黃翠新

馬克思自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

黃翠新

（臺(tái)州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000）

自由與生態(tài)緊密相關(guān)，其本質(zhì)在于整體性、關(guān)系的和諧性。馬克思的自由觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，如認(rèn)為自由主體自身及其與周?chē)h(huán)境應(yīng)該和諧、統(tǒng)一；人的自由自覺(jué)的活動(dòng)應(yīng)該遵循美的規(guī)律；通過(guò)人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)人的自由；自由王國(guó)是人與人及人與自然之間的兩種和解等觀點(diǎn)。馬克思自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)對(duì)于當(dāng)代人以整體性思維理解自由、自然、自身、人與自然的關(guān)系，追求人與自然和諧的生態(tài)自由可提供借鑒。

馬克思；自由；生態(tài)；自然

黨的十八大報(bào)告提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，這是立足社會(huì)層面提出的要求，是價(jià)值導(dǎo)向，也必然落實(shí)到每個(gè)人。事實(shí)上，凡理性者無(wú)不在追求著自由自在的生活，但誰(shuí)之自由？何種自由？這是一個(gè)歷久彌新的話題。尤其在自然生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，追求自由之路風(fēng)險(xiǎn)重重，人們已有的自由甚至受到威脅。通過(guò)對(duì)馬克思自由思想的研讀，及其生態(tài)意蘊(yùn)的挖掘，我們可以從中獲得一些有益的啟示。

一、自由與生態(tài)

“生態(tài)“一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“Oikos“，意為“家“，蘊(yùn)含著整體、全部、系統(tǒng)的意思。當(dāng)生態(tài)學(xué)提出其研究對(duì)象是生命體與其生活環(huán)境之間的相互關(guān)系，其內(nèi)在目的即指向恢復(fù)或維護(hù)生命體與其生活環(huán)境之間相互影響、相互作用、相互限制而形成的和諧、穩(wěn)定、平衡與協(xié)同發(fā)展的生態(tài)關(guān)系、有機(jī)的統(tǒng)一體關(guān)系。人作為一種生命體，與其他生物一樣，占據(jù)著屬于自己的生態(tài)位，需要與其周?chē)h(huán)境不斷進(jìn)行能量、物質(zhì)、信息的交換，并保持動(dòng)態(tài)的平衡與穩(wěn)定關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)生存和發(fā)展。由此要求我們的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，即不再把世界切割成各個(gè)互不關(guān)聯(lián)的部分來(lái)理解，不再?gòu)?qiáng)調(diào)主客的二元對(duì)立，而是把世界看成“是（人-社會(huì)-自然）復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)活的有機(jī)整體……有機(jī)世界雖然由部分組成，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，但它以整體性為主要特征，事物的關(guān)系和動(dòng)態(tài)性比結(jié)構(gòu)更重要。“［1］事實(shí)上，早在馬克思時(shí)代，他就看到了資本主義對(duì)自然的肢解而帶來(lái)的對(duì)環(huán)境破壞，并形成了自己的生態(tài)世界觀，即以整體論的思維方式看待世界。如他認(rèn)為，人是自然界的一部分，人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)都是在自然界中進(jìn)行的，沒(méi)有自然界，我們什么也不能創(chuàng)造；自然界是人類通過(guò)工業(yè)改變了的自然界，是人化的自然界；理想社會(huì)應(yīng)該是包括人與人之間的和解以及人與自然之間的和解等等。然而，資本主義社會(huì)在資本邏輯的推動(dòng)下，不僅對(duì)工人殘酷剝削，更對(duì)自然界展開(kāi)無(wú)情的攫取與掠奪，結(jié)果造成了勞動(dòng)的異化，人與自然的疏離。隨著資本主義發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這一破壞性加劇而不是消失了，全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重即是明證。我們獲得日益充裕的物質(zhì)財(cái)富，在自然面前獲得更多自由，但同時(shí)卻又面臨自然的報(bào)復(fù)，通過(guò)荒漠化、資源枯竭、環(huán)境污染等壓縮著我們的自由空間，威脅著我們的自由。由此需要反思的是：為何在追求不斷解放和自由的過(guò)程中陷入不自由的二律背反困境當(dāng)中？

自由的本義是人處于無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有限制與束縛的狀態(tài)中。有政治學(xué)意義上的自由和哲學(xué)意義上的自由，這里主要探討的是哲學(xué)意義上的自由?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》詞條解釋為：“哲學(xué)在探討認(rèn)識(shí)論和人的主體性時(shí)認(rèn)為，自由是必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)外部世界的改造，其著眼點(diǎn)在于反映人與外部世界的客觀規(guī)律之間的關(guān)系?！埃?］恩格斯認(rèn)為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！埃?］馬克思主義的自由觀是科學(xué)合理的，其著眼點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)主體與客觀事物及其規(guī)律的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)愈是科學(xué)，則認(rèn)識(shí)主體在判斷、選擇和決定上就愈是合理，從而愈能成功地既尊重自然生態(tài)規(guī)律又能滿足人的內(nèi)在需求兩種尺度來(lái)改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)自由之真、善、美的統(tǒng)一。這進(jìn)一步向我們澄明：自由必然與自我意識(shí)、能力及外在物相關(guān)聯(lián)，我們不能孤立地理解自由及其本質(zhì)。因而有學(xué)者認(rèn)為，“人們從不同的視野、立場(chǎng)和方法來(lái)討論和分析自由，自由就展現(xiàn)出不同的關(guān)聯(lián)和意義；據(jù)此，人們依照社會(huì)的不同領(lǐng)域或不同層面將自由予以區(qū)分和特別的規(guī)定，自由就會(huì)表現(xiàn)出不同的性質(zhì)。根據(jù)這樣的理解，自由的性質(zhì)主要取決于人們彼此之間的關(guān)系是如何確立的，而非此種關(guān)系得到如何的詮釋?！埃?］即自由的性質(zhì)在于關(guān)系性。在生態(tài)危機(jī)全球化的當(dāng)下，我們應(yīng)該從人與自然之間的關(guān)系的確立和詮釋去把握人在自然面前的自由，這種自由在于自由主體與其相關(guān)物的和諧相處，以及實(shí)現(xiàn)自由主體按其本性、如其所是的生存和發(fā)展。其一，從自由的主體來(lái)看，作為對(duì)象性的存在物，首先依賴于外在環(huán)境才能生存與發(fā)展，才有自由可言，也只有通過(guò)外在對(duì)象才能確證自身。自由主體狹義上理解只屬于人類，但是廣義的自由主體，應(yīng)該也包括自然萬(wàn)物，它們也需要自由生長(zhǎng)，需要自在的自由，“我們通過(guò)擬人化可以把我們的自由感推廣到動(dòng)植物身上，甚至于推廣到整個(gè)自然界身上，這就是‘造物’的概念，‘造化’的概念?！埃?］認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們更好地善待自然、愛(ài)護(hù)自然、贊天地之化育。其二，從自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，人不可能無(wú)所依賴地獲得自由，自由離不開(kāi)人的精神和思維及其對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)具有社會(huì)性和歷史性的工具，離不開(kāi)自由定在的物等等。其他自然存在物亦然，必須需要陽(yáng)光、空氣、水和土壤等自然環(huán)境才有可能生存與發(fā)展。其三，從自由的實(shí)現(xiàn)結(jié)果來(lái)看，自由的實(shí)現(xiàn)不僅僅在于自由主體處于自由自在狀態(tài)，也在于使周?chē)渌挛镆材茏栽诖嬖?，即按其?yīng)有的本性存在。海德格爾認(rèn)為，自由是從真理之源始本質(zhì)那里獲得其本己本質(zhì)的，自由被規(guī)定為對(duì)于敞開(kāi)域的可敞開(kāi)者來(lái)說(shuō)的自由，“向著敞開(kāi)域的可敞開(kāi)者的自由讓存在者成其所是。于是，自由便自行揭示為讓存在者存在。“［6］216讓存在者存在，就是不干涉存在者按其本性發(fā)展，不把自由歸結(jié)為任意的行動(dòng)和對(duì)他者的壓迫和控制。所以，“著眼于真理的本質(zhì)，自由的本質(zhì)顯示自身為進(jìn)入存在者之被解蔽狀態(tài)的展開(kāi)?！埃?］217也就是說(shuō)，自由的本質(zhì)并不在于控制他者，更不在于征服自然，而是參與到存在者本身的解蔽過(guò)程當(dāng)中，自由主體的行為應(yīng)該保持開(kāi)放的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)與它所對(duì)待的東西相協(xié)調(diào)，并協(xié)調(diào)于存在者整體。因而當(dāng)我們追求自由自在的生活，要求擺脫周?chē)h(huán)境的束縛與控制，并不是要求脫離周?chē)沫h(huán)境，而是要與周?chē)沫h(huán)境達(dá)成統(tǒng)一的、和諧的與平衡的關(guān)系。在此意義上可以說(shuō)，人的自由解放內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)性，或者說(shuō)自由離不開(kāi)自然。如果缺失生態(tài)的維度去探討和追求人的自由解放，將是不全面的，也不可能實(shí)現(xiàn)全體的自由。簡(jiǎn)言之，真正的自由必然要建立在人與自然的有機(jī)結(jié)合上，自由不是任意的絕對(duì)自由。人在自然面前不可能一手遮天，對(duì)自然為所欲為，當(dāng)人類改造自然使之為自身服務(wù)時(shí)，自然的主體性、能動(dòng)性也會(huì)有反應(yīng)、有抗議，甚至報(bào)復(fù)。因而人類追求的真正自由應(yīng)該具有生態(tài)的維度，不是把自由看成是任意地控制他者（他人與它物），而是依賴他者，與他者處于相互聯(lián)系、相互作用和相互限制的動(dòng)態(tài)平衡之中，并在與他者實(shí)現(xiàn)和諧相處中獲得自身的自由。

二、馬克思對(duì)自由與生態(tài)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深刻洞見(jiàn)

馬克思的自由思想是極其豐富而深刻的，從批判資本主義形式的自由、原子式的自由到追求社會(huì)主義、共產(chǎn)主義每個(gè)人的實(shí)質(zhì)的自由，追求人與人之間和人與自然之間的和解，無(wú)不彰顯馬克思的人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷。

從自由的主體來(lái)看，馬克思認(rèn)為，人與自身及自然是和諧的、統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的、割裂的。人首先是作為肉身的存在、自然存在物而存在的，這與其他動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別，都是感性的、受動(dòng)的、有激情、有欲望的存在物，從而需要進(jìn)行維持生命和滿足各種生理欲望的活動(dòng)。其次，人的這些活動(dòng)又不是像動(dòng)物那樣與自己的生命活動(dòng)直接同一，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)、有精神的類存在物。因而人可以使自己的生命活動(dòng)本身對(duì)象化，變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，馬克思認(rèn)為，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。更為重要的是，又由于這一點(diǎn)，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。“［7］57自由與意識(shí)是有著密切的關(guān)聯(lián)性的，沒(méi)有意識(shí)，就沒(méi)有自我與外在物的區(qū)別與對(duì)立，也就沒(méi)有所謂的受束縛與約束感，自由與不自由也就無(wú)從談起。由此也就容易理解黑格爾所說(shuō)的“自由的真義在于沒(méi)有絕對(duì)的外物與我相對(duì)立“［8］的深刻內(nèi)涵。馬克思更進(jìn)一步的是，批判了資本主義使人類的活動(dòng)失去自由的性質(zhì)，從而成為異化和強(qiáng)制的。也就是說(shuō)，從理想的或應(yīng)有的角度看，人雖然作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物，受激情、熱情的沖動(dòng)而強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量，但是，人同時(shí)又是有意識(shí)的自為地存在著的存在物，要?jiǎng)?chuàng)造、要超越，能夠自覺(jué)、自愿、自律地追求真善美，能夠不受阻礙地實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人的活動(dòng)也就是自由的。但是在資本主義制度下，大多數(shù)的勞動(dòng)者卻是受資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的，從而使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅僅成為維持自己生存的必需和手段，而沒(méi)有彰顯人的自由本質(zhì)。真正的自由體現(xiàn)在自由的主體，如人身上，應(yīng)該是作為自然存在物和自為存在物的統(tǒng)一，是感性與理性的和諧，而不是對(duì)立的、割裂的和片面的?！盀榱巳瞬⑶彝ㄟ^(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。“［7］85也就是說(shuō)，健康的人應(yīng)該是肉體與精神、感性與理性的結(jié)合體與統(tǒng)一體，是全面而不是片面發(fā)展的人，既能夠按照“物的尺度“進(jìn)行生產(chǎn)，又能夠按照“人的尺度“進(jìn)行生產(chǎn)。

從自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，馬克思要求人們對(duì)自然與人之間的本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系要有正確的認(rèn)識(shí)，從而在利用、改造自然的時(shí)候能夠保護(hù)、養(yǎng)育自然，在實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)人的自由。自由不是抽象的概念，不是僅僅停留于精神和意志的自由，而是在于擺脫內(nèi)在自然和外在自然的束縛，并能夠有所作為，能夠自覺(jué)自愿地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。真正的自由在于認(rèn)識(shí)必然與遵循規(guī)律改造自身與外部世界，從而拓展自身的豐富性，與外界環(huán)境建立和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，使外在物不與自身相對(duì)立，而是相聯(lián)系與相統(tǒng)一，成為確證自身與觀照自身本質(zhì)的對(duì)象物。由此突顯的是，只有勞動(dòng)和實(shí)踐才能使人超越原初的人與自然的狹隘關(guān)系，使人不再被動(dòng)地服從自然，受自然的奴役，而是可以利用自然和改造自然，在獲得豐富的物質(zhì)資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富人與社會(huì)的關(guān)系，拓展人在社會(huì)領(lǐng)域中的自由度，自由是在勞動(dòng)中生成的。因?yàn)闆](méi)有勞動(dòng)的錘煉，人就難以從深度和廣度上把握束縛自身的客觀對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律，也難以提高人類的感性能力和理性能力，同樣也難以結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷實(shí)驗(yàn)、發(fā)明和完善工具、方法和手段。自由需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果不能通過(guò)勞動(dòng)從自然界中源源不斷地獲得可持續(xù)生存和發(fā)展的資源，人與自然之間不能進(jìn)行持續(xù)不斷的物質(zhì)、信息和能量的交換，人的自由也就成了空中樓閣。當(dāng)然，不容置疑的是，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，就可以彰顯自由，如人的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮即是自由作為實(shí)踐能力的充分運(yùn)用。也就是說(shuō)，人類通過(guò)有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，證明自己是有意識(shí)的類存在物，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性，因而勞動(dòng)過(guò)程彰顯了人的自由。更為重要的是，只有在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，才使主體和客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即主體按照自己的目的和需要而利用和改造客體，成為為我之物，主體也能通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、消化、吸收，使客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，使主體能力得到提高。只有主體與客體的相互作用，超越純粹的主客二分的對(duì)立與對(duì)抗，才能實(shí)現(xiàn)主體與客體的和諧與統(tǒng)一，從而獲得自由。雖然勞動(dòng)是自由之源，人的自由只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，但并不是所有的勞動(dòng)都創(chuàng)造自由，只有生態(tài)的勞動(dòng)才能創(chuàng)造真正的自由。這種生態(tài)的勞動(dòng)，是能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的勞動(dòng)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！埃?］馬克思的勞動(dòng)過(guò)程具有雙向性，既包括人類把自然界外部的東西轉(zhuǎn)化為自身一部分的同化的一面，也包括把獲得的東西消化、轉(zhuǎn)化之后排到外部自然界的異化的一面。只有同化與異化的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧與動(dòng)態(tài)平衡，才能在成就物中實(shí)現(xiàn)人的自由。

最后，從目的的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了自由的王國(guó)是人與人及人與自然之間的和解，是人在社會(huì)面前的自由和人在自然面前的自由的統(tǒng)一，是真善美統(tǒng)一的自由。兩種和解與兩種自由是交織在一起的，彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，人對(duì)自然必然性的把握，人在物質(zhì)領(lǐng)域里的生產(chǎn)最終依賴于人對(duì)社會(huì)必然性的把握，依賴于人與人之間結(jié)成何種生產(chǎn)關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，人對(duì)自然的關(guān)系是由人與人的關(guān)系來(lái)決定的。只有當(dāng)人們變成他們的社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)的主人時(shí)，才能成為自然關(guān)系的自覺(jué)的主人，才有自由可言。當(dāng)然這里的“主人“意謂著管理、調(diào)配、居于主導(dǎo)地位，能夠發(fā)揮能動(dòng)性去呵護(hù)社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系，而不是征服、控制與支配。人在社會(huì)面前的自由與人在自然面前的自由的關(guān)系與此相適應(yīng)，人類從自然中獲得自由是從社會(huì)中獲得自由的物質(zhì)前提，而人類從人類社會(huì)中獲取自由的程度，又是人類從自然獲取自由的社會(huì)條件，人類從自然獲取自由，歸根到底取決于從社會(huì)中獲得自由的程度。由此可見(jiàn)，人在社會(huì)面前的自由和人在自然面前的自由是相互影響和相互制約的，但不可否認(rèn)的是，人在自然面前的自由是基本的自由，是存在論意義上的自由，是與人類的生存、生命休戚相關(guān)的自由，因此具有不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位。但只有在自由王國(guó)中，才能使得人們對(duì)自然的改造活動(dòng)不再成為異己的存在，不再是為了特權(quán)階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，而是為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，因而擺脫了令人厭煩、給人強(qiáng)制的外衣，而成為人的自我實(shí)現(xiàn)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，成為人的本質(zhì)的自我確證，而不是單純謀生的手段，擁有的自由才能成為實(shí)質(zhì)的自由。馬克思深刻地指出：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。“［10］928但這里并不意味著要否定物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的自由，而是在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)有限自由的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行無(wú)限創(chuàng)造，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是美的王國(guó)，這里有欣欣向榮的自然之美，有超脫功利性的人與自然和諧之美，這是馬克思描述的自由王國(guó)，是人能夠自由自在發(fā)揮才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的王國(guó)?！盁o(wú)論在早期還是晚期，馬克思在規(guī)定人的全面發(fā)展的條件時(shí)，都是把人的全面發(fā)展與審美活動(dòng)聯(lián)系在一起的，都是把藝術(shù)活動(dòng)作為真正自由的勞動(dòng)的典范來(lái)看待的。因而，當(dāng)馬克思最終認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域‘始終是一個(gè)必然王國(guó)’，而不是人類能力全面發(fā)展的領(lǐng)域時(shí)，在他的心目中，真正的自由王國(guó)就只能是藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域，只能是審美的王國(guó)。自由王國(guó)也就是美的王國(guó)。“［11］

三、馬克思生態(tài)自由觀的當(dāng)代價(jià)值

在現(xiàn)代性的挾裹下，追求自由的大多數(shù)人往往遺忘了生態(tài)的維度，結(jié)果導(dǎo)致在獲得某種自由的同時(shí)又陷入生態(tài)的困境之中。理解和把握馬克思自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)對(duì)于緩解生態(tài)危機(jī)，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）尊重自然，善待自然。自由是一種關(guān)系范疇，追求自由必然涉及到主體之外的人或物的存在，只有自由主體與外在的人或物處于和諧、平等的統(tǒng)一關(guān)系而不是對(duì)立或征服的主奴關(guān)系，才有自由可言，人在社會(huì)面前的自由如此，人在自然面前的自由亦然。人與人之間同屬于一個(gè)類，因而之間的和諧與統(tǒng)一關(guān)系容易通過(guò)理性的商談而達(dá)成，但要認(rèn)識(shí)到人與非人的自然之間具有統(tǒng)一的關(guān)系絕非易事。馬克思則為我們廓清了這一難題，他認(rèn)為自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人為了不致死亡必須與自然界持續(xù)不斷地交互作用，人的本質(zhì)能夠通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)而進(jìn)入自然之中，改變自然，自然是人的本質(zhì)的對(duì)象化，同時(shí)自然的本質(zhì)和規(guī)律也能規(guī)約人的活動(dòng)，豐富人的本質(zhì)而改變?nèi)?。自然雖然缺乏意識(shí)和理性，但卻是一個(gè)生生不息的有機(jī)整體，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律，如果忽視自然的生態(tài)規(guī)律，必然要受到自然的懲罰。由此需要我們正確對(duì)待自然，認(rèn)清人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是敬重和尊重的，并且能夠像對(duì)待人那樣平等地善待其他物種，給它們同等的倫理關(guān)懷與保護(hù)。我們不能僅僅憑著一時(shí)的興趣或者僅僅因?yàn)榉侨舜嬖谖镌诮?jīng)濟(jì)上的利用價(jià)值才關(guān)注和保護(hù)它們，而是應(yīng)當(dāng)像尊重一個(gè)人那樣去尊重這些非人類存在物，如此才能承擔(dān)起對(duì)它們的道德責(zé)任，使它們?nèi)缙渌堑刈栽诖嬖凇．?dāng)生物實(shí)現(xiàn)多樣性的存在時(shí)，則又可以進(jìn)一步提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與平衡性，使人類的生存與發(fā)展的可持續(xù)性成為可能，物質(zhì)生活和精神生活的豐富性也得以提高。

（二）順應(yīng)自然，生態(tài)勞動(dòng)。順應(yīng)自然即遵循自然規(guī)律行事，而不要違背自然規(guī)律。人的自由是在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律，并遵循生態(tài)規(guī)律利用自然和改造自然，才能擺脫自然必然的束縛，獲得人在自然面前的真正自由。“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?2］也就是說(shuō)，利用和改造自然界的行為不應(yīng)變成人類隨心所欲對(duì)大自然的掠奪性與控制性行為，而應(yīng)是調(diào)整性、改善性和理解性的行為。由此要求利用和改造自然所使用的技術(shù)手段必須是生態(tài)的，使人類與自然世界能夠充分交流，感知自然的豐富性和多樣性，獲得人與自然世界的統(tǒng)一感，從而在利用和改造自然界的活動(dòng)中，也能夠自覺(jué)自愿自律地約束自身，使自身生產(chǎn)和生活所排放的廢棄物在自然的分解、還原和吸收的能力范圍之內(nèi)。這一過(guò)程是雙向的、循環(huán)的、非線性的生態(tài)勞動(dòng)?；谏鷳B(tài)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，或者是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成為“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程，使得所有的原料和能源在這一持續(xù)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中都能夠得到合理與充分地利用，從而盡可能把人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響控制在最小范圍之內(nèi)。只有把利用和改造自然的活動(dòng)嚴(yán)格限制在生態(tài)承載的閾值之內(nèi)，使生活和生產(chǎn)的排污量不超出自然界的自凈能力，即污染物排放與自然生態(tài)系統(tǒng)自凈能力相協(xié)調(diào)，才能維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，獲得人與自然的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由。

（三）美化自然，成就自由之美。自由既彰顯為自由自在，不被強(qiáng)制與壓迫，更表現(xiàn)為超越性和創(chuàng)造性。人在自然面前的真正自由既表現(xiàn)為，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［10］928，在獲得充裕的物質(zhì)財(cái)富和有限的自由基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的情境中，人還需要進(jìn)一步在藝術(shù)等領(lǐng)域充分發(fā)揮才能，自由自在地?zé)o限創(chuàng)造，包括按照美的規(guī)律來(lái)美化自然，這才是人的自由全面發(fā)展的至高境界。因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的類存在物，雖然屬于自然的一部分，但是又能夠從自然界中超拔出來(lái)，反觀自身與自然界，既能夠按照自己內(nèi)在的尺度如目的、需要和自由意志，又能夠遵循自然生態(tài)規(guī)律外在尺度改造自然。同時(shí)人類還能夠觀照到人與自然的對(duì)立，以及應(yīng)該而且能夠通過(guò)努力復(fù)歸到人與自然的統(tǒng)一，在人與自然的和諧中成就人的自由之美。美是和諧，是統(tǒng)一，亦是解放，還是創(chuàng)造，是能力與個(gè)性的發(fā)展，當(dāng)然也是人性。自由之美要求揚(yáng)棄現(xiàn)代性所鼓吹的宰制自然、控制自然的價(jià)值理念，要求我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然與保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要求我們與整體的自然生成審美的關(guān)系，而不僅僅是利用與被利用的功利關(guān)系。在這里，人的自由是目的，物的自由生長(zhǎng)也是目的，是人自由與物自由的統(tǒng)一，即生態(tài)自由。人與整體的自然和諧中生成的自由是人的本真自由，本體論自由。

［1］余謀昌.建設(shè)生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，25（5）：62.

［2］《中國(guó)大百科全書(shū)·政治學(xué)卷》，北京·上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1992：616.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：455-456.

［4］韓水法.自由的性質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011，43（1）：40.

［5］鄧曉芒.什么是自由［J］.哲學(xué)研究，2012（7）：64.

［6］馬丁·海德格爾.路標(biāo)［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［8］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：115.

［9］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004：207.

［10］馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

（2）：6.

［12］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

and harmony of relationship.There are rich ecological thoughts in Marx’s freedom.For example，the free subject should be in harmony and unified with itself and nature，the free and con?scious activities of people should follow the law of beauty，the freedom can be realized through the material transformation between human and nature，there are two kinds of settlement between people，human and nature in the free kingdom，and so on.The ecological implication of Marx's freedom can provide reference for modern people to understand freedom，nature，themselves，the relationship be?tween human and nature with holistic thinking，and pursue the ecological freedom that people and na?ture are harmonious.

The Ecological Implication of Marx’s freedom and its contemporary value

Huang Cuixin
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai 317000，Zhejiang）

The freedom is closely related to ecology，which essence includes integrity

Marx；freedom；ecology；nature

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.01.002

2014-09-24

本文是臺(tái)州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題“臺(tái)州‘和合文化’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YZ05）和臺(tái)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“協(xié)商合作——居民參與社區(qū)治理的相關(guān)機(jī)制研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：14GHY06）。

黃翠新（1976-），女，廣西賓陽(yáng)人，副教授，博士，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。