農(nóng)鑫媛

【摘 要】培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。本文論述了以廣西山歌為例的廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的作用。

【關(guān)鍵詞】廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ? ? 廣西山歌文化 ? ? 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

樹立全民族認(rèn)同的核心價(jià)值觀和信仰，是當(dāng)今中國(guó)思想文化建設(shè)中的當(dāng)務(wù)之急 ，黨的十七大在改革開放 30年之際提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀適應(yīng)了時(shí)代要求。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了具體要求，中共中央總書記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)[1]。

當(dāng)前，如何堅(jiān)持把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為促進(jìn)文化工作的重要?jiǎng)恿?，?jiān)持文以載道、以文育人，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入廣西文化建設(shè)及宣傳推介等各個(gè)方面，在廣西形成人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍和生動(dòng)局面，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

一、廣西山歌文化

山歌是中國(guó)民歌的基本載體之一，它和牧歌、漁歌等相對(duì)。廣西是有著12個(gè)少數(shù)民族的省區(qū)，也是少數(shù)民族聚居的地方， 廣西素有“歌?！敝Q，各族人民一直有愛唱山歌的習(xí)俗。

廣西山歌獨(dú)樹一幟，居住在這里的少數(shù)民族形成了多民族的優(yōu)秀文化，而且都有著自己豐厚獨(dú)特的山歌和自己傳統(tǒng)的唱歌節(jié)日， 如壯族的“三月三”、瑤族的“做娘”、苗族的“趕坡”和“坐妹”、侗族的“會(huì)期”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈節(jié)”等。廣西山歌文化直接反映了廣西各民族的歷史、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活， 是廣西人民生活的親切伴侶， 勞動(dòng)中的助手， 社會(huì)斗爭(zhēng)中武器， 交流感情、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具。因此， 廣西山歌文化是廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，是山歌在民俗、歷史、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中形成的，既充分體現(xiàn)山歌魅力又蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)涵的一種文化，其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中起到了一定的作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表現(xiàn)[2]。黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告指出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[3]（P31-32）這是扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大部署和必然要求。廣西山歌文化作為廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，對(duì)于在全社會(huì)不同群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有積極的作用。

價(jià)值觀的培育和踐行屬于思想道德建設(shè)的范疇，貴在實(shí)踐，重在養(yǎng)成。價(jià)值觀“為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范”[4]（P790）。離開了具體實(shí)踐，一切價(jià)值觀都不能真正影響社會(huì)風(fēng)尚和真正規(guī)范人們的行為抉擇。按照“三個(gè)倡導(dǎo)”的要求，廣西山歌文化更應(yīng)梳理和萃取其中的思想精華，創(chuàng)作出更加通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、廣西山歌文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土[5]。

習(xí)近平總書記在山東考察調(diào)研時(shí)指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)照，努力做到以文化人、以文育人[6]。

可見，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。因此，作為廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的廣西山歌文化，在傳承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程當(dāng)中，要深入挖掘其時(shí)代價(jià)值 ，汲取其思想精華和道德精髓 ，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，做好廣西山歌文化育人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律。

（二）廣西山歌文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開對(duì)其進(jìn)行交流與傳播的載體，廣西山歌文化的傳承與發(fā)展體現(xiàn)了這一作用。

在山歌活動(dòng)中，人們相從而歌，不僅是交朋結(jié)友、聯(lián)絡(luò)感情、施展才智、愉悅身心的需要，而且，也是出于求知愛智及其實(shí)用價(jià)值的需求。由于壯族先民在上古時(shí)期沒(méi)有形成自己的民族文字，人們只能憑借發(fā)達(dá)的語(yǔ)言功能口耳相傳，通過(guò)易于掌握和便于記憶的韻律結(jié)構(gòu)和歌唱形式，并按照約定俗成的聚會(huì)慣例及活動(dòng)儀規(guī)來(lái)進(jìn)行思想交流，傳播民族文化知識(shí)。由此而造就了歌唱的社會(huì)化、教育審美的歌化，從而達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。群眾從中自覺接受教育，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷提高歌藝才智，激發(fā)求知愛智而“能通今博古”。由于壯族把能歌善唱視為聰明才智的標(biāo)志，山歌活動(dòng)也就成為進(jìn)行社會(huì)教育的大課堂。借助廣西山歌這一載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將更好地通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，真正把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫(kù)開掘好、利用好。endprint

（三）廣西山歌文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的紐帶

廣西山歌文化以自身的文化內(nèi)涵在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著積極的作用。

1.促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。廣西是多民族雜居的地方， 以山歌為主要內(nèi)容的“歌圩文化具有最大眾化和社會(huì)化的特點(diǎn) ，是廣西各族人民群眾的共同愛好 ，因之成為進(jìn)行民族文化交流喜聞樂(lè)見的形式”。在歌圩舉行期間，其他民族的兄弟姐妹也前來(lái)參加，并帶來(lái)他們的特色民族風(fēng)情表演，這些獨(dú)具特色的民族風(fēng)情與壯民族的傳統(tǒng)文化交相輝映，美不勝收。壯族民眾也會(huì)前去參加其他兄弟民族的節(jié)慶活動(dòng)，如此，可增進(jìn)各民族之間的了解，達(dá)到相互借鑒、共同繁榮的目的，大家在節(jié)慶活動(dòng)中同歡樂(lè)，加深了感情，也促進(jìn)了民族之間的團(tuán)結(jié)。

2. “讓中國(guó)走向世界， 讓世界了解廣西?！?999 年以來(lái)每年成功舉辦的南寧民歌節(jié)， 弘揚(yáng)了廣西民歌文化，促進(jìn)了民歌文化的保護(hù)與發(fā)展。南寧繼 1999 年成功舉辦 99 南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)后， 2000 年的民歌節(jié)更是盛況空前： 第九屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)和 2000 年廣西投資貿(mào)易洽談會(huì)同期舉行， “兩節(jié)一會(huì)”交相輝映， 不但豐富了民歌藝術(shù)節(jié)的內(nèi)涵， 擴(kuò)大了節(jié)慶活動(dòng)的影響。

開幕式晚會(huì)《大地飛歌》在全國(guó)引起轟動(dòng)， 民歌節(jié)已成為享譽(yù)中外的國(guó)內(nèi)六大文化節(jié)日之一。《風(fēng)情東南亞》晚會(huì)也成為溝通中國(guó)和東盟各國(guó)的藝術(shù)盛會(huì)。南寧民歌節(jié)讓越來(lái)越多的人領(lǐng)略到了廣西民歌文化的魅力， 使廣西民歌走出了廣西， 不斷走向世界，向世界各國(guó)展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和廣西豐富多彩的民族文化。

廣西山歌文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基、載體和紐帶，只要充分發(fā)揮以廣西山歌文化為代表的廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將能更好地通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，真正把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫(kù)開掘好、利用好，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人化人的重要功能，更好地凝聚奮發(fā)向上的強(qiáng)大力量，為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本基礎(chǔ)工程.光明網(wǎng)，2014（2）：25.

[2]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》 .新華網(wǎng)，2014（5）：29.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[4]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 .人民網(wǎng)，2014（5）：30.

[5]楊炳忠.略論歌圩文化的意義[J].社會(huì)科學(xué)探索，1989（04）.

[6]謝萍. 對(duì)廣西民歌文化的傳承與發(fā)展的思考[J]. 科技信息，2008.endprint