張　倩（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京　210046）

莊子“坐忘”說(shuō)與司馬承禎的“坐忘”之關(guān)系探析

張倩
（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210046）

莊子是先秦道家代表人物，司馬承禎是唐代道教代表人物，二者生活年代相隔千年，但莊子有“坐忘”說(shuō)，司馬承禎著有《坐忘論》，在歷史上均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，二者之間有什么異同及內(nèi)在淵源關(guān)系，本文試圖一探究竟。

莊子；司馬承禎；坐忘

莊子是先秦道家的代表人物，吸取前人思想提出“坐忘”說(shuō)。司馬承禎是唐代道教代表人物，其最著名的學(xué)說(shuō)是《坐忘論》。兩人生活年代、成長(zhǎng)背景、學(xué)說(shuō)淵源均不相同，卻同時(shí)選擇以“坐忘”為其哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，本文試圖對(duì)兩者之間的異同一探究竟。

一、莊子及其“坐忘”說(shuō)

莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位著名的思想家，是先秦道家的集大成者?！妒酚洝氛f(shuō)：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！盵1]據(jù)考證，其生年大概在前375-前300間。莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶，便是《莊子》一書。自秦漢到宋代，人們一直認(rèn)為此書是莊子本人的作品。自宋以來(lái)，一些學(xué)者就提出《莊子》內(nèi)外雜篇的區(qū)分和真?zhèn)螁?wèn)題。經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研究，一般認(rèn)為，內(nèi)篇乃莊子自著，是全書之核心，而外篇和雜篇大多出于莊子門人及后學(xué)之手。根據(jù)一般思想史的描述，莊子是老子思想的主要繼承者和發(fā)展者，而莊子哲學(xué)更偏于處世之道。與老子相比，莊子的思想、生活狀態(tài)更像一篇飄逸瀟灑的散文。

關(guān)于著名的“坐忘”理論，在《大宗師》里面，莊子假借孔子與顏回的對(duì)話，談及到這個(gè)問(wèn)題：

顏回曰：“回益矣!”仲尼曰：“何謂也?’曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱瑪_未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣!”曰：“何謂也?’曰：“回忘禮樂(lè)矣!”曰：“可矣，擾未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣!”曰：“何謂也?’曰：“回坐忘矣!”仲尼墩然，曰：“何謂坐忘?’顏回曰：“墮肢體，融聰明，離形去智，同于大道，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎？丘也請(qǐng)從而后也。”[2,p225]

這則寓言的核心，顯然是一個(gè)“忘”字，“忘”即是達(dá)于安適狀態(tài)的心境。從“忘仁義”到“忘禮樂(lè)”再到“坐忘”，層層遞進(jìn)。顏回前兩次忘仁義忘禮樂(lè)仍是一種對(duì)某種具體東西的遺忘，第三次達(dá)到的“坐忘”顯然是高于前兩次，即達(dá)到不受形骸、智巧束縛的狀態(tài)，忘掉自己，這就是坐忘高于禮樂(lè)仁義之忘的原因。仁義、禮樂(lè)均是人有知后發(fā)展得來(lái)，對(duì)人的自由發(fā)展卻都有束縛，所以要忘掉仁義、禮樂(lè)，去除外界的藩離，去除了外在還要去除內(nèi)在，即忘掉自我。這時(shí)外在藩離、內(nèi)在自我都消失了，一切渾然一體，同于大通。在大通的境界里，沒有好惡是非，一切都在流轉(zhuǎn)，沒有固定的界限，達(dá)到大通境界的人只要無(wú)心而任自化。

“坐忘”說(shuō)的核心應(yīng)是“離行去知，同于大道”，即超脫厲害計(jì)較、主客對(duì)立、分別妄執(zhí)之心，認(rèn)為這些東西妨礙自由心靈，妨礙靈臺(tái)明覺，即心對(duì)道的體悟和回歸[3]。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“‘墮肢體’、‘離行’，實(shí)指的是擺脫由生理而來(lái)的欲望?！砺斆鳌?、‘去知’，實(shí)指是擺脫普通所謂的知識(shí)活動(dòng)。莊子的‘離行’，并不是根本否定欲望，而是不讓欲望得到知識(shí)的推波助瀾，以致溢出于各自性分之外。在性分之內(nèi)的欲望，莊子即視為性分之自身，同樣加以承認(rèn)的。所以，在坐忘的境界中，以‘忘知’最為樞要。忘知，是忘掉分解性的、概念性的知識(shí)活動(dòng)?！盵2,p226]只有擺脫“形”和“知”的羈絆才能臻于明道，達(dá)到“天地有大美而不言”的境界?！洞笞趲煛菲饕獜?qiáng)調(diào)以道為宗、為師。那么，怎樣才能得道呢?莊子提出“不以心損道，不以人助天”的修養(yǎng)原則，其生命體驗(yàn)的方式便是“坐忘”[4]。

二、司馬承禎及其《坐忘論》

司馬承禎，河南溫縣人，于唐太宗貞觀二十年生于一個(gè)世代官宦之家，自幼好學(xué)，淹通詩(shī)書，薄于為吏，喜方外之游，師從潘師正，繼承了潘師正的符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌等道術(shù)以及道教經(jīng)典理論研究的宗旨，成為陶弘景正一法統(tǒng)的三傳弟子。歷經(jīng)太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄宗六朝，倍受統(tǒng)治者的賞識(shí)。他晚年久居天臺(tái)山，唐玄宗多次迎請(qǐng)，后以天臺(tái)山幽遠(yuǎn)，迎請(qǐng)不便，令他在王屋山自選形勝，特置陽(yáng)臺(tái)觀以居之。卒于唐玄宗二十二年，享年八十九。司馬承禎的著作較多，主要有《修真秘旨》《坐忘論》《天隱子》《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》《服氣經(jīng)義論》等。其中，《坐忘論》和《天隱子》是學(xué)術(shù)界研究其修道思想的代表著作。

對(duì)于道教的外丹方術(shù)，葛洪曾加以總結(jié)整理，成為他神仙道教理論的一個(gè)重要組成部分。陶弘景早年曾受葛洪神仙養(yǎng)生之術(shù)的影響，對(duì)神仙方藥也很擅長(zhǎng)。魏晉隋唐以來(lái)，士大夫階層掀起服食金丹丸散的風(fēng)氣，但這種煉丹服藥，不但無(wú)效，甚至往往因此中毒身死。與此同時(shí)，齋戒符箓也興盛不衰。司馬承禎鑒于這種歷史教訓(xùn)，對(duì)煉丹、符箓并不重視。在《坐忘論》中，他繼承南北朝以來(lái)道體與心體、道性與心性、修道與修心等亦一亦二的宗教理論，以《老》、《莊》和其他道教經(jīng)典為依據(jù)，并吸收儒家正心誠(chéng)意和佛教止觀、禪定等思想，提出自己的修煉方法，自稱為“安心坐忘之法”，中心思想是守靜去欲[5,p4]。這對(duì)道教在唐朝由外丹轉(zhuǎn)為內(nèi)丹，直接通過(guò)內(nèi)力修煉成仙的思想起了重要的理論指導(dǎo)作用，并成為五代以至宋元道教內(nèi)丹學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展也有重要的影響。

司馬承禎在《坐忘論》一開始就提出：“夫人之所貴者生。生之所貴者道。人之有道，若魚之有水?！比酥F重的是生命，而生命之中最貴重的即是道。人的“生”與“道”正像魚和水一樣緊密相連，所以要想獲得長(zhǎng)久的生命，首先要得道。得道的途徑是“漸悟”，司馬承禎告誡修道之士神仙可學(xué)，圣德可至，但必須積習(xí)而成，不遵循宗教修養(yǎng)的程序想達(dá)到現(xiàn)成結(jié)果，是不能成功的。他認(rèn)為要得道，就必須修道，即按照他所說(shuō)的“安心坐忘之法”的“七條修道階次”依次完成。今歸納如下：

“敬信”?！靶耪撸乐?；敬者，得之蒂。根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂?！盵6,p892]對(duì)修道要懷有敬仰尊重的心理，不能有半點(diǎn)懷疑的態(tài)度，真誠(chéng)地信，才會(huì)有靈驗(yàn)。

“斷緣”，即斷除非必要的俗事緣分?！皸壥聞t形不勞，無(wú)為則心自安，恬簡(jiǎn)日久，塵累日薄，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道。至神至圣，孰不由此乎?！盵6,p896]

“收心”。心為“一身之主，百神之帥”?！皩W(xué)道之初，要須安坐，收心離境，住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道?！盵6,p894]心體本來(lái)是清凈的，但是被外物所染，只有“收心離境，住無(wú)所有”，才能達(dá)到與道相合之自由自在的境界。這就要求人們既不受外物的誘惑，也不去追求外物，達(dá)到“心無(wú)所著”，以此達(dá)到心靈上的解脫。生命之道就是不斷地去凈化被污染的心。

“簡(jiǎn)事”，即修道之人不求分外不當(dāng)事物?！熬迫狻?、“名位”、“金玉”等不是養(yǎng)生所必須的，一個(gè)人“任非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過(guò)分則弊于形神。身且不安，何能及道？”[6,p894]修煉生命之道，“莫若斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之”。

“真觀”，即修道之人應(yīng)善于觀察事物，不致為外物所迷?！笆招暮?jiǎn)事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙?！盵6,p897]也就是說(shuō)，收心簡(jiǎn)事是真觀的前提，真觀是對(duì)簡(jiǎn)事的進(jìn)一步發(fā)展。

“泰定”?！盁o(wú)心于定，而無(wú)所不定，故曰泰定?！盵6,p896]到達(dá)泰定階段時(shí)，人的智慧開始覺醒，此時(shí)做到“慧而不用”，才不至于傷“定”，然后就可以“深證常道”。

“得道”，即修道階次的最后階段，得道之后便“形隨道通，與神合一”，稱為“神人”，神人“神性虛融，體無(wú)變滅，形與道同，故無(wú)生死?！盵6,p896]也就是長(zhǎng)生不死，無(wú)所不能的神仙，這是生命修煉的終極目標(biāo)。

在論述上面七個(gè)修行階次后，司馬承禎又在《坐忘樞翼》中綜述了坐忘論的主旨。他指出：“若有心歸至道，深生信慕”，則須先受三戒，即簡(jiǎn)緣、無(wú)欲和靜心。總之，他認(rèn)為修道之人無(wú)物無(wú)我，不生一念，內(nèi)不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺，如此方能獲得長(zhǎng)生久視之道[5,p7]。這種修道思想吸取了佛教理論和傳統(tǒng)儒家關(guān)于正心誠(chéng)意的修養(yǎng)方法，再加入道教的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世思想影響都很大。

三、“坐忘說(shuō)”和《坐忘論》的淵源

“老莊”合稱始于漢代，司馬遷著《史記》也將莊子附于老子列傳內(nèi)，說(shuō)明老莊關(guān)系密切。一般認(rèn)為，莊子是老子思想的繼承者，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！崩献铀枷牒诵氖恰暗馈?，是萬(wàn)物的根本。莊子也是以“道”為出發(fā)點(diǎn)去觀察萬(wàn)物的，他說(shuō)：“夫道，淵乎其居也，謬乎其清也?！钡罒o(wú)所不在。在體認(rèn)大道方面，老子認(rèn)為：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！盵7,p128]減損智欲有為才能照見大道，莊子的坐忘說(shuō)也是這種修道理論的延伸。另外，莊子書中多以寓言形式闡述其思想，暗示性極廣，給人們帶來(lái)無(wú)盡的想象，更有利于其思想的傳播。

道教與道家不同，但它的理論緊緊依托于道家，老子更多次被神化為道教神仙。隋唐時(shí)代的重玄學(xué)，以采用佛教的思辨方法和詞旨發(fā)揮老莊哲學(xué)為特質(zhì)，可稱老莊哲學(xué)在佛學(xué)影響下的新發(fā)展或者道家、佛學(xué)融合的產(chǎn)物?！爸匦币辉~即出自老子“玄之又玄，眾妙之門?！盵7,p1]重玄學(xué)家們不僅重視“妙本”所具之理，更強(qiáng)調(diào)悟道證道之道。司馬承禎是重玄學(xué)的代表人物之一，其《坐忘論》就是論述悟道證道階次之書，經(jīng)敬信、斷緣、收心等最終得道。

四、“坐忘說(shuō)”和《坐忘論》的異同

同為“坐忘”，說(shuō)的都是保持心境的平和，去除欲望，最后達(dá)到得道的境界?！白闭f(shuō)是莊子的修道理論，《坐忘論》是司馬承禎的修道成仙理論。

莊子的“坐忘”是通過(guò)暫時(shí)與俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂(lè)、仁義，甚至人的形軀，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。在《大宗師》里面，他描述一個(gè)真人，也就是真正的人，這個(gè)真人遠(yuǎn)離虛偽的生活，過(guò)著真實(shí)的生活：

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。[2,p227]

他強(qiáng)調(diào)真人的生活不是算計(jì)的，而是無(wú)心的，順其自然，不為人事，真實(shí)的生活，與道通體，與天同性，與命同化。在莊子看來(lái)，除了用“坐忘”的修行方法來(lái)呈現(xiàn)真人的生活，還有一種重要的實(shí)踐方法使“心齋”，“若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2,p186]以耳來(lái)感應(yīng)，可能執(zhí)定于耳聞，不如聽之以心。以心來(lái)感應(yīng)，期待與心境相符，盡管高了一個(gè)檔次，但仍不如聽之以氣。因?yàn)闅馐翘摱锏?，它沒有任何欲望、堅(jiān)持和偏見，通而為一，而耳和心則不同，只有某些東西是順耳或者順心的。所以，心志專一，以氣來(lái)感應(yīng)，全氣才能致虛，致虛才能合于道妙。這就是“心齋”，空掉附在內(nèi)心里的經(jīng)驗(yàn)、成見、認(rèn)知、情感、欲望與價(jià)值判斷等，自虛其心，如氣一般。

“心齋”是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過(guò)程，“坐忘”是一種忘掉生理欲望與外在功名誘惑的狀態(tài)，即通過(guò)“舍物”達(dá)到“得道”，是心境平和?！靶凝S”和“坐忘”二者相輔相成，構(gòu)成莊子精神修養(yǎng)理論非常重要的環(huán)節(jié)。

“司馬承禎所強(qiáng)調(diào)的‘心靜’，并不完全是莊子所說(shuō)的‘至人之用心若境’的心之虛靜狀態(tài)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，即動(dòng)而靜，以一靜應(yīng)萬(wàn)動(dòng)，入于動(dòng)靜不二法門。這種動(dòng)靜觀念偏重于即動(dòng)求靜一面，便夸大了心的能動(dòng)作用。心的作用能‘守靜而不著空，不執(zhí)著于‘動(dòng)’、‘靜’，如‘獨(dú)避世而取安，離動(dòng)而求定，勞于控制，乃有動(dòng)靜二心，滯于住守，是成取舍兩病?！薜乐?，亦不能執(zhí)著于‘有’、‘空’，‘若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無(wú)所?！盵8,p360]任繼愈先生認(rèn)為，莊子所說(shuō)的“至人之用心若境”的心之虛靜狀態(tài)，是一種完全順應(yīng)自然，空無(wú)雜物的狀態(tài)。而司馬承禎的《坐忘論》雖宗承莊子，而實(shí)際上受天太宗止觀學(xué)影響尤深，如“無(wú)所著”的收心之要、觀析煩惱等，與天臺(tái)止觀頗相一致。另一方面，莊子是道家思想代表人物，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)“坐忘”的修行方法去體悟“大道”，達(dá)到真人狀態(tài)，“與道合一”；司馬承禎則是道教代表人物，道教修煉的最終目的是“得道”，即“身與道同”，到長(zhǎng)生久視的神人狀態(tài)。這是莊子“坐忘”說(shuō)和司馬承禎《坐忘論》根本不同之處。

五、“坐忘”理論對(duì)當(dāng)時(shí)及后代社會(huì)的影響

莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，是一個(gè)思想與學(xué)術(shù)都異?；钴S的時(shí)代，儒家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、道家、法家各宗各派均興盛流行開來(lái)，莊子在這“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代對(duì)老子學(xué)說(shuō)關(guān)注最多，甚至被視為老子哲學(xué)的繼承者。但是，莊子跟老子不同，用牟宗三先生的話說(shuō)，老子哲學(xué)是“實(shí)有形態(tài)的形而上學(xué)”，莊子哲學(xué)是“境界形態(tài)的形而上學(xué)”，他說(shuō)“老子之道有客觀性、實(shí)體性及實(shí)現(xiàn)性，莊子則純成為主觀之境界。故老子之道為實(shí)有形態(tài)，而莊子則純?yōu)榫辰缧螒B(tài)?！盵9]相比老子哲學(xué)的沉寂，莊子哲學(xué)更為灑脫通透。莊子哲學(xué)的自由瀟灑的基調(diào)，逐漸演變成一種著名的審美心胸理論，為后代的美學(xué)家所繼承和發(fā)展，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

莊子灑脫不羈的形象在魏晉時(shí)期引起效仿高潮，魏晉玄學(xué)興起，文人雅士紛紛注重玄談，關(guān)注“神”的修養(yǎng)[10]。名教的倫理綱常被看作束縛人發(fā)展的桎梏，許多人紛紛倡導(dǎo)自然風(fēng)尚，其中尤以阮籍、嵇康等為代表，他們崇奉歷史上的不羈人物，尤甚推莊子的潔身自好。另外，作為在漢代以后和老子并稱的先秦道家代表人物，莊子學(xué)說(shuō)也是道教理論的根源，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教理論多依托于道家思想。

隋唐時(shí)期是我國(guó)道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期，司馬承禎的《坐忘論》是隋唐道教重玄學(xué)的代表作，遠(yuǎn)續(xù)莊子和老子的虛心坐忘之論，吸收儒家正心誠(chéng)意和佛教止觀、禪定等思想，對(duì)早期道教重服氣煉形、符箓祈禱、丹鼎服餌以求長(zhǎng)生之說(shuō)進(jìn)行了揚(yáng)棄和提高，使隋唐重玄之風(fēng)走出清談，具體化為道教“氣全則生存”的宗教實(shí)踐活動(dòng)。這一學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)宋代道教的內(nèi)丹學(xué)以及宋代理學(xué)家影響極大，周敦頤“無(wú)欲故靜”的“主靜”說(shuō)，朱熹“懲忿窒欲”的“居敬”說(shuō)，程顥教人“定性”的主張，王夫之的《莊子解》“坐忘忘吾”說(shuō)等心性修養(yǎng)都有影響[8,p362]。

在當(dāng)代社會(huì)，科技日益發(fā)達(dá)，人們每天面對(duì)琳瑯滿目的物品，外在的東西無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥著人的內(nèi)心，功名利祿如往常一樣對(duì)人們有著極大的誘惑力，而人們?cè)谄幢M全力去追逐這些外在的東西時(shí)，很少有人有時(shí)間反觀內(nèi)心，把所有的精力花費(fèi)在內(nèi)心以外的地方。人們看到了社會(huì)的進(jìn)步，卻沒有更多感受到生活的幸福，許多人在追問(wèn)“幸福是什么”。如果有一天，人們可以靜下來(lái)向自己的內(nèi)心問(wèn)問(wèn)自己最需要什么，或許答案便明了了。莊子和司馬承禎的坐忘理論也許對(duì)人們反觀自身，重尋自由和幸福有一定的幫助。

[1] 司馬遷.史記[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[3] 郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2006.

[4] 朱哲,刑曉雪.大宗師篇“真人說(shuō)”要論[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2013,33(6):156-157.

[5] 卿希泰.司馬承禎的生平及其修道思想[J].宗教學(xué)研究, 2003(1):4-7.

[6] 坐忘論[A].道藏[C].北京.文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988.

[7] 王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局, 2008.

[8] 任繼愈.中國(guó)道教史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001.

[9] 牟宗三.才性與玄理[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司, 2010.

[10] 蔣朝君,田湖.道學(xué)中的“坐忘”思想及其意義[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4):70-71.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

The Comparative Analysis of Zhuangzi’s Seating Forgetting and Sima Chengzhen’s Sitting in Oblivion

ZHANG Qian
(The Philosophy Department, Nanjing University, Nanjing 210046, China)

Zhuangzi, who was the representative of pre-Qin Taoism and Sima Chengzhen, who was the representative personage of Tang Taoism, had a gap about one thousand years. Zhuangzi created the famous words of Seating Forgetting, and Sima Chengzhen wrote a book named Sitting in Oblivion. Both of them had a profound influence in history. The similarities and differences are analyzed between the two of them.

Zhuangzi; Sima Chengzhen; Seating Forgetting

B223

A

1009-9115(2015)01-0096-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.025

2014-06-11

張倩（1993-），女，安徽宿州人，碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代新儒學(xué)。