張明明（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州　325035）

《永平詩存》中佘一元詩鉤沉

張明明
（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州325035）

晚清史夢蘭輯《永平詩存》中收錄佘一元詩 10首，這些感懷詩、述史詩、贈(zèng)答詩，既有對社會重大歷史事件的記錄和感慨，又有對個(gè)人生活、生命的認(rèn)知和體驗(yàn)，總體而言，蘊(yùn)含了詩人哀婉中有豪壯、悲慨中有豁達(dá)的復(fù)雜情感。這為后人探究明清鼎革時(shí)期的社會現(xiàn)狀、窺探當(dāng)時(shí)士人的政治取向、精神風(fēng)貌提供了不可多得的寶貴材料。

《永平詩存》；佘一元；明清鼎革；政治取向

《永平詩存》[1]是晚清史夢蘭編纂的一部地方性詩歌集，屬清人選清詩類。此集收錄了清初至同治年間永平府所統(tǒng)轄的盧龍、遷安、撫寧、昌黎、樂亭、臨榆、灤州等七屬一百八十余家約三千首詩歌作品?！八浽娙耍砸陨w棺定論者為準(zhǔn)，或以詩存人，或以人存詩，深淺高下，各就其人之擅長者錄之，絕不敢區(qū)唐界宋，存選家門戶之見”（《凡例》）。在其入選的一百八十余家詩人中，尤值得注意的是《永平詩存》卷一所收錄的優(yōu)秀詩人佘一元?！逗颖笔∨R榆縣志（一）》其《卷三·表·選舉上》記載“佘一元，明崇禎十二年己卯，贈(zèng)郎中崇道子，見進(jìn)士，清順治四年丁亥呂宮榜，二甲，授刑部江南司主事調(diào)禮部主客司，升祠祭司員外郎，歷任儀制司郎中，加從四品銜，有事實(shí)”[2]。《永平詩存》所錄的10首詩作中，既有對重大社會歷史事件的記錄和感慨，又有對個(gè)人生命、生活的認(rèn)知和體驗(yàn)，為后人了解明清王朝鼎革的社會背景以及當(dāng)時(shí)士人的政治取向提供了很好的材料。然當(dāng)前對其研究頗少，只有吳燁南[3]、景紅錄[4]等學(xué)者的文章涉及對佘一元詩的研究，且側(cè)重于對其述史詩歷史功能的探究。鑒于此，本文擬從詩歌文本出發(fā)，將其詩作分為感懷詩、述史詩、贈(zèng)答詩三類（如表1所示），從其藝術(shù)特色、思想、情感等方面對其進(jìn)行鉤沉打撈。

表1　佘一元詩分類

一、感懷詩

《永平詩存》所收錄的佘一元詩，有6首感懷詩。這些詩作大多遇物寄慨、自抒真情，在關(guān)注個(gè)體生存、關(guān)注一己之性情上，進(jìn)一步向生命、生活更深處開掘，敏感地碰觸天崩地解的時(shí)代本質(zhì)，這也說明由明入清的詩人其“詩歌創(chuàng)作都在發(fā)生重大變化，這個(gè)變化主要就是從明詩的刻意模仿轉(zhuǎn)變?yōu)樽允阏媲椋从超F(xiàn)實(shí)”[5]。且看《霖雨感懷》，全詩如下：

陰云彌四野，霖雨滋連綿。百感從中來，憂思惄且煎。天道無從問，人情何太偏。忠言頻見拂，苦心祗自憐。落落余淸靜，忉忉罹糾纏。無怪古達(dá)人，醉里躭逃禪。閉戸移高枕，銜杯玩往編。朱華明灼灼，碧草郁芊芊。寓目瞻游鱗，傾耳聽鳴蟬。得句卽疾書，烹茗汲冽泉。是非委諸世，成毀聽于天。嘿嘿守吾素，聊以盡余年。

詩的前兩句“陰云彌四野，霖雨滋連綿”為全詩營造了陰云彌漫四野、淫雨連綿不斷的壓抑氛圍，奠定了全詩低沉的情感基調(diào)。正是這種壓抑的自然環(huán)境讓詩人聯(lián)想到“天道無從問，人情何太偏。忠言頻見拂，苦心祗自”的殘酷社會現(xiàn)實(shí)，詩人陷入百感交集、憂思煎熬的境況中。天道渺茫、人情刻薄、忠心諍言被拒，讓詩人愈感明清社會大變革的凄愴悲楚。雖然詩人有著濃厚的“親清”傾向，甚至做出引清滅闖的行為，但在一個(gè)來自白山黑水間的少數(shù)民族（北方女真族后改稱為滿族）群落的統(tǒng)治下，清初科場獄案、流人遷戍制度等諸多野蠻欺凌的手段終為端方謹(jǐn)飭性格的作者所不滿，只得“是非委諸世，成毀聽于天”，這里暗示出詩人一種看似蕭然物外、自鳴得意的豁達(dá)，實(shí)則是一種無以名狀的悲哀與無奈，一種對前途無望的彷徨和乏術(shù)，這種悲慟無奈恰切的證明“悲夫！人至不幸，莫遭逢鼎革若，顧己無可如何，則長為農(nóng)夫以沒世，斯已矣”[6]。迎清入關(guān)之事，本有詩人一份功勞，卻沒有得到相應(yīng)的回報(bào)。抑郁不得志之下，詩人不得不退居歸所，依靠疾書烹茗，聊以獲得生存的肯定和精神的慰藉。

感懷詩中并不是一味的惆悵，也有片刻的歡娛。如敘述在重陽節(jié)登高的《重九登首山》一詩，詩人的無奈感稍稍退卻了許多，全詩如下：

佳節(jié)宜登高，杖履首山隅。冠蓋集僚友，紳儒接歡娛。大海亙蒼茫，層巒積崎嶇。一水紆曲流，怪石蟠覆盂。樵采互來往，煙云乍有無。古廟羅盤餐，亭趾飛濃醹。樵豎向我言，猛虎初負(fù)嵎。醉后膽愈壯，叱咤憑高呼。薄暮聯(lián)鑣散，山空秋月孤。

在古代，民間在重陽節(jié)有登高的習(xí)俗，為免除災(zāi)害、思念親人之舉。其詩正是在重陽節(jié)與僚友登首山的感懷詩。全詩風(fēng)格明朗蒼健、章法遒勁，帶有北方文人的豪放情懷。全詩先介紹了詩人召集僚友紳儒一起去登高的歡愉心情，接著此詩由遠(yuǎn)及近，先整體再部分，描繪了一幅豁遠(yuǎn)幽靜之景：蒼茫遼遠(yuǎn)的大海、層巒疊嶂的遠(yuǎn)山，蜿蜒溪水、怪石曲徑盡在眼底。樵夫時(shí)來時(shí)往，青靄乍有乍無，古廟昔亭在這樣的環(huán)境中更顯靜謐，令人神往。這時(shí)樵夫告訴詩人山中有猛虎，千萬當(dāng)心，而詩人憑酒壯膽，了無膽怯，竟至高呼。這等閑情逸致，到底是縉紳大夫，非一般寒士賤民所能辦到。末句以暮色合攏時(shí)分朋友騎馬散去，只剩空幽的首山和一彎孤月收束，留給讀者悠長的余韻，富有藝術(shù)感染力。

這里尚需一提的還有《詠史》一詩，此詩側(cè)重于借古諷今，借歷史人物來寄托一己之志。全詩如下：

天生嚴(yán)子陵，特存一字恥。恥為寵利羈，恥為浮名餌。恥稱故人臣，恥玷千秋史。加足不知僭，幤聘不知喜。客星太史占，釣臺天下企。秦士賤成風(fēng)，漢興未能已。先生一奮間，舉世卓然起。共知名義尊，奸雄失所倚。假使用當(dāng)時(shí)，不過曳靑紫。巍巍軒冕榮，有成終有毀。何如歸富春，萬古肅綱紀(jì)。先生節(jié)莫儔，光武識罕比。以大遂其高，吾無間然矣。

詩人善于將身邊發(fā)生的事件與古代的典籍聯(lián)系起來，追古人抒今情，本詩就頌揚(yáng)了嚴(yán)子陵高潔傲岸的品格。嚴(yán)子陵即嚴(yán)光，《后漢書·逸民列傳》：“少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見?！盵7]作為隱士，嚴(yán)子陵能夠跳出功名利祿的誘惑，拋棄世俗的種種羈絆，以隱居求其志，以回避全其道，正符合孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)。詩人佘一元以嚴(yán)子陵的事跡來寄慨抒懷，是為表明自己不汲汲于功名，表達(dá)自己以志全身的愿望。雍正《畿輔通志》記載佘一元“清正不激不附，擢員外郎，遇事敢言，凡所建白多中肯綮，以疾告歸，屢征不起。立社講學(xué)，啟迪后進(jìn)，未嘗以事干事”?；蛟S詩人對自己當(dāng)初參與“關(guān)門之變”（甲申“關(guān)門之變”是指明崇禎十七年（1644）吳三桂在山海關(guān)發(fā)動(dòng)的一場“乞清滅闖”的政治和軍事事變，佘一元是其主要參與者之一），認(rèn)為是自己人性的污點(diǎn)，或許自己不被異族統(tǒng)治者重用，朝廟之上倍受排擠，志不得伸。至此，我們可以說，佘一元雖然對清朝有著很深的政治認(rèn)同感，渴望為清建功立業(yè)，也渴望得到融洽的君臣關(guān)系，也希望自己能遇到像光武帝“求仁不得又何怨”那樣求賢若渴、胸襟寬廣的帝王。但不幸的是，詩人的仕途頗多蹭蹬，這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使其內(nèi)心或許殘留著“對明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會的大恥辱大罪責(zé)……到政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活”[8]的情感，所以詩人想到了嚴(yán)子陵，發(fā)出“何如歸富春，萬古肅綱紀(jì)”的悲歌感慨。詩歌最后兩句“以大遂其高，吾無間然矣”，表明詩人敢于無所顧忌地坦露仰慕高潔隱士之心以及在降清矛盾中受到傷害的心靈，讀來真摯感人。

其他感懷詩還有《南城眺望》《追述二首》以及《夏日閑話》?！赌稀菲商魍铣嵌d思古之幽情，娓娓動(dòng)聽，真切感人?！蹲贰菲杌貞洺瘡R之事發(fā)嘆恨之慨?！断摹菲锰諟Y明《歸去來兮辭》篇“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”一句，來抒發(fā)出世與入世之志。從其敘述中可知是作者仕清后的作品，這其中難免不透露出一種尷尬與悲涼。作為明末的舉人兼清朝的進(jìn)士，詩人對自己處在歷史的特定時(shí)刻、歷史過程中特定位置的意識——清醒亦模糊的反思，在詩作中表現(xiàn)出一種渺遠(yuǎn)與抽象，我們?nèi)钥梢宰x出作者的憂慮。

以上感懷詩有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是詩作與詩人的生存、與時(shí)代的社會環(huán)境結(jié)合的十分緊密。不論是身邊的細(xì)微小事還是社稷存亡的大事，都在詩人敏感寬廣的視野里得到表述。這些詩作飽含了詩人復(fù)雜的情感，發(fā)出了革故鼎新時(shí)代悲愴、激楚之音。

二、述史詩

《永平詩存》中所收佘一元述史類詩有《述舊事五首》和《哭李赤仙二律》。這兩首“以詩補(bǔ)史”的詩，是作者以直接參與者和目擊者的身份來記述的，它確鑿的證明了“乞清滅闖”的歷史話劇，正如史夢蘭在《止園詩話》中所述“佘潛滄先生生當(dāng)國變之初，目擊入關(guān)情事。其詩中《述舊事五首》直可補(bǔ)國史所未詳，不獨(dú)備一鄉(xiāng)之文獻(xiàn)已也?！痹谇し仓H，詩人用飽蘸復(fù)雜情感的筆記錄了那段“明季干戈起，普天亂如麻”的真實(shí)、深刻的歷史，這種情感頗具震撼力、激烈性。

且看《述舊事五首》其二、三，全詩如下：

吳帥旋關(guān)日，文武盡辭行。士女爭駭竄，農(nóng)商互震驚。二三紳儒輩，蚤晩共趨迎。一朝忽下令，南郊大閱兵。飛騎喚吾儕，偕來預(yù)參評。壯士貫甲胄，健兒擁斾旌。將軍據(jù)高座，貔貅列環(huán)營。相見申大義，誓與仇讎爭。目前缺犒賚，煩為一贊成。

倉庫凈如洗，室家奔匿多。關(guān)遼五萬眾，庚癸呼如何。事勢不容諉，捐輸兼斂科。要盟共歃血，士民盡荷戈。逾日敵兵至，接戰(zhàn)西石河。偽降誘賊帥，游騎連北坡。將令屬偏裨，盡殱副城阿。遙望各喪魄，逡巡返巢窩。我兵亦退保，竟夜警巡呵。

以上是描述吳三桂拒降大順回師山海關(guān)的部分情節(jié)。當(dāng)?shù)厥颗r(nóng)商非常恐懼，以至于造成“倉庫凈如洗，室家奔匿多”的慘象。大概是出于對廣大處于弱勢的山海關(guān)民眾寄予的深切同情與關(guān)懷，有著憫時(shí)念亂之思、麥秀黍離之感，抑或是為個(gè)人安危榮辱、政治青云著想，佘一元與當(dāng)?shù)氐囊恍┘澣逯呑龀隽恕霸闀姽糙呌薄ⅰ耙斯察ρ钡摹百E臣”媚態(tài)。當(dāng)時(shí)李自成派明朝降將定西伯、居庸關(guān)總兵唐通來招降拉攏吳三桂，吳三桂正處于“闖王勢大，唐通、姜瓖皆降，我孤軍不能自立”[9]的攻守兩難境地，佘一元這時(shí)的行為對讓吳三桂降清一事起了助推器作用。他為其籌備糧草，甚至還“相見申大義，誓與仇讎爭”、“偽降誘賊帥，游騎連北坡”，這在一定程度上推動(dòng)了吳三桂發(fā)動(dòng)“關(guān)門之變”的思想動(dòng)機(jī)。此時(shí)的佘一元正是以明末崇禎己卯十二年（1640）舉人的身份參與關(guān)門之變的，“舉人”在當(dāng)時(shí)也算是統(tǒng)治階級的一分子，吳三桂更不用說，更是位居高處之人，他們在威脅與利誘雙重壓力之下，民族氣節(jié)蕩然無存，民族思想甘于沉寂，甚至為了自我的階級利益而做出引外族軍隊(duì)滅流寇的行為。這也證明了“中國歷史上的統(tǒng)治者——地主階級到了政權(quán)危機(jī)的時(shí)候，常抱寧給外族，不給家奴”[10]的歷史現(xiàn)象。后來佘一元及其馮、呂、曹、程等人追隨吳三桂于威遠(yuǎn)臺出迎多爾袞，后來又被授予山東苣州刺史，因母喪未赴，“銓部憐垂鑒，允遂蓼莪情”化用《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》之典，猶能說明詩人心中的隱痛。詩人未赴之因除母喪之外，應(yīng)該也與其成為明朝的“漢奸”有關(guān)，或許這種“賣國求榮”的方式終難以釋懷，所以未赴也在情理之中。佘一元在康熙八年（1669）主修《山海關(guān)志》時(shí)對自己參與甲申之變一事只字未提，在《馮先生墓志銘》中記載馮祥聘為佘一元師，佘記馮參與迎清軍，亦未提及自己。這從某種意義上說明了這么多年來詩人復(fù)雜、煎熬的悲歌心態(tài)。

在明王朝的甲申國難中，佘一元們除了在“乞清滅闖”活動(dòng)中為吳三桂籌集糧餉等軍用物資外，還對大順軍實(shí)行“愿身赴京師說綏其師”的詐降政策?！犊蘩畛嘞啥伞返男蜓灾袑Υ私淮氖置髁恕Ｗ鳛槔畛嘞傻暮糜奄芤辉?，為這位“書生走馬赴軍營”的事跡作了挽歌，全詩如下：

十八年前天地更，書生走馬赴軍營。但求問鼎干戈息，豈料焚岡玉石傾。草木含悲朝日慘，邱園隱恨暮煙橫。賢郎制櫬招魂葬，淚灑西風(fēng)故友情。

憶昔同游幾厯年，誰知中道運(yùn)顚連。先聲已致敵兵遁，左袒誰持將令傳。時(shí)平西傳令系我兵白布蟠肩。興漢莫伸紀(jì)信績，破齊難保酈生全。諸郎繼起皆英儁，福善冥冥應(yīng)有天。

上闋寫“十八年前天地更”，可推斷出此詩作于康熙初年（1662），“天地更”是指明亡清興，李赤仙區(qū)軍營是“但求問鼎干戈息”，沒想到“行至三河，卒與寇遇”，殞命于戰(zhàn)亂中?！安菽竞諔K，邱園隱恨暮煙橫”寫草木朝日為之悲慟，用哀景襯哀情，表達(dá)自己對故友的深深同情與哀悼。這兩句顯然是杜甫《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”風(fēng)格的一種蹈揚(yáng)，但又不是絕對的模仿，從佘的這兩句寫景詩中我們可以真切的感受到一種焦灼、惋惜之感。

下闋詩人借用了漢朝周勃、紀(jì)信、酈食其等人的典故，愈彰顯李赤仙的功勞。然而“先聲已致敵兵遁”這種詐降敗闖的勝利的功勞卻不得伸，詩人對此懷有深深的感慨與惋惜。最后挽歌以“諸郎繼起皆英儁，福善冥冥應(yīng)有天”結(jié)尾，給友人、自己以及讀者一種寬慰。全詩感情真摯，以幾乎不加任何修飾的語言自然成文，蕩氣回腸，讀來哀婉感人。

任何詩作都是詩人內(nèi)心情感的一種宣泄，此詩名義上為好友李赤仙歌哭，也未嘗不是借他人酒杯，澆自家塊壘。對清軍入關(guān)做了如此大貢獻(xiàn)的人，在論功行賞時(shí)因“莒州乏刺史”才“承乏促我行”，而登進(jìn)士后也只在刑部、禮部任職，加之“時(shí)以清正”，遂告疾還里，閉戶著書。由此可見詩人借此挽歌也是在委婉地哀嘆自己功績不得彰的苦悶，這與感懷詩《霖雨感懷》中“天道無人問，人情何太偏”異曲同工，皆為抒發(fā)一種苦悶之情。

三、贈(zèng)答詩

現(xiàn)收錄于《永平詩存》的佘一元詩作，其贈(zèng)答詩只有《柷太乙將軍》及《次韻宋荔裳之浙憲任》二首，它們都是頌揚(yáng)之作，其中《次韻宋荔裳之浙憲任》感情更加飽滿，全詩如下：

野人私愿在年豐，疎節(jié)趨承任首蓬。秉憲一方施化雨，荷鋤百畝被仁風(fēng)。近聞行色攜琴鶴，別后音書托塞鴻。君自壯猷（you）吾退老，湖山遙憶兩情同。

與《祝》篇亢奮基調(diào)不同的是，此詩彌漫著一種平淡悠遠(yuǎn)、從容歸隱的味道，應(yīng)是詩人退隱著書后的作品。詩中出現(xiàn)的“野人”“首蓬”“琴鶴”“塞鴻”都濡染著濃厚的田園色彩。最后“君自壯猷吾退老，湖山遙憶兩情同”寫出了君尚年輕，仕途上鴻猷大計(jì)定能砥礪前行，自己已入暮年，老來只能閑居荷鋤，也自得一番情趣。

綜上所述，作為由明入清的詩人，佘一元在其詩作中既有個(gè)人對生命、生活的體驗(yàn)又記錄了社會鼎革時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，詩中透露出強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神。在天崩地解的非常時(shí)期，“對絕大部分親歷其事的漢族士人而言……尤其當(dāng)他們要為自己的政治前途打算時(shí)，如何抉擇更是一個(gè)亟須慎重考慮的問題”[11]。佘一元因種種原因最終的政治取向和抉擇都是倒向了一直被漢人視為夷蠻的女真人一方，這不得不讓我們思考非常時(shí)期士人政治認(rèn)同背后的諸多原因。

[1] 史夢蘭.石向騫,等點(diǎn)校.永平詩存[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2011:4-8.

[2] 高錫疇,等纂.高凌霨,等重修.民國十八年鉛印本.河北省臨榆縣志.中國方志叢書·華北地方·第149號[M].臺北:成文出版社中華民國,57:224-225.

[3] 吳燁南.山海關(guān)士紳與山海關(guān)之變:一組甲申山海關(guān)之變新史料的發(fā)現(xiàn)及意義[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2000(1):41-43.

[4] 景紅錄.永平詩存中時(shí)事詩述評[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2013(3):3-8.

[5] 朱則杰.清史稿[M].南京:江蘇古籍出版社,1992:6.

[6] 陳去病.明遺民錄[A].謝正光,范金民編.明遺民錄匯輯[C].南京:南京大學(xué)出版社,1995:628.

[7] 范曄.李賢,等注.后漢書[M].北京:中華書局,1973(2): 2763.

[8] 梁啟超論清學(xué)史二種·中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983:106.

[9] 彭孫貽.流寇志卷十一[M].杭州:浙江古籍出版社,1983: 177.

[10] 譚丕模.清代思想史綱[M].上海:上海古籍出版社,2013:5.

[11] 陳永明.清代前期的政治認(rèn)同與歷史書寫[M].上海:上海古籍出版社,2011:68.

（責(zé)任編輯、校對：王文才）

The Study on She Yi-yuan’s Poems in Yongpingshicun

ZHANG Ming-ming
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou 325035, China)

Shi Meng-lan’s Yongpingshicun has 10 poems by She Yi-yuan. These emotional poems, epic poems and poems presented by each other are both the social records and feelings of important historical events and the cognition and experience of the individual life. In general, it contains the complex feelings of the poets. It provides valuable materials for the later generations to explore the social status quo of Ming and Qing dynasties, to study the political orientation of the philistines and spirit

Yongpingshicun; She Yi-yuan; the social chang; the political orientation

I218

A

1009-9115(2015)01-0003-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.002

2014-11-05

張明明（1988-），女，河北滄州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。