付丁群

《朱子家訓(xùn)》中的傳統(tǒng)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

付丁群

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥230601）

摘要：朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)并將之發(fā)揚(yáng)光大?！吨熳蛹矣?xùn)》中的核心思想是促進(jìn)家庭和諧，基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧，目的是實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體和諧。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，《朱子家訓(xùn)》對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及統(tǒng)治政權(quán)的鞏固起到了積極的作用。其對(duì)家庭關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系的論述在今天仍有可以借鑒的實(shí)踐價(jià)值及積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：朱熹；倫理思想；朱子家訓(xùn)；啟示

朱熹（1130～1202），字元晦，號(hào)晦庵，謚文公。南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生福建尤溪，僑寓建陽(yáng)（今屬福建武夷山）崇安。朱熹是繼孔子之后的又一位儒家傳統(tǒng)倫理思想倡導(dǎo)者，他身處中國(guó)古代社會(huì)，出于對(duì)宗法社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)，繼承和發(fā)展了儒家的傳統(tǒng)倫理思想。其思想在我們今天看來(lái)雖然有一定的矛盾性和局限性，但是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著重要的作用，就是對(duì)當(dāng)下的社會(huì)穩(wěn)定和和諧發(fā)展也有著深刻的影響和指導(dǎo)作用。

一、《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容

在南宋中期，由于金國(guó)和蒙古的入侵，南宋政府因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致各種賦稅繁重，老百姓生活困苦，南宋政府危機(jī)重重，再加上統(tǒng)治者的生活腐敗，傳統(tǒng)倫理綱常被破壞，倫理道德的淪喪，人們精神的缺失，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民處于水深火熱之中。朱熹為了維護(hù)南宋朝廷的穩(wěn)定，使家庭和社會(huì)的凝聚力得以增強(qiáng)，繼承和弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)倫理思想。他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)倫理思想有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，繼承“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”［1］的宗旨，他力求重整儒家倫理之綱常、儒家倫理之道德規(guī)范，重建儒家倫理之思想、構(gòu)建儒家倫理之精神家園。因此就有了朱熹《朱子家訓(xùn)》［2］的產(chǎn)生。

朱熹《朱子家訓(xùn)》原文：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。

處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩(shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，可不慎哉?。ā吨熳蛹矣?xùn)》原載《紫陽(yáng)朱氏宗譜》。）

《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容不多，全文只有三百余字，闡述了君臣、父子、兄弟、夫妻、師友之間的倫理關(guān)系，內(nèi)容涉及朱熹人際關(guān)系的核心，是仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮、信十種倫理思想的道德行為規(guī)范。《家訓(xùn)》明確每個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，構(gòu)建了相親相愛(ài)的和睦家庭的理想社會(huì)。

在《家訓(xùn)》內(nèi)容中的“忠”，《說(shuō)文解字》解釋為：“敬也。從心，中聲。”“忠”，中國(guó)古代倫理道德規(guī)范之一。原指心態(tài)中正、立正糾錯(cuò)，作為道德概念，指為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正謬誤，后指忠于他人、忠于君主及國(guó)家。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。在《朱子家訓(xùn)》中，“忠”即是指對(duì)君主盡忠，對(duì)朝庭盡忠。在當(dāng)下社會(huì)中“忠”應(yīng)該就是忠于自己的國(guó)家、自己的工作單位，盡力做好自己的本職工作。

在《家訓(xùn)》中的“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德理論中最為重要，也是最基礎(chǔ)內(nèi)容，是道德的根本，也是仁義之本，是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”的解釋?zhuān)骸靶?，善事父母者，從老省、從子，子承老也。”孝被稱(chēng)為“百德之首，百善之先”，《孝經(jīng)》中，子曰：“教民親愛(ài)，莫大于孝”?！靶⒅疄榱x，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。”“孝”，在傳統(tǒng)宗族社會(huì)里調(diào)整家族中尊長(zhǎng)與卑幼親屬間的關(guān)系，規(guī)范家庭中父母子女間的關(guān)系?！靶ⅰ弊罨镜膬?nèi)涵是子女對(duì)自己父母的尊敬和孝順?！抖Y記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⒆钍滓暮x是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”。孝，隨著國(guó)家的出現(xiàn)，其內(nèi)涵由孝敬父母而逐漸延伸到忠于君主，忠于朝庭，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則，使其由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理，因此孝子也必是個(gè)為國(guó)家盡忠之人。現(xiàn)在我們所說(shuō)的孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。至于清明和冬至?xí)r祭祀祖先，是尊祖敬宗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭宗族孝文化的延伸。在我們當(dāng)下的孝文化里，所包含內(nèi)容不僅是孝親敬老、與人為善，還要明禮誠(chéng)信。

在《家訓(xùn)》中的“信”，是儒家傳統(tǒng)倫理道德的核心思想之一，立身處世，應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信為本。傳統(tǒng)倫理道德思想包括仁恕忠孝誠(chéng)信禮義廉恥，而“信”是一個(gè)人的言和行、表和里、名和實(shí)的統(tǒng)一，是識(shí)別虛偽和真實(shí)、好與差的標(biāo)志，能反映出其他倫理道德的內(nèi)容。朱熹認(rèn)為：誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！罢\(chéng)”是一種傳統(tǒng)美德，做人誠(chéng)實(shí)守信?！靶拧保墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，“信”，要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，要求做事要信守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！奔粗浮罢\(chéng)”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。但我們從倫理道德方面來(lái)看，“誠(chéng)”與“信”的概念是相同的，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也。”基本涵義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求?！罢\(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，“誠(chéng)”反映的是人的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”反映的是內(nèi)誠(chéng)外化，即多指“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”。因此誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)自身的行為規(guī)范和內(nèi)在的道德修養(yǎng)要求。《家訓(xùn)》全面闡述了朱熹關(guān)于做人的準(zhǔn)則，同時(shí)也體現(xiàn)了他治家、做人的傳統(tǒng)倫理思想。

二、《朱子家訓(xùn)》要求家庭成員和睦相處

家庭從古至今一直是社會(huì)最基本的組成部分。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，家庭是自己人生的起點(diǎn)，也是個(gè)人休閑和自由生活的溫馨港灣。從社會(huì)各界名流到普通平民百姓，其事業(yè)成功都離不開(kāi)家庭的支持和幫助。營(yíng)造一個(gè)可以放松自己、浪漫而溫馨的港灣，是大多數(shù)人所追求的目標(biāo)。而朱熹的《朱子家訓(xùn)》為實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)提供了一個(gè)范本。

首先，《家訓(xùn)》中，在國(guó)家、社會(huì)這個(gè)大家庭中，要求君主要愛(ài)護(hù)自己的臣民，使臣民能和平安定的生活，這是君主應(yīng)該做的，也是君主最可貴之處，臣民也要效忠于君主、效忠于國(guó)家（朝廷）；在個(gè)人小家庭中明確要求父母親對(duì)子女不但要“慈愛(ài)”，更要“教育”。他認(rèn)為父母要疼愛(ài)子女，但是不可溺愛(ài)子女，溺愛(ài)是害了孩子。朱熹指出：“子孫不可不教也”，子孫一定要教育好。特別是當(dāng)今社會(huì)的獨(dú)生子女教育問(wèn)題，這些孩子中的絕大部分被父母乃至爺爺奶奶視為掌上明珠，百般疼愛(ài)和遷就，養(yǎng)成了孩子唯我獨(dú)尊、任性的性格，不講長(zhǎng)幼之序，不懂禮貌，犯了過(guò)錯(cuò)也不知悔改。這種性格的養(yǎng)成，會(huì)為孩子的成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此，父母在對(duì)子女傾注慈愛(ài)的同時(shí)，還要對(duì)孩子加以教育和正確引導(dǎo)?，F(xiàn)在的孩子接受能力強(qiáng)，可塑性大，要抓住關(guān)鍵時(shí)期給予孩子關(guān)鍵性的點(diǎn)撥和正確的引導(dǎo)，使其懂得禮儀，懂得做人的道理，使孩子有一個(gè)健康的性格和良好的心態(tài)，這樣等他以后進(jìn)入社會(huì)才能夠做好自己本職工作，坦然面對(duì)和正確處理好工作中、社會(huì)生活中的各種矛盾和挫折。

其次，《家訓(xùn)》中，體現(xiàn)出朱熹繼承了儒家“百善孝為先”的傳統(tǒng)，他認(rèn)為所有善的行為都是從孝開(kāi)始的，孝是做人之根本，要求子女對(duì)父母親要盡 “孝道”。“孝弟也者，其為仁之本與、為子須為孝”［3］?！靶ⅰ?，是指子女要孝順善待自己的父母，尤其是父母在世時(shí)，子女要從內(nèi)心和精神上給父母以撫慰和關(guān)愛(ài)。子女要奉養(yǎng)、尊重、愛(ài)戴孝順自己的父母，多陪父母說(shuō)話(huà)，多帶父母外出旅游，讓他們享受到親情的溫暖，使他們心情愉快、身體健康。父母去世后要按照一定的禮儀來(lái)安葬和祭祀。朱熹所說(shuō)的“孝”是要真心實(shí)意的盡孝道，要回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。相傳朱熹十分孝順自己的母親，因?yàn)樗哪赣H喜歡吃他親手做的餅，所以朱熹每次出門(mén)遠(yuǎn)行講學(xué)前，都要親手做好大量的餅供奉母親，以慰藉母親思念之情。后人感其孝心，相互效仿，做餅奉母，因此就有了現(xiàn)在市場(chǎng)上的“朱子孝母餅”?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化中的美德，是生命與生命交接的紐帶，我們要傳承這種美德，父母含辛茹苦將我們撫養(yǎng)大，給了我們無(wú)私的愛(ài)，等我們成家立業(yè)后，才發(fā)現(xiàn)他們卻是滿(mǎn)頭銀發(fā)，滿(mǎn)臉皺紋，不再年輕，這時(shí)我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。不僅在物質(zhì)生活上要關(guān)心父母，同時(shí)還應(yīng)該在精神生活上關(guān)心父母，要經(jīng)?？赐改?，多問(wèn)候身體及生活情況，使父母能開(kāi)心快樂(lè)地安度晚年。當(dāng)然，我們的子女也應(yīng)如此傳承這種美德。

第三，《家訓(xùn)》中，朱熹更是要求夫妻關(guān)系和睦?！瓣庩?yáng)和而后雨澤降，如夫婦和而后家成?！保?］夫妻關(guān)系是家庭的核心與基石，也是社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。夫妻關(guān)系和睦了，家族安定了，社會(huì)也穩(wěn)定?！胺蛑F者，和也；婦之所貴者，柔也?！狈蚝蛬D柔是夫妻相愛(ài)、和睦相處的關(guān)鍵?！昂汀?，指的是夫妻之間要和睦相處，遇事保持心平氣和的理智，才能解決問(wèn)題。“柔”，指的柔順溫和，即性格柔順。夫和婦柔，夫妻就會(huì)相親相愛(ài)，即使夫妻出現(xiàn)矛盾也會(huì)很容易化解，在生活中遇到困難也能一起面對(duì)，共同克服。人們常說(shuō)“家和萬(wàn)事興”即是此理。

第四，《家訓(xùn)》中，強(qiáng)調(diào)兄弟之間要互助友愛(ài)。他指出“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也?！彼^“友”，就是要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助，患難與共。“恭”則是指尊敬、恭敬?！坝选薄肮А笔切值?、姐妹之間團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，如果連自己的同胞手足都不友愛(ài)、不團(tuán)結(jié)，談何友愛(ài)、團(tuán)結(jié)其他人呢？現(xiàn)在的孩子基本上都是獨(dú)生子女，沒(méi)有辦法感受到這樣友愛(ài)的溫暖。所以家長(zhǎng)應(yīng)該多給孩子創(chuàng)造一些機(jī)會(huì)，讓孩子們?cè)谝黄鹜嫠＝涣鳎瑢W(xué)習(xí)如何團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助，等孩子成人后，進(jìn)入社會(huì)中才能更容易和別人相處，在工作中能和別人合作并形成團(tuán)隊(duì)，完成各項(xiàng)任務(wù)，從而使他能工作中找到自信，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

從上面可以看出朱熹的《朱子家訓(xùn)》從“慈、教、孝、友、恭、和、柔”等方面對(duì)家庭中的三種倫理關(guān)系，即對(duì)父子、兄弟、夫妻之間道德倫理關(guān)系做了詳細(xì)的闡述，又指出了每個(gè)人在家庭中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，父母要疼愛(ài)并教育好子女，子女要孝順善待自己的父母，夫妻之間更應(yīng)該互相關(guān)心幫助，家人之間應(yīng)該相親相愛(ài)在一起，這些傳統(tǒng)倫理思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，對(duì)維護(hù)和鞏固家族、家庭關(guān)系發(fā)揮了重要作用。并且在當(dāng)下的社會(huì)中，對(duì)我們每個(gè)家庭的和睦、社會(huì)的和諧發(fā)展同樣具有非常重要的指導(dǎo)作用。

三、《朱子家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)為人處事及做人道理

從遠(yuǎn)古時(shí)期到今天的高科技文明社會(huì)，人類(lèi)一直追求的是和平共處、和諧發(fā)展，這要求人與自然、人與人之間達(dá)到一種和諧統(tǒng)一，朱熹的《家訓(xùn)》所推崇的為人處事、做人原則與其有著極為相似之處。

朱熹在《家訓(xùn)》中特別強(qiáng)調(diào)，人們?cè)诮煌^(guò)程中，要堅(jiān)持從我做起，要努力做到“慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)”，即在與人交往中，不要隨便談?wù)搫e人的短處，不要在背后說(shuō)他人的壞話(huà)，傷害了別人，也不要因?yàn)樽约河兴L(zhǎng)或工作上有了成績(jī)，就自我炫耀而瞧不起他人。作為一個(gè)有著倫理道德規(guī)范的社會(huì)人應(yīng)當(dāng)保持平和謙遜的本色，不能驕傲自大，目中無(wú)人。當(dāng)與人發(fā)生矛盾時(shí)，解決的方法就是“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之”，對(duì)于仇恨自己的人要用友誼之情來(lái)化解它，對(duì)于怨恨自己的人要用誠(chéng)心誠(chéng)意的友愛(ài)態(tài)度去化解怨恨，用平和的心態(tài)、友愛(ài)的方式去化解與人交往中的矛盾。如果能這樣做，無(wú)論在什么環(huán)境下，與他人發(fā)生不愉快時(shí)，都能做到“隨遇而安之”，不能為一點(diǎn)小事就記恨在心，既傷害了他人也傷害了自己。因此在與人交往中，應(yīng)該做到“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”，我們要學(xué)會(huì)換位思考，站在對(duì)方的立場(chǎng)上給予理解，當(dāng)別人有小的過(guò)錯(cuò)時(shí)，要用寬容的態(tài)度對(duì)待他，別人有大的錯(cuò)誤，要做好其思想工作，用講道理、擺事實(shí)來(lái)說(shuō)服他，使他明白錯(cuò)誤之處及會(huì)造成的影響，并努力使其改正。

朱熹在 《家訓(xùn)》中還強(qiáng)調(diào)指出，“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之?！笔谭钭鹁磶熼L(zhǎng)，對(duì)師長(zhǎng)以禮相待，是晚輩后學(xué)必須要做到的。對(duì)待朋友要講信用守諾言。遇見(jiàn)長(zhǎng)者應(yīng)當(dāng)尊重，看見(jiàn)孩童應(yīng)當(dāng)細(xì)心呵護(hù)。要做到“處事無(wú)私仇”“勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命?！敝祆湓凇都矣?xùn)》中教育族人為人處事要做到敬老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信?！靶拧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理思想中的重要內(nèi)容，不僅在古代社會(huì)被人們認(rèn)可、推崇，奉為做人的根本要求、治國(guó)之基礎(chǔ)，就是當(dāng)下的社會(huì)中也同樣要求人們要誠(chéng)信做人。“信”是人的言和行、表和里、名和實(shí)的統(tǒng)一，與其他倫理道德的內(nèi)容緊密相連，是倫理道德的重要標(biāo)志。尤其是在工作中、處理事件中及與人交往中都要信守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺，這是做人的基本準(zhǔn)則。人生而平等，都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信、互相尊重、和諧相處。如果每個(gè)人都能這樣做，那么我們就會(huì)擁有一個(gè)和諧、文明、進(jìn)步的社會(huì)。

四、《朱子家訓(xùn)》重視德行和修身

朱熹《家訓(xùn)》中非常重視道德行為修養(yǎng)和自我修身養(yǎng)性的教育，這也是朱熹《家訓(xùn)》中的又一重要傳統(tǒng)倫理思想。他在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！睆倪@可以看出朱熹對(duì)德行的重視，這與我們當(dāng)下所倡導(dǎo)的“以德為首”的教育思想有著相似之處。在朱熹看來(lái)，重視道德和修身就如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”同時(shí)他還就重德修身提出了許多富有哲理的見(jiàn)解。他在《家訓(xùn)》中提出“人有惡，則掩之，人有善，則揚(yáng)之?！睆?qiáng)調(diào)了對(duì)別人善和惡的處理態(tài)度，對(duì)行惡的人要抑制，對(duì)行善的人要宣傳表?yè)P(yáng)。隱惡揚(yáng)善是中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，也即是我們今天所說(shuō)的看人看優(yōu)點(diǎn)，放大其優(yōu)點(diǎn)，縮小其缺點(diǎn)，會(huì)使其更優(yōu)秀。另外，他還提出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笔侵干剖略傩∫惨e極去做，惡事再小也不能做。這是教育引導(dǎo)我們不要忽視小惡，任其發(fā)展就會(huì)演變成大惡。常言道“千里之堤，潰于蟻穴”說(shuō)明的也是這個(gè)道理。當(dāng)下人們常說(shuō)“細(xì)節(jié)決定成敗”，注意細(xì)節(jié)，用心修養(yǎng)，才能有良好的德行，才能做到修身、齊家，才能做到全民族、全社會(huì)、全世界發(fā)展成為一個(gè)和平美好、和諧幸福的家園。

五、《朱子家訓(xùn)》中的傳統(tǒng)倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家的傳統(tǒng)倫理思想在朱熹那里得到繼承和發(fā)展，雖然其家族倫理思想受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，存在著一定的局限性，但是其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著調(diào)控、維護(hù)和指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)下社會(huì)穩(wěn)定和和諧發(fā)展也有著深刻影響和指導(dǎo)作用。

（一）《家訓(xùn)》中德育觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德風(fēng)尚教育的影響

在黨的十八大報(bào)告中指出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要全面提高公民道德素質(zhì)，這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。［5］愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我國(guó)公民基本道德規(guī)范的核心要求，積極培育家庭美德是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。從這可以看出道德倫理建設(shè)在當(dāng)下社會(huì)中的重要性，體現(xiàn)了社會(huì)道德建設(shè)的層次性，即“社會(huì)、家庭、個(gè)人”三個(gè)層次。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的全球化時(shí)代，人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益，崇尚拜金主義，出現(xiàn)了道德嚴(yán)重缺失現(xiàn)象，一些人為了滿(mǎn)足私欲，將國(guó)家、民族、集體、他人的利益棄之不顧，喪失黨心、民心、良心，做出違背道德倫理的丑惡行為，使國(guó)家和人民的利益受到嚴(yán)重?fù)p害，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。因此必須重視道德倫理建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中說(shuō)，“要認(rèn)真汲取中華文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！边@要求人們從優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中加強(qiáng)自身的道德德行約束，使自己的言行符合德行的要求。朱熹非常重視道德倫理的教育，即德行教育培養(yǎng)，因此他在《家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)個(gè)人倫理道德修養(yǎng)比家族倫理道德更有主觀能動(dòng)性，個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成對(duì)家族倫理道德的傳承、發(fā)展有重要影響，同樣對(duì)今天的社會(huì)道德風(fēng)尚教育建設(shè)具有重要的意義。

（二）《家訓(xùn)》中家國(guó)一體觀對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)發(fā)展的影響

在儒家傳統(tǒng)倫理思想中，家和國(guó)是一體的，家是國(guó)的縮小版，國(guó)是家的擴(kuò)展版。在《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”將儒家家國(guó)一體的思想完整體現(xiàn)，將個(gè)人、家庭、國(guó)家關(guān)系密切聯(lián)系起來(lái)，家國(guó)同構(gòu)倫理思想內(nèi)涵體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。在當(dāng)下社會(huì)主義國(guó)家，黨的十八大報(bào)告中指出：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”，“發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺(jué)履行法定義務(wù)、承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任”。［5］這使儒家的傳統(tǒng)倫理思想在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中得以體現(xiàn)。一個(gè)人努力踐行著德行，自覺(jué)承擔(dān)起家庭中的責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。朱熹在《家訓(xùn)》中將個(gè)人修身養(yǎng)性和家庭道德倫理結(jié)合起來(lái)，使家庭道德倫理能得以施行。他認(rèn)為治家的目的就在于“和睦”，家庭和睦了，那么國(guó)家也就穩(wěn)定了。這充分體現(xiàn)儒家“家和萬(wàn)事興”的傳統(tǒng)思想理念，表達(dá)了家庭和睦是社會(huì)穩(wěn)定和諧的前提，社會(huì)大家庭的和諧是個(gè)人小家庭和睦的發(fā)展和體現(xiàn)。

（三）《家訓(xùn)》中誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一種美德，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。朱熹在《家訓(xùn)》中要求族人待人處事應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，這是立人之本、齊家之道、交友之基。我們應(yīng)該將這傳統(tǒng)倫理思想中的精華服務(wù)于我們的社會(huì)主義建設(shè)中，建設(shè)一個(gè)誠(chéng)信的國(guó)家，不僅要依法治國(guó)，同時(shí)還要以德治國(guó)，誠(chéng)信就是以德治國(guó)的重要方面。誠(chéng)信經(jīng)過(guò)時(shí)代的解讀，不斷的充實(shí)，與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。當(dāng)下的社會(huì)，是瞬息萬(wàn)變、快速發(fā)展的社會(huì)。在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象。社會(huì)上一些不法分子，為了眼前利益弄虛作假，缺乏誠(chéng)信，給社會(huì)帶來(lái)了很大危害，這是倫理道德中的誠(chéng)信缺失造成。在黨的十八大、十八屆三中全會(huì)中習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話(huà)，提出深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)；強(qiáng)調(diào)建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信、懲戒失信。黨中央國(guó)務(wù)院高度重視誠(chéng)信建設(shè)，為此國(guó)務(wù)院印發(fā)了《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014－2020年）》，［6］大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)形成誠(chéng)信建設(shè)的良好社會(huì)輿論環(huán)境，著力推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的規(guī)范化、長(zhǎng)效化。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是公民基本道德規(guī)范。各地各部門(mén)應(yīng)認(rèn)真貫徹黨中央國(guó)務(wù)院的決策部署，推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，弘揚(yáng)誠(chéng)信理念，推廣先進(jìn)典型，開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)整治，使誠(chéng)信建設(shè)取得積極進(jìn)展。誠(chéng)信缺失仍然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)突出問(wèn)題，誠(chéng)信建設(shè)制度亟待健全和完善。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，也是大力推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)的有利時(shí)機(jī)。加強(qiáng)誠(chéng)信制度化建設(shè)，對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提升國(guó)家軟實(shí)力和整體競(jìng)爭(zhēng)力，具有十分重要的意義。

綜上所述，從《朱熹家訓(xùn)》中可以看出，朱熹在家庭和睦、人際關(guān)系和諧、國(guó)家社會(huì)和諧，重視德行，修身養(yǎng)性等方面為我們提供了倫理道德規(guī)范行為的理論依據(jù)，使后人在踐行中有了德行標(biāo)桿，讓我們的一言一行都能符合德行的要求。從《家訓(xùn)》中所涉及的立志、立德、敦品、修身、治學(xué)、家族倫理等方面，反映了中國(guó)人的修身、齊家、治國(guó)的倫理觀，這是中華民族傳統(tǒng)倫理道德行為范本，也是當(dāng)下社會(huì)倫理、家庭倫理范本。

參考文獻(xiàn)：

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［5］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［Z］.2012-11-08.

［6］習(xí)近平.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定—黨的十八屆三中全會(huì)的講話(huà)［Z］.2013-11-09.

（責(zé)任編輯：徐星華）

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—7974（2015）04—0066—05

DOI：10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.07.015

收稿日期：2015-04-19

基金項(xiàng)目：2010年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“朱熹禮學(xué)的哲學(xué)價(jià)值研究”（10BZX037）；安徽大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（yfc100114）；安徽大學(xué)徽文化傳承與創(chuàng)新2014年招標(biāo)項(xiàng)目“20世紀(jì)八十年代以前國(guó)內(nèi)徽學(xué)研究信息收集與整理”；安徽省傳統(tǒng)民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育中的傳承與實(shí)踐研究項(xiàng)目（2013zs05zd）

作者簡(jiǎn)介：付丁群，女，安徽合肥人，助理研究員。