梁日忠

(河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

基于唯物史觀的人類體育文化與實踐之辨證

梁日忠

(河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

體育作為一種社會文化現(xiàn)象，對人的發(fā)展具有重要意義。采用文獻法，對體育與社會的關(guān)系進行分析。認為社會發(fā)展是人的實踐能力發(fā)展的結(jié)果，體育是通過人作用于社會并促進著社會的發(fā)展。

體育;文化;社會發(fā)展

在人類發(fā)展過程中，人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人是體育產(chǎn)生、存在的價值和意義。體育是人類創(chuàng)造的一種社會文化，體育以社會的個體為對象，通過對人的自然性和社會性的塑造，為人提供觀念和行為支撐，并以“發(fā)展人”為條件和中介。人在體育實踐中改變自身，人也同時改造社會，人聯(lián)結(jié)著體育與社會之間的聯(lián)系，體育對社會的作用并非是一種外在的表現(xiàn)，而是內(nèi)隱于相互作用機制中。體育是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個積極因素，成為勞動力再生產(chǎn)的重要手段之一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展又促進體育的發(fā)展。

1 演進與積淀——體育是一種社會文化實踐活動

自19世紀以來，文化便成為人類學(xué)家和社會學(xué)家討論的熱點問題。許多文化學(xué)者都曾經(jīng)對文化概念進行了界定，不同的切入角度和學(xué)科背景，可謂是眾說紛紜，仁者見仁。

美國學(xué)者克羅伯和克拉克在梳理了164種關(guān)于文化的定義之后，提出了自己的文化定義：文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)觀念，尤其是它們所帶的價值；文化體系方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面是進一步活動的決定因素”[1]。我國學(xué)者楊適教授曾在《中西人論的沖突》一書中指出：“一切文化現(xiàn)象都是人的現(xiàn)象?！薄拔幕奔础叭嘶?；所謂“人化”，是指“人在認識、改造客觀世界和主觀世界的實踐過程中，人類理性精神的外化或普遍化”[2]。所以，文化可以簡略地界定為“人化”?！安徽撝形鞣?，文化都是與“自然”或“武功”相對而言，都是指人類語言文字等符號和思想心智所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西”[3]。

總體上看，文化包含了物質(zhì)、精神和制度文化。文化的核心是人，文化來源于人的本質(zhì)，只有人才有文化，沒有人就沒有文化而只有自然界的存在。正如蘭德曼所言：“人在其中生活的世界，就是其文化”[4]?！叭祟愔圆煌谄渌麆游?，一個重要的標(biāo)志是人類有自己的文化，而人之所以成為人，也正是因為他是生活在一定文化系統(tǒng)中， 是有文化的人[5]。文化不是人先天的、本能的活動，而是人后天的有意識的活動，這種有意識的對象化活動就是實踐。文化是實踐的產(chǎn)物，始于實踐并依存于實踐，實踐是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)。人憑借實踐這一本質(zhì)力量創(chuàng)造了“文化”世界，因此，文化只有從實踐才能作出最確切的規(guī)定。正如馬克思所指，人在改造對象世界中才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。

在人類發(fā)展過程中，人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人使體育產(chǎn)生價值和意義?！绑w育就是人化的活動，動物沒有什么體育活動可言，無論是原始文化中作為宗教禮儀一部分的體育，還是古代文化中作為軍事斗爭前期準備的體育都是人類特有的生存方式，無論是近代文化中作為教育重要內(nèi)容之一的體育，還是現(xiàn)代文化中作為文明社會顯著標(biāo)志之一的體育，都是人類自我完善、自我發(fā)展、自我教化的重要手段”[6]。體育是一種人改造人類自身的自覺能動性的實踐活動，因此在本質(zhì)上是一種實踐活動。在體育這種對象化的實踐活動中，體育的主體是現(xiàn)實的人，其實踐的對象化也是這個現(xiàn)實的人，實踐主體作用于實踐客體的中介是人體的運動，實踐主體和客體都是“體育著的人”本身，在這種實踐活動中，人得到不斷的發(fā)展。體育是人類需求發(fā)展的一種必然結(jié)果，體育并不直接滿足人的生存需要，但當(dāng)人的需求發(fā)展到一定程度時，體育為了滿足人的某種需要產(chǎn)生了，體育是人類社會特有的，動物沒有體育。“正是由于工具的發(fā)達和體力支付的減少，人類文明的另一面就變成了一個逐步削弱人的動物性或喪失人的動物機能的過程。這個歷史的過程使人類在肉體和精神上發(fā)生著嚴重的物種倒退，破壞著人類在自然進化過程中所形成而且較穩(wěn)定的許多物種機制。這是一個無情的歷史悖論。體育作為一種特殊文化現(xiàn)象，只有在這個意義上才開始真正出現(xiàn)”[7]。人創(chuàng)造了體育，體育實踐滿足人的需要。因此說，體育是一種改造人類自身的特殊實踐活動。

如前所述，文化是人的實踐的產(chǎn)物，文化改造著“實踐的人”，文化就是人化。文化不是人的先天的、本能的活動，而是人的后天的有意識的活動。體育作為一種客觀存在物，體育實踐是一種將人體自身視為客體的“對象性活動”，實踐主體和客體是一致的，這就是說，體育實踐的目的直指向活動主體本身，是人改變自身的自覺能動的活動。文化的核心是人，人也是體育的靈魂，人就構(gòu)成了文化與體育的紐帶。毛澤東在 《實踐論》中指出: “人的社會活動，不限于生產(chǎn)實踐一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”。這里的 “科學(xué)和藝術(shù)的活動”指稱的就是人類的 “文化實踐”活動。從這個意義上說，體育就是一種文化實踐活動。“從文化的角度看，體育決非僅僅是人的自身潛能的開發(fā)過程，也就是說，決不僅僅意味著人的生物能量的無意義開發(fā)和釋放過程，甚至也不簡單地就是人的社會能量的積聚和調(diào)節(jié)過程。從根本上來說，體育意味著‘通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有過程’，是‘人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸’過程”[8]。由此說，人創(chuàng)造了體育，體育改變了人自身，并影響著社會的發(fā)展。體育是一種社會文化實踐活動。

2 性質(zhì)與效用——體育是促進人發(fā)展的文化力量

歷史唯物主義認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是構(gòu)成社會關(guān)系的前提，是構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域，實踐是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)的。人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人是體育產(chǎn)生、存在的價值和意義。因此，體育是一種文化，在本質(zhì)上體育是一種文化實踐。首先，體育是客觀存在物。體育的客觀現(xiàn)實性表現(xiàn)在體育活動是以物質(zhì)中介系統(tǒng)為核心的，通過具有物質(zhì)性特征的自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境等條件及手段實現(xiàn)其將人體自身視為客體的對象化活動，思維和存在是內(nèi)在于體育實踐活動之中，體育既是一種生命活動，也是一種創(chuàng)造性活動。因為，人既存在著生物體所具有的運動規(guī)律，還存在著人的“社會性”和“思維性”的運動規(guī)律。其次，體育是人的自覺能動的活動。人的實踐活動之所以能改變?nèi)耸且驗槿说幕顒邮亲杂X能動的活動。在體育實踐的對象化活動中，主體按自己的愿望改變客體世界以滿足自己不斷發(fā)展的需要，而人類本身也在這種對象化活動中不斷發(fā)展自己。再次，體育具有社會性。實踐從一開始就具有社會性。體育是屬人的，人是社會的人，因此體育也必然產(chǎn)生這些社會聯(lián)系和形成社會關(guān)系，體育的實踐就是在一定社會條件所提供的可能的基礎(chǔ)上以體育運動形式表現(xiàn)的對象化實踐過程。因此說，體育是一種改造人類自身的特殊實踐活動。是促進人類發(fā)展的文化力量。

馬克思用“自然的人化”來表述人類不斷征服自然的過程中，自然作為人的對象化，是人的本質(zhì)力量展開的場所，人以勞動為媒介使原始的自然成為人化的自然，人的本質(zhì)力量在此過程中得到確證。我國學(xué)者李力研認為：“體育所以具有哲學(xué)的研究價值，簡要地講，就是因為體育是一種防止人種退化和機能衰竭的活動，因為它是關(guān)于人類感性如何從自身理性的重壓下獲得解放的努力實踐。這是發(fā)掘體育價值的歷史尺度，也是展開體育哲學(xué)討論的根本立足點”。正是因為科學(xué)技術(shù)或工具的發(fā)達，人類獲得自然界的能量過程中付出的肉體能量也就越少?？萍嫉陌l(fā)達造福人類，但同時對人的生物機能也產(chǎn)生影響，文明病正是這種自然的人化的結(jié)果。體育在改變?nèi)说纳餀C能的同時，人的身體和心理協(xié)調(diào)全面發(fā)展也在積極的改變。馬克思的哲學(xué)觀認為，人的身心是統(tǒng)一的，人的生理機制不是純自然的，而是“社會的”和“文化的”。其次，體育形成和促進人的社會化。社會化就是社會教化，也即個人參與社會生活，通過交互活動習(xí)得知識技能和行為規(guī)范，成為一個社會成員的過程。一個人從‘生物人’通過社會化，才能成為‘社會人’。也就是說，社會化就是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程，每個人必須經(jīng)過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準，這是社會交往的基礎(chǔ)。人的社會化與社會是一個互動的過程，社會以一定的社會行為規(guī)范、準則促進人的社會化，人同時也可以選擇、創(chuàng)新、發(fā)展社會文化。人創(chuàng)造了體育，體育通過促進人的社會化使人從“生物人”成為“社會人”，由此形成和發(fā)展人的社會屬性，并在這個過程中形成和實現(xiàn)人的本質(zhì)。人的發(fā)展體現(xiàn)了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展最終都要通過人的發(fā)展來體現(xiàn)。

3 否定之否定——體育的發(fā)展推動著社會的發(fā)展

社會發(fā)展是以個人為基礎(chǔ)的社會關(guān)系優(yōu)化發(fā)展的社會整體關(guān)系方面，包含了經(jīng)濟、人文、政治等總體的發(fā)展，也包括人類對體育認知的深化。發(fā)展表明了人類通過實踐的創(chuàng)造性活動實現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實現(xiàn)為導(dǎo)向，人類生活健康、幸福、文明就是社會發(fā)展的總體目標(biāo)。

馬克思主義從歷史辯證法的角度闡釋了社會發(fā)展，認為社會發(fā)展意味著舊的社會矛盾解決，新的社會矛盾產(chǎn)生，社會發(fā)展就是不斷解決矛盾的過程。這個過程實際上是無數(shù)次的“否定之否定”過程，即有效社會控制-社會失范-有效社會控制再實現(xiàn)的循環(huán)往復(fù)的過程，從而使社會歷史由低級向高級發(fā)展過程中得以實現(xiàn)。社會發(fā)展實質(zhì)上就是在分化、整合、再分化、再整合的循環(huán)往復(fù)中不斷得以進步和發(fā)展的過程，即不斷分化和重新整合的過程，這個過程也就是社會結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過程。社會在這個分化與整合的解構(gòu)與重構(gòu)循環(huán)重復(fù)進行過程中得以發(fā)展。

社會的發(fā)展又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志的，生產(chǎn)力的發(fā)展為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們在社會實踐活動中社會關(guān)系也在不斷豐富，社會關(guān)系的極大豐富和改善，使人的實踐范圍擴大，認識水平提高，又為人類逐步擺脫自然界和人類自己創(chuàng)造的社會關(guān)系的束縛提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思認為，生產(chǎn)力的構(gòu)成因素包括：勞動者、勞動資料和勞動對象。人是生產(chǎn)力中的決定因素。任何生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明與運用，離不開人的智力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的物質(zhì)生活水平得到不斷提高，人的精神生活也才有了可能，人只有在滿足生存的需要才能進一步發(fā)展。社會發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志，生產(chǎn)力本質(zhì)上就是人們的社會實踐能力，是人們征服自然和改造自然的能力，人類就是在征服自然和改造自然過程中形成了人與人之間的社會關(guān)系，并在生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了人們需要的物質(zhì)生活資料，滿足著人的生存需要。生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)在人的能力的不斷提高，體現(xiàn)著人的進步和發(fā)展。

體育是培養(yǎng)人的一種社會文化活動，它不僅僅是作為一種生物性發(fā)展意義上的增強人的體質(zhì)和改善人的健康狀況，使勞動者具有更強健的體質(zhì)，為生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)的。而且還促進人的社會化。體育是人類有意識建創(chuàng)的一種文化形式，總是以意識指導(dǎo)下的創(chuàng)造性體育活動來改變自身，使自身成為自己的服務(wù)對象?！霸既祟悶榱俗陨砩婧臀锓N延續(xù)的需要，將一些勞動技能和生活技能(從某種意義上講，也是生存技能)，以原始文化的模式積累起來，并以教育的形式一代一代地往下傳。一些具有普遍意義的基本技能，如跑、跳、投、攀、爬、擊打等，成為青少年一代的日?；顒有问降幕A(chǔ)，并由此孕育了體育的胚芽?！盵9]。但是，人類的需求總是由低級到高級不斷發(fā)展的，當(dāng)人的生存需要得到滿足后，就會產(chǎn)生更高的精神生活的需求?！叭祟愒跐M足了物質(zhì)生活的基本要求后，身體運動從采集、狩獵、捕魚等物質(zhì)生活需求物的獲取和生產(chǎn)的體力勞動中獨立出來，脫離了純生物性和功利性的意義。當(dāng)人們把身體運動作為一種形式和手段，有目的的、有選擇地、能動地挖掘人體潛力并促進身心全面發(fā)展的社會實踐活動后，身體運動才具備了體育文化的意義；它是一種利用身體活動以改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的實踐活動”[10]。體育是人類需求發(fā)展的一種必然結(jié)果，人創(chuàng)造了體育，體育滿足人的需要。人是體育產(chǎn)生、存在的價值和意義。 正如學(xué)者郝勤所說：“從文化的角度看，體育決非僅僅是人的自身潛能的開發(fā)過程，也就是說，決不僅僅意味著人的生物能量的無意義開發(fā)和釋放過程，甚至也不簡單地就是人的社會能量的積聚和調(diào)節(jié)過程。從根本上來說，體育意味著“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有過程”，是‘人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸’過程”。

文化是人類社會發(fā)展的一種潛在力量，社會發(fā)展到越高級，文化的地位和作用也就更突出，沒有文化對人的塑造，沒有一種文化精神為人提供觀念和行為支撐，社會將失去秩序和穩(wěn)定，也談不上發(fā)展。體育是人為，體育也是為人的，體育的終極目標(biāo)就是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又促進體育的發(fā)展，兩者是相互促進相互影響并推動著社會的發(fā)展。因此說，體育是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個積極因素，是勞動力再生產(chǎn)過程中的重要手段之一，體育的發(fā)展推動著社會的發(fā)展。

4 回眸與展望——奧林匹克賦予體育文化實踐以新的內(nèi)涵

歷史唯物主義告訴我們：生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量。人類社會的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)社會、到工業(yè)社會，再到當(dāng)今信息社會的發(fā)展歷程就是一個人的能力和認識水平不斷提高的過程，從根本上說也是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。生產(chǎn)力發(fā)展的過程是一個歷史過程，生產(chǎn)力在一定的歷史條件下又具有不同的內(nèi)涵和意義。體育作為一種傳播價值觀的理想載體，在民族精神、文化意識形態(tài)等方面起著重要作用，公平公正意識、競爭意識、團結(jié)和協(xié)作意識，平衡和宣泄人的情感等因素都得到強調(diào)。“體育作為有益社會發(fā)展的連結(jié)群體、民族、國家以及個體的社會活動，加之承載在這一活動之上的儀式與象征意義，因此蘊涵著其獨特的社會整合功能”[11]。奧林匹克運動作為一種體育比賽活動的最高形式和層次，是當(dāng)代體育文化的代表，它從一開始就是作為一種文化形態(tài)和精神文明，奧林匹克文化蘊藏著人類的競爭、拼搏、創(chuàng)新、友誼等品質(zhì)。使體育價值、社會價值和個人價值聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人類崇高的理想境界。奧林匹克的外在形式是競技體育，而其思想內(nèi)核是“人的全面發(fā)展”。包括個人的身心和諧發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、人與他人和諧發(fā)展以及人與社會的和諧發(fā)展。正如《奧林匹克憲章》所提出的那樣：“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進建立一個維護人尊嚴的、和平的社會”。其宗旨就是要讓體育運動成為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并建立一個維護人的尊嚴、和平的社會。正如國際奧委會前主席薩馬蘭奇在1995年第104次全會的開幕詞中說：文化從一開始就是奧林匹克主義的靈魂?，F(xiàn)代體育賽事秉承著奧林匹克主義價值體系、價值標(biāo)準和道德規(guī)范，體現(xiàn)著人類真善美，與人類社會所倡導(dǎo)和要求的先進道德規(guī)范與先進文化是一致的，它以更為博大的內(nèi)涵在人類社會發(fā)展過程潛移默化地影響著人的思想、情感和行為方式，對人的發(fā)展和社會發(fā)展具有重要意義。

[1]陳華文.文化學(xué)概論[M] .上海：上海文藝出版社，2001：8.[2]楊適.中西人論的沖突[M].北京：人民大學(xué)出版社，1991：10.[3]王國炎，湯忠鋼.“文化”概念界說新論[J].南昌大學(xué)學(xué)報，2003,34(2)：72-75.

[4]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，2006 ：91.

[5]周蔚, 徐克謙. 人類文化啟示錄[ M].上海: 學(xué)林出版社, 1999：25.

[6]任蓮香.體育究竟在何種意義上成為文化[J].甘肅社會科學(xué)，2004(4)：163-164.

[7]李力研.體育的哲學(xué)宣言[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，1994(1)：2.

[8]郝勤.體育與運動的文化特質(zhì)和價值[J].體育與科學(xué)，1989(3)：14-16.

[9]盧鋒.論體育的本質(zhì)及社會性表征[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2001,27(6)：10-13.

[10]易劍東.體育文化學(xué)[M] .北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：12.

[11]陸小聰.論體育的符號意義及其社會功能[C].北京論壇(2008)文明的和諧與共同繁榮——文明的普遍價值和發(fā)展趨向：“奧運精神與世界和諧”奧林匹克分論壇論文或摘要集，2008：275-276.

[責(zé)任編輯 魏 寧]

Dialectical Analysis of Sports Culture and PracticeBased on Materialist Conception of History

LIANG Ri-zhong

(Department of Physical Education, Hechi University,Yizhou 546300, China)

Sport as a social and cultural phenomenon is of importance to human development. Analysis of the relationship between sport and society, social development is a result of the practice of human capacity development. The role of sport in society promotes the development of society by people.

sports; culture; social development

2014-06-12

廣西教育廳科研項目(200911LX398)；河池學(xué)院人文社會學(xué)專項課題(2013ZX-H002)

梁日忠(1970—)，男，廣西金秀人，副教授，博士。研究方向：體育人文社會學(xué)。

G80-05

A

1007-7413(2015)01-0021-04