王春光

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院體育系，廣東 珠海 519090)

廣東舞龍文化研究

王春光

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院體育系，廣東 珠海 519090)

運用文獻資料法和調(diào)查法，從嶺南文化特色的角度對廣東舞龍文化進行了分析研究。研究認(rèn)為：廣東舞龍有鮮明的嶺南文化特色，嶺南文化具有開放與創(chuàng)新、保守而尊重傳統(tǒng)、勇敢與強悍、濃厚的商業(yè)氣息等文化特征，在此背景下鑄就了廣東舞龍形式多樣、原生態(tài)、運動形式粗獷、商業(yè)意識濃厚等特點。廣東舞龍運動的發(fā)展也成為嶺南文化的傳播載體。

嶺南文化；舞龍運動；經(jīng)濟效益；文化載體

舞龍運動又稱“耍龍燈”和“龍燈舞”，一項承載中華五千年文化的民間習(xí)俗，是在我國特有的生存環(huán)境中不斷演化并深受普通百姓喜愛的民俗運動。“神靈”的原始觀念，可以說導(dǎo)源于對龍的崇拜[1]。廣東舞龍歷史悠久，群眾基礎(chǔ)深厚，深受老百姓喜愛。廣東舞龍在長期的發(fā)展過程中，既保留了傳統(tǒng)中國舞龍的風(fēng)貌，又形成了具有地域的審美特點和技術(shù)風(fēng)格，因此地處祖國南疆的嶺南對龍充滿敬仰和崇拜，其訴說的文化含義當(dāng)然沒有脫離龍文化的本真，只是烙上了鮮明的嶺南文化印記。

1 嶺南文化對廣東舞龍運動的影響

文化是指在今天被視為一個社會和社會集團的精神和物質(zhì)、知識和感情的所有與眾不同顯著特色的集合總和，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰[2]。位于祖國南疆的嶺南，不僅是一個相對獨立的地理單元，還是一條自然地帶和文化類型的分界線。嶺南文化源遠流長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富、自成體系。它以當(dāng)?shù)貛X南文化為底本，與中原文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化以及外來各種文化長期交流，整合而成一種區(qū)域文化或者亞文化，在中華文化體系中占有重要的一席之地，也是我國文化區(qū)劃分一個不可或缺的組成部分[3]。依山面海的生存環(huán)境造就了嶺南人民生活和生產(chǎn)的多樣性，進而也產(chǎn)生了不同的文化模式，如有以漁耕為主的廣府文化，依山而存的客家文化以及以海為生的潮汕文化等。而臨海致使嶺南人民首得海外風(fēng)氣之先，從多方面接受先進文化的熏陶，創(chuàng)造出以中原文化為核心，又融合其他文化的嶺南文化。山的“穩(wěn)重”和大海的“變化莫測”，使得嶺南文化具有開放與創(chuàng)新、保守而尊重傳統(tǒng)、勇敢與強悍、濃厚的商業(yè)氣息等文化特征，而在此背景下鑄就了廣東舞龍形式多樣、原生態(tài)、運動形式粗獷、商業(yè)意識濃厚等特點。

1.1 開放與創(chuàng)新造就了廣東舞龍運動形式的多樣化

開放與創(chuàng)新是嶺南文化的一個代名詞，廣東是中國改革開放的先鋒，理論創(chuàng)新的熱土，其經(jīng)濟發(fā)展和文化升華得益于開放與創(chuàng)新精神。由于廣東臨海的地域環(huán)境使得它有機會接觸更多的異域文化，其文化形式更為多樣，特點更為鮮明。據(jù)廣東文化廳網(wǎng)[4]記載流傳于廣東地區(qū)的龍舞達30多種，其中成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍舞有9種，差不多占國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中龍舞種類的三分之一，其龍舞種類之多與開放創(chuàng)新精神不無關(guān)系。廣東地區(qū)的許多舞龍運動在中原早已成型，但傳到廣東之后，受到嶺南文化的影響豐富了運動形式，拓展了文化內(nèi)涵。流傳于廣東的各種舞龍運動，形式各異，特點鮮明，有打破男女禁忌的廣東湛江女子舞龍，有與火結(jié)合的浦寨火龍，也有與酒結(jié)緣的中山醉龍。如在湛江、雷州地區(qū)，傳承近五百年的傳統(tǒng)舞龍文化的同時，為了加強文化的保護，民間藝人打破許多不合時宜的落后形式，從人龍舞的服飾到動作編排等方面進行大膽的創(chuàng)新，使其呈現(xiàn)的人龍舞是融力量、藝術(shù)和動感于一體，形成一種更貼近現(xiàn)代審美意識的運動形式。醉拳為大眾所知，醉獅和醉龍卻并不多見，尤其醉龍更是如此，而中山醉龍演繹了幾百年歷史，完成了酒和龍舞的完美結(jié)合，形成了具有獨特氣息的民族傳統(tǒng)體育項目。

1.2 保守與尊重傳統(tǒng)鑄就了舞龍運動的原生態(tài)

李勤德的“試論嶺南文化的原生態(tài)形態(tài)”一文認(rèn)為嶺南文化“保守性地延續(xù)著舊有的生活方式和民族習(xí)俗，它并不因物質(zhì)文化的發(fā)展而保持同步性的改觀[5]”。思想開放是經(jīng)濟發(fā)展的前提，而對生活方式和民族文化的保守是原生態(tài)文化延續(xù)至今的重要保障，真實地反映了嶺南文化的基本特性。民間藝術(shù)在傳承發(fā)展中往往會提出原生態(tài)的問題，就是要強調(diào)它的“原滋原味”。對歷史的忠實，用情景來反映當(dāng)時的現(xiàn)實狀態(tài)，包括聲像、情景、人物、動作、聲響等真實的、本質(zhì)的、自然的記錄。尊重傳統(tǒng)一向是廣東人民的良好習(xí)慣，從廣東許多傳統(tǒng)節(jié)日慶典的規(guī)模和形式中可以找到答案，醒獅的開光儀式、舞龍的點睛儀式、端午節(jié)的祭龍舟儀式等等，基本保留祖先遺留下來的傳統(tǒng)。如“寧舍祖宗田，不忘祖宗言”的客家文化對傳統(tǒng)的尊重已到極至。正因廣東文化注重傳統(tǒng)，才會保留許多傳統(tǒng)的民俗活動，如南拳、南獅、粵劇、端午的龍舟、農(nóng)歷五月初八的龍母誕。舞龍運動從發(fā)生學(xué)的角度而言，它并非一種體育運動，而是一種圖騰崇拜的民俗活動，或者是驅(qū)邪祈祥的民間儀式，所以舞龍運動的初衷是對原生態(tài)式宗教的情感傳承。因此，流傳于廣東民間的許多獨特的舞龍運動歷經(jīng)數(shù)載還保留至今，散發(fā)出原生態(tài)的氣息，與廣東人民對生活方式和民族習(xí)俗的保守性與尊重傳統(tǒng)的特點不無關(guān)系。

1.3 勇敢與強悍培育了廣東舞龍運動的粗獷

班固在《漢書·高帝紀(jì)》中記載 “越人之俗，好相攻擊”，“在挖掘嶺南地區(qū)先秦男性墓葬中往往隨葬有青銅兵器，反映了男性血族復(fù)仇、好相攻擊的落后意識和剽悍性格”[5]。廣東地處沿海沿江，漁獵所面對的危險遠大于農(nóng)耕生活，在與江河、海洋為伴的地區(qū)民性一般較為強悍，勇敢的品質(zhì)成為謀求生活所具備的前提條件。因為江河、大海的不可預(yù)知和瞬息萬變隨時可以吞噬一個弱小的生命，與大風(fēng)大浪的搏斗從來都只是勇敢者的游戲。參加舞龍運動一般為青壯年，而且需要有較好的身體素質(zhì)，其中最具有代表性的為湛江人龍舞，表演者頭扎黃、紅兩色頭巾，身穿短胯龍衣，臂、腿都扎著綁帶，顯得堅實有力，體現(xiàn)龍的威猛與大氣；還有與火結(jié)緣的“埔寨火龍”和“喬林煙花火龍”，“玩火”本是一種危險，沒有膽量的人是不會接觸這一運動項目的，如火龍表演者均赤膊上陣，在鞭炮和火把的指引下，三人舉起高達四米的龍頭和幾十人高舉龍身奔跑，舞龍者在鞭炮焰火中穿梭，以身上燒起的水泡越多為越吉利。中山醉龍表演中需要有酒助興，激情豪邁如龍一樣強悍矯健，在似醉非醉中演繹龍的千姿百態(tài)。

1.4 商業(yè)文化有利于廣東舞龍運動經(jīng)濟效益的提高

商業(yè)文化對嶺南文化的個性起著主要作用，是形成嶺南文化和中原文化差異的重要因素[6]。鴉片戰(zhàn)爭之前，廣州作為一口通商，是當(dāng)時中國和東南亞的一個最大的商埠，中國南方各省有幾百萬居民依靠廣州這個市場為生。到辛亥革命前，廣州商業(yè)已經(jīng)形成100多個行業(yè)[6]。雖然廣東舞龍運動的產(chǎn)業(yè)化程度并不高，但相比其他民族傳統(tǒng)體育項目而言，總算是走在前面，畢竟它存在的經(jīng)濟價值和商業(yè)機會還是比較多，尤其是在節(jié)日慶典等活動中。商業(yè)文化的發(fā)達為廣東舞龍運動的發(fā)展提供兩方面的支持，其一是經(jīng)濟上的資助，龍代表著一種吉祥、平安，對于大部分人而言都有這方面的信仰，即通過發(fā)放“利市”討“彩頭”，祈求一年的生意順順利利，紅紅火火。所以許多商人愿意出資贊助當(dāng)?shù)匚椠堦牐瑥馁Y金上為當(dāng)?shù)匚椠堖\動的開展提供保障。其二是廣東人對舞龍運動的喜愛為舞龍運動的市場運作提供機會，舞龍表演在廣東地區(qū)少則幾千元，多則上萬元的出場費，具有經(jīng)濟效益的運動項目為進軍市場提供了可能。如在廣東早已有了龍獅制作行業(yè)，包括器材、道具的批量生產(chǎn)，并遠銷港澳地區(qū)。還有一些專業(yè)的舞龍舞獅表演團隊為市場服務(wù)，如以觀光旅游為主的佛山黃飛鴻的相關(guān)景點每天都有專業(yè)的龍獅隊為觀眾表演精彩的節(jié)目。還有很多學(xué)校和企業(yè)都建立了自己的龍獅隊，并隨時為市場服務(wù)。

2 廣東舞龍的文化價值

2.1 嶺南文化的載體

嶺南地區(qū)與龍有關(guān)的傳說在民間廣為流傳，如在廣州一帶留下的諺語“正月生菜會，五月龍母誕”，“三月二十三，掘尾龍拜山”，從現(xiàn)在龍母誕的規(guī)模和影響力可見，嶺南地區(qū)尤其是西江流域?qū)埬傅男叛鲆廊挥性鰺o減，每年前往龍母廟朝拜的信徒達十萬人以上。還有南方龍族團的黎族，“宋朝王象之《輿地紀(jì)勝》(卷124)中記載：‘故老傳說，雷攝一蛇卵在此山中，生一斐，號為黎母，食山果為糧，巢林木為居……?！盵7]可見黎母是雷攝一蛇卵而生，雷、龍、蛇本為一體。另據(jù)寶鏡灣磨巖石刻畫中清晰可見有人形、海船、龍、鹿等圖形……[8]。無論從民間傳說還是考古史料，龍文化在嶺南人民日常生活中都具有非常重要的地位，由此而衍生如此豐富的舞龍運動絕非巧合。全國“舞龍”有40多種，而在廣東竟占36種之多，全國評“舞龍之鄉(xiāng)”非廣東莫屬[9]。嶺南地區(qū)人們的經(jīng)濟活動一般與水有著密切的聯(lián)系，水中的生物如蛇、鱷魚、鯊魚等都會給他們造成生命的威脅，而在民間的傳統(tǒng)觀念中龍是一種生活在水中能主管水中一切生物的神獸或者是神仙(龍王)，因此模仿龍的形象以及活動習(xí)性能獲得龍的保佑，所以在嶺南地區(qū)人民有斷發(fā)紋身的習(xí)慣，其紋身就是紋的龍形。嶺南人民對龍是充滿敬仰的，并無畏懼和厭惡之情，由此而產(chǎn)生與龍有關(guān)的民俗活動正詮釋著嶺南民間對生活的期待和向往，同時也承載著嶺南文化中的部分民俗民風(fēng)景觀。

2.2 寄托嶺南人與水的美好情緣

漢代許慎《說文解字·玉部》寫道：“瓏，禱旱為玉；從玉，龍聲”[10]，而這種龍形玉即為“瓏”，天旱時求雨的禮器。東漢唯物主義哲學(xué)家王充《論衡·感虛篇》：“龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天。天極云高，云消復(fù)降”[11]。因此自古以來，人們對龍具有主管云雨的說法深信不疑，由此而產(chǎn)生中國古代龍與云雨相關(guān)傳說。嶺南人民自古以來依水而居，生活與水密不可分，形成了以水為主題的文化體系。廣府文化其實就是一種水文化，嶺南文化的精髓，離不開一個字——水。[12]

地處祖國南疆的嶺南，五嶺之隔阻礙了與中原文化的交流，致使古代嶺南地區(qū)生產(chǎn)力低下，一直被人稱之為“南蠻”，但嶺南地區(qū)橫跨亞熱帶、熱帶、赤道帶，具有寒帶、溫帶、亞熱帶和熱帶氣候，充沛的雨水、陽光，以及豐富的生物資源，為嶺南人民在惡劣的生存環(huán)境中繁衍生息提供條件。因此在嶺南地區(qū)，天氣的陰晴旱澇直接影響人民的生命財產(chǎn)安全，祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式一直成為民間民俗活動的重點。而龍所具有的超自然能力正是人們所期待的美好意愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，風(fēng)平浪靜正與嶺南人們的生活環(huán)境息息相關(guān)。因為降雨是否適量關(guān)系到人們的生產(chǎn)耕作，海面的風(fēng)平浪靜則關(guān)系到人們的生命安全，所以人們所期待的是龍能控制這一切。嶺南民間民俗活動中對龍的崇拜其實就是人們期望與水的和平相處，并通過舞龍的方式表達人們對“龍”的敬仰和對“水”的期望。

2.3 中華文化傳承的紐帶

嶺南文化不管地域特色如何顯著，其文化的本性始終是一脈相承的中華傳統(tǒng)文化，而且從未間斷。龍的傳人當(dāng)屬每個國人所認(rèn)同的事實，即使走出國門到達世界每個角落都不容改變。由于受到地理、人文環(huán)境以及古代當(dāng)政者的地域歧視，中原文化的輻射和統(tǒng)攝力未能影響到嶺南文化的全部，從而形成了當(dāng)今涵蓋農(nóng)耕文化、海洋文化、華僑文化等多元化的文化體系，而且各個文化體系在嶺南地區(qū)都能和睦相處，共同發(fā)展，其中以龍文化為紐帶的中華文化是嶺南文化的主要形式?！皥D騰文化”屬于社會初級階段人們的一種宗教信仰，其中“龍圖騰”成為屬于漢民族的崇拜物，“龍”是我們國家的象征，民族的族微，地處祖國南疆的嶺南地區(qū)也不例外。流傳至今與“龍”有關(guān)的習(xí)俗就有正月舞龍、二月祭龍節(jié)、五月賽龍舟等，并形成了與中原龍文化稍顯不同的“龍母文化”，在嶺南地區(qū)“龍的傳人”的意識中，龍母是他們一位偉大而慈祥的母親。廣東客家人為了避戰(zhàn)亂、逃災(zāi)荒而移民嶺南，構(gòu)建了既具有農(nóng)業(yè)形態(tài)又能防御敵人的住宅建筑“圍龍屋”，以“圍龍”而命名的住宅體現(xiàn)了客家人的團結(jié)，又保持著堅韌的文化持久力，始終不忘自己是“龍的傳人”。由于廣東地處沿海，與外界的交流比較密切，許多廣東人遠居海外，而舞龍成為聯(lián)系海外炎黃子孫共同情感的最具代表性的活動。

3 結(jié)論

2012年“豐順‘燒火龍’，10萬游客擠爆山村”[13]，如此規(guī)模的舞龍表演實屬罕見，歸其原因不外乎人們對這一項目的喜愛，而喜愛的背后蘊藏著深厚的文化因素。民族傳統(tǒng)體育的根在民間，其形成與發(fā)展都離不開當(dāng)?shù)厝罕姷闹С趾拖矏?，由此而融入到群眾的生活之中，其運動特點的形成顯然離不開地域文化的影響，因此廣東舞龍運動的特點能在嶺南文化中找到答案實屬民族傳統(tǒng)體育的共性。嶺南文化為廣東舞龍運動的發(fā)展提供文化動力和素材，同時廣東舞龍運動的發(fā)展也成為嶺南文化的傳播載體，承載著嶺南人民對美好生活的向往，并拉近了與祖國文化的距離。

[1]王大有.中華龍種文化[M].北京:中國時代經(jīng)濟出版社,2006:190.

[2]陸楊,王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006:11-12.

[3]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州:廣東人民出版社,1993:1.

[4]廣東文化網(wǎng).舞獅[EB/OL].(2011-11-14)[2014-05-14].http://www.gdwh.com.cn/whyc/fwzwhyc/mjwd/.

[5]廣東炎黃文化研究會.嶺嶠春秋：嶺南文化論集[M].北京:中國大百科全書出版社,1994: 28-29.

[6]劉圣宜.嶺南近代文化論稿[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2007:4,11.

[7]瓊中縣旅游局.游黎母山記[EB/OL].(2010-01-13)[2014-05-14].http://www.qiongzhong.gov.cn/news_info.aspx?id=3450.

[8]李世源,鄧聰.珠海文物集萃[M].珠海:珠海市文物管理委員會,2000:85.

[9]王俊奇.東部地區(qū)農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀及對策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005,28(3):322-324.

[10]許慎,徐鉉.說文解字[M].北京:中華書局,2013:28.

[11]王充.論衡·感虛篇[EB/OL].(2013-02-17)[2014-05-14] .http://www.gushiwen.org/GuShiWen_9593e85b44.aspx.

[12]陳松暉.水：嶺南文化之魂[J].珠江水運,2011(20):57-59.

[13]柯鴻海.豐順“燒火龍”，10萬游客擠爆山村[N].南方日報,2012-02-08(A09).

[責(zé)任編輯 江國平]

Study on the Culture of Guangdong Dragon Dance

WANG Chun-guang

(Guangdong Institute of Science and Technology, Zhuhai 519090, China)

According to the characteristics of Ling-Nan Culture, this paper uses the methods of document and investigation to study the Dragon Dance in Guangdong province. The result shows Guangdong dragon dance has the distinct characteristics of the Lingnan culture. Lingnan culture has many characteristics, such as the opening and innovation, conservativeness but respecting for the tradition, bravery and toughness and strong commercial atmosphere and so on. Under this background, the Lingnan culture gives Guangdong dragon dance the characteristics of various forms, ecosystem, rough exercise forms and strong commercial consciousness. Therefore, the development of Guangdong dragon dance has also become the disseminative carrier of the Lingnan culture.

Lingnan culture; dragon dance; economic benefit; cultural carrier

2014-04-21

第四屆全國學(xué)校龍獅運動科學(xué)大會論文報告會二等獎

王春光(1981—)，男，湖南益陽人，講師，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

G852.9

A

1007-7413(2015)01-0044-04