.文化相對(duì)論

重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)，只有站在文化相對(duì)論的角度研究少數(shù)民族文學(xué)，才能從源頭擺脫漢語(yǔ)言文學(xué)和文本文學(xué)為中心的舊式研究方法和范圍的制約。少數(shù)民族文學(xué)在文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野下的反思，其實(shí)就是秉持著文化相對(duì)論的觀(guān)念，關(guān)注主流文化也要注意非主流文化，研究本民族文化，也研究其他民族文化，各民族文化都是平等的，各種文學(xué)形式的價(jià)值也是同等的。絕不能用一個(gè)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有民族的文化，狹隘單一的文化標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)限制多元文化的發(fā)展，阻礙優(yōu)秀民族文學(xué)的誕生。弘揚(yáng)和促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，只有做到把各民族文學(xué)放在同一個(gè)平等的位置，才能使其價(jià)值得到最大的彰顯。

文化相對(duì)論不僅是研究中國(guó)多元文學(xué)的原則，也是一種文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度。許多漢族作家正是秉持著文化相對(duì)論的觀(guān)點(diǎn)，深受少數(shù)民族文化的吸引，從而以少數(shù)民族文化為創(chuàng)作素材進(jìn)行寫(xiě)作，其中也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作家。紅柯作為新疆文化的執(zhí)著探索者，創(chuàng)作了《少女薩吾爾登》等諸多優(yōu)秀的邊疆文學(xué)作品。一位漢族作家能如此深刻的了解維吾爾民族的文化是相當(dāng)不易的，紅柯在作品中對(duì)維吾爾民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行了解構(gòu)，從一種獨(dú)特的視角去看兩種不同文化之間相互的作用力，彰顯主流文化與非主流文化各自獨(dú)特的魅力，打開(kāi)了我國(guó)多元民族文化更廣闊的視界。

也許高校開(kāi)設(shè)人類(lèi)學(xué)或者后現(xiàn)代主義的公共課程可以起到些微的作用。另外，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)民族文學(xué)的課程，而少數(shù)民族學(xué)生則可以學(xué)習(xí)漢族的一些典籍，以此來(lái)彌補(bǔ)兩者在這方面的欠缺，使中國(guó)的多民族文學(xué)可以得到融會(huì)貫通。開(kāi)設(shè)民族文學(xué)的通識(shí)課程，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注，樹(shù)立多元民族文學(xué)觀(guān)。

3、整體論與原型批評(píng)

整體論和原型批評(píng)對(duì)于我們研究大量以民間文學(xué)形式存在的少數(shù)民族文學(xué)更是大有裨益。一種整合性的文學(xué)觀(guān)是文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野下重建少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)的關(guān)鍵。文學(xué)的研究最終都要上升到文化的高度，在比較文學(xué)領(lǐng)域的研究則更能看出這一點(diǎn)。文學(xué)的發(fā)生來(lái)源于古老的原始文化，“這樣說(shuō)來(lái)，探求原型就成了一種文學(xué)人類(lèi)學(xué)：我們從文學(xué)發(fā)生之前的宗教儀式、神話(huà)和民間傳說(shuō)等去理解文學(xué)本身。”［4］而造成少數(shù)民族文學(xué)大大區(qū)別于漢語(yǔ)言文學(xué)的原因歸根結(jié)底就是文化的不同，所以文學(xué)人類(lèi)學(xué)的整體論要求我們?cè)谘芯亢椭亟ㄉ贁?shù)民族文學(xué)觀(guān)的時(shí)候，要結(jié)合他們的民族文化、宗教、禮儀、語(yǔ)言等，不能割裂民族文化與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行純粹的文學(xué)研究，要注意文化對(duì)于文學(xué)的滲透以及他們之間相輔相成的作用。

維吾爾古代文學(xué)史上有一位著名的“明珠詩(shī)人”納瓦伊，全國(guó)目前對(duì)于他的研究還不完善。且大多研究成果都是維吾爾語(yǔ)的，漢語(yǔ)的成果相當(dāng)稀少。對(duì)納瓦伊作品的研究，是一個(gè)綜合性課題，與語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、歷史、宗教、文化、社會(huì)、倫理、教育、民俗等許多領(lǐng)域都有緊密聯(lián)系。如果不考慮整體論的原則，只就文學(xué)性進(jìn)行研究，那么研究成果也會(huì)顯得相當(dāng)?shù)膯伪?，文學(xué)作品中的人文價(jià)值也會(huì)被遮蓋，不利于整體認(rèn)知少數(shù)民族文化的價(jià)值。

4、跨文化比較

跨文化的比較研究是人類(lèi)學(xué)最原始的研究?jī)?nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用比較的方法研究不同民族、不同文化之間的異同，它“在人們世代相因、習(xí)以為常的從本土文化立場(chǎng)考察事物的觀(guān)點(diǎn)之外”，以一種“前所未有的新視野，······觀(guān)察本土事物。這種立場(chǎng)、角度、出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)換必然會(huì)給舊的對(duì)象帶來(lái)新的可能性，并因此促成對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)。”［5］譬如出自文學(xué)人類(lèi)學(xué)的文化并置這一命題，作為文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)作中“常見(jiàn)的一種技巧，即通過(guò)將不同文化及價(jià)值觀(guān)相并列的方式，使人能夠從相輔相成或相反相成的對(duì)照中，看出原來(lái)不易看出的文化特色及文化成見(jiàn)、偏見(jiàn)?！保?］筆者認(rèn)為文化并置的手法，有些類(lèi)似于比較文學(xué)中形象學(xué)的方法，不同的是文化并置是一種從他者的角度反觀(guān)“我”，而形象學(xué)則是“‘我’出于種種原因言說(shuō)‘他者’，但在言說(shuō)的同時(shí)，‘我’卻有意無(wú)意、或多或少地否定了‘他者’，從而言說(shuō)了自我?！保?］從兩者的差異可以看出，文化并置的運(yùn)用，可以對(duì)“我”所代表的“主流文化”產(chǎn)生沖擊并引起“我”的反思。在維吾爾文學(xué)中，不乏優(yōu)秀的作家。例如深受漢語(yǔ)言文化影響的作家帕蒂古麗，她是運(yùn)用漢語(yǔ)創(chuàng)作的維吾爾作家，在她的作品中，我們既能看到維吾爾文化的影子，也能看到漢族文化的筆墨。在她的小說(shuō)《模仿者的生活》中，一方面可以看到兩種文化的交織，另一方面也體現(xiàn)出帕蒂古麗在兩種文化中文化認(rèn)同的焦慮感。帕蒂古麗這種特殊的跨文化身份，也就需要我們?cè)谘芯克淖髌窌r(shí)，需要考量?jī)煞N不同的文化背景，進(jìn)行深層次的跨文化比較。在文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度下，這種對(duì)少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行跨文化比較，對(duì)于打破少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中的固步自封具有重大意義，可以在跨文化的比較和交流中，逐漸形成全面成熟的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)。

四、結(jié)論

“文學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上的文學(xué)觀(guān)體現(xiàn)的是一種宏觀(guān)的整合性的文學(xué)視野?！保?］也就是說(shuō)我們需要建立各民族文學(xué)平等、公正的人類(lèi)學(xué)理念，破除文本主義和“一元文學(xué)中心”的限制，重視被中國(guó)文學(xué)史忽略已久的少數(shù)民族文學(xué)，在不斷的反思中促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展，建立一個(gè)多民族、多元化文學(xué)互動(dòng)的少數(shù)民族文學(xué)觀(guān)，尊重普遍性原則的同時(shí)貫徹文化多樣性，只有如此，才能在西方文化霸權(quán)的全球化時(shí)代中保持清醒的文化頭腦，不被西方模式所同化，彰顯中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的多元性文化的魅力。

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（責(zé)任編輯：章永林）

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—7974（2015）04—0093—05

DOI：10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.07.020

收稿日期：2015-01-02

作者簡(jiǎn)介：陳琛元，女，江蘇南京人，碩士；張海燕，女，山東濰坊人，副教授。

Rebuilding View of M inority Literature under Influence of Literary Anthropology

CHEN Chen-yuan，ZHANG Hai-yan

（Department of Chinese，Kashgar Normal College，Kashgar，Xinjiang 844006，China）

Abstract：With the development of comparative literature and the influence of the post modernism，literary anthropology comes to the stage.The perspective of globe and post modernism helps us rethink Chinese literature.The importance of rebuilding the view of theminority literature is at the top of the list.This essay is about the significance of literary anthropology，which break the limitations of stereo opinions of literature，and then，some obstacles and views on rebuilding a new view of the minority literature.At last，taking Uyghur literature as an example，to underline the anthropologic importance of rebuilding the view of theminority literature.

Key words：literary anthropology；rebuild；minority literature