李蕊芹

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710071)

近三十年道教仙傳文學(xué)研究的回顧與反思

李蕊芹

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710071)

中國古代道教仙傳文學(xué)作為道教文學(xué)的重要分支，近年來取得了比較豐碩的研究成果，主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)整理考證、宗教學(xué)研究和文學(xué)研究三個方面。同時，在研究對象、方法等方面還存在著明顯的不足。

道教;仙傳文學(xué);文獻(xiàn)整理;宗教研究;文學(xué)研究

自20世紀(jì)80年代道教文學(xué)命題提出以來，道教文學(xué)已形成相對完善的學(xué)科體系。從最初研究對象與范圍的確立、文學(xué)史分期的劃分、研究方法的明確，到系統(tǒng)道教文學(xué)史的撰寫、分段、分文體及個案研究等，已取得豐碩的研究成果。作為道教文學(xué)重要分支的仙傳文學(xué)同樣也取得了較為突出的成績。大致而言，目前學(xué)界的研究主要集中于以下幾個方面。

一、仙傳文學(xué)的文獻(xiàn)整理與考證

面對多種《道藏》所載神仙傳記文獻(xiàn)，以胡守為《神仙傳校釋》、李永晟《云笈七籤》點(diǎn)校、王叔岷《列仙傳校箋》、齊守成等《全真七子全書》校點(diǎn)、《歷世真仙體道通鑒》點(diǎn)校本為代表的基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理取得了很大成績。一些仙傳小說如《八仙出處東游記》、《呂祖全傳》、《唐代呂純陽得道飛劍記》等都有點(diǎn)校本發(fā)行。另外還有一些選刊影印本，如上海古籍出版社1988年的《道藏要籍選刊》選印了《歷世真仙體道通監(jiān)》《三洞群仙錄》《漢天師世家》《仙苑編珠》等，單行本如《漢武帝內(nèi)傳》、《墉城集仙錄》、《神仙感遇傳》、《仙傳拾遺》等，一些改編后的通俗讀物也為數(shù)不少。

考證方面，因漢魏六朝文學(xué)尤其是小說與道教仙傳文學(xué)的密切關(guān)系，學(xué)者在研究時，不可避免對此期仙傳文學(xué)給予較多的關(guān)注，如李劍國先生《唐前志怪小說輯釋》、《唐五代志怪傳奇敘錄》對原始神話傳說、漢興方士之神仙故事、道教所造作之神鬼之談等文獻(xiàn)進(jìn)行搜佚補(bǔ)闕和校偽釋疑的工作，并對作者、版本、源流及成書時間等進(jìn)行了嚴(yán)密的學(xué)術(shù)考證辨析。日本土屋昌明的《四庫本〈神仙傳〉的性質(zhì)及其構(gòu)成要素》提出較少被論及的《四庫全書》本《神仙傳》具有獨(dú)特的資料價值，并推測成書時期，發(fā)現(xiàn)四庫《陰長生傳》存有丹經(jīng)贊等更古文字，從仙傳傳播角度進(jìn)行文體演變分析。另外李劍國《唐前志怪小說史》、譚正璧《中國小說發(fā)達(dá)史》等多種小說史都對漢魏仙傳文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致的梳理和考證。除了專著外，相關(guān)考證的論文也為數(shù)不少。如陳洪《＜列仙傳＞成書時代考》、黃非木《關(guān)于〈列仙傳〉校正》、王青《〈列仙傳〉成書年代考》、劉劍鋒《論葛洪的生卒年及相關(guān)問題》、柴紅梅《＜神仙傳＞異文釋例》、王守亮《〈漢武故事〉作者與成書時代辨析》、趙益《〈漢武帝內(nèi)傳〉與〈神仙傳〉關(guān)系略論》等文都對漢魏時期仙傳文學(xué)做出詳盡的考證。

隨著研究的深入，一些仙傳尤其是唐及以后的仙傳文學(xué)，脫離傳統(tǒng)文學(xué)史研究的范疇被獨(dú)立出來，引起學(xué)者的研究熱情。如羅爭鳴先生致力于杜光庭仙傳文學(xué)研究，對《道教靈驗(yàn)記》、《墉城集仙錄》等版本、成書年代、編撰目的及結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致的考證。卞孝萱《崔少玄傳作者考》一文對著述權(quán)進(jìn)行考證，日本學(xué)者尾崎正治對《歷世真仙體道通鑒》各版本的性質(zhì)進(jìn)行厘定等。

盡管成績斐然，但上述研究顯然還存在一些不足，如點(diǎn)校和考證主要集中在部分影響較大的著作如《列傳傳》、《神仙傳》等，為數(shù)不少的仙傳文獻(xiàn)的敘錄和考證工作尚未全面展開，而以志、傳、狀、記、述等傳記形態(tài)出現(xiàn)的大量文獻(xiàn)因?yàn)榱闵⒍绦。€未引起研究者的重視。

二、仙傳文學(xué)的宗教學(xué)研究

目前學(xué)界從宗教學(xué)視角對仙傳文學(xué)進(jìn)行研究主要集中在以下三個方面。

1.在修仙倫理及仙凡關(guān)系方面，學(xué)界主要考察宗教倫理與世俗生態(tài)的紐結(jié)發(fā)展。茍波針對這一論題撰寫了一系列論文，分別闡述了道教神仙傳記體現(xiàn)出來的從“無情”到“有情”的仙凡關(guān)系、從“出世”到“入世”修仙倫理的發(fā)展演變、神仙觀念的多元化及演變［1］;考察了神話、仙傳、“游仙”小說中的“仙境”，發(fā)現(xiàn)仙境在道教影響下由“遠(yuǎn)”而“近”，由“不可達(dá)”而“可達(dá)”，修仙理念也從“帝王成仙”演變到“人人可仙”，仙傳及游仙小說中還出現(xiàn)新的成仙觀念、夢中訪仙故事和修道倫理［2］;指出了早期道教特殊人群成仙、技術(shù)成仙思想的倫理缺陷，認(rèn)為隨著道教的發(fā)展，倫理在修仙中的作用被逐漸重視并發(fā)展出新的修仙思想［3］;進(jìn)一步從神仙傳記分析早期道教對社會倫理、家庭倫理的懷疑和否定，對宗教倫理超越性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為“地仙說”的出現(xiàn)是神仙思想與世俗社會的融合［4］。譚敏《仙由技成——道教成仙方式的現(xiàn)實(shí)性生存特征》一文分析《列仙傳》中“仙由技成”成仙方式所表現(xiàn)出的道教早期神仙信仰重視人現(xiàn)實(shí)性生存根基的特點(diǎn)［5］。此外劉湘蘭還運(yùn)用敘事學(xué)理論分析“漢武故事”系列的文章結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系的安排，揭示早期道教對仙凡倫理的思考，即強(qiáng)調(diào)道教信仰具有凌駕于世俗皇權(quán)之上的崇高地位，從而達(dá)到宣傳道教教義的目的［6］。

2.在神仙思想及淵源分析方面，相關(guān)研究成果頗豐，尤其體現(xiàn)在道教史及道教傳播研究成果中，立論基礎(chǔ)則為包括各體裁的文學(xué)作品、教內(nèi)文獻(xiàn)、社會民俗、活動及儀式等的綜合文獻(xiàn)，完全基于仙傳文學(xué)的神仙信仰研究相對較少。如日本小南一郎《中國的神話傳說與古小說》是較早以仙傳為研究對象的論著，書中分別論述了西王母與七夕文化傳承、《神仙傳》的新神仙思想、《漢武帝內(nèi)傳》的形成，其研究也已擴(kuò)展到傳統(tǒng)的文學(xué)研究之外，而涉及到神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的廣闊領(lǐng)域，同時又結(jié)合了現(xiàn)代西方文化人類學(xué)和結(jié)構(gòu)主義、比較學(xué)派的觀點(diǎn)和方法。譯者孫昌武也撰文討論了從《列仙傳》到《神仙傳》神仙觀念和神仙思想演化的情形。

3.在神仙譜系及演變分析方面，對“女仙”、八仙或某一小說中神仙群體形象的斷代個案研究較多，形象演變研究相對較薄弱。蔚為大觀的是基于《墉城集仙錄》的女仙譜系研究。女仙見于《真靈位業(yè)圖》、《真誥》、《墉城集仙錄》、《太平廣記》、《歷世真仙體道通鑒后集》等文獻(xiàn)，但女仙群體研究主要基于《墉城集仙錄》，學(xué)者總結(jié)“美麗、青春、善良、神力”的女仙形象，并歸納了女仙譜系及女仙崇拜的“等級性、家族性、獨(dú)立性、多重文化性、使命性、成仙途徑多樣化、區(qū)域性”等特點(diǎn)①孫亦平《論道教女仙崇拜的特點(diǎn)—從杜光庭的＜墉城集仙錄＞談起》，《中國道教》2000年1期，第25－27頁;李莉《杜光庭筆下的女仙世界—從＜墉城集仙錄＞探析道教女仙崇拜的特點(diǎn)》，《中國道教》2002年第5期，第7－9頁;譚敏從《＜墉城集仙錄＞中女仙的神性品格看道教獨(dú)有的平等女性觀》，《北京化工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2012年第4期，第41－46頁;陳靜《道教的女仙——兼論人仙和神仙的不同》，《宗教學(xué)研究》2003年第3期，第33－39頁等。，同時還涉及女仙身上的道教元素所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)［7］、反映的社會思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀等［8］。羅爭鳴總結(jié)了《墉城集仙錄》中所列女仙的材料來源、女仙譜系構(gòu)建、作者神仙位業(yè)說等，主要偏重于文獻(xiàn)研究［9］。一些重要的女仙也引起學(xué)者的關(guān)注，如西王母形象，學(xué)者梳理了先秦兩漢時期西王母傳中“主刑殺”、“掌不死藥”、“護(hù)佑賜?！?、“西方昆侖”等主題，分析六朝時期道教神學(xué)體系完成西王母由神話女神到道教女仙的形象轉(zhuǎn)變，認(rèn)為《墉城集仙錄》確立了西母是“洞陰之極尊”、三洞經(jīng)書的傳授者的道教形象。當(dāng)然作為女仙的最高領(lǐng)袖，西王母研究遠(yuǎn)超出宗教學(xué)范疇，文獻(xiàn)也不局于《墉城集仙錄》，相關(guān)研究成果由《西王母文化研究集成(論文卷)》收錄。此外，麻姑、九天玄女、杜蘭香、謝自然等也是學(xué)者關(guān)注焦點(diǎn)②胡長春《道教女仙麻姑考》，《中國道教》2004年第5期，第38－40頁;李景梅《古代小說中的“九天玄女”考論》，《明清小說研究》2006年第2期，第59－72頁;李建國《〈神女傳〉〈杜蘭香傳〉〈曹著傳〉考論》，《明清小貌研究》1998年第4期，第153－168頁;曹國慶、胡長春《麻姑的傳說及其信仰民俗》，《江西社會科學(xué)》2000年第7期，第34－37頁;李光輝《謝自然“白日飛升”及其影響》，《宗教學(xué)研究》2003年第3期，第28－32頁。。八仙形象研究同樣取得豐碩成果，代表學(xué)者有王漢民、吳光正等，當(dāng)然，研究文獻(xiàn)同樣不局限于仙傳文學(xué)，還有歷代筆記、志怪小說、通俗小說、戲曲等，研究范圍包括史實(shí)考辨、故事鉤沉、宗教文化、民間信仰等諸多方面。

上述研究還有較大的空間，如研究仙凡倫理關(guān)系應(yīng)參照儒、釋文化的影響，并從仙傳與道教史的同一性和矛盾性進(jìn)行考察，深入系統(tǒng)地考察歷代仙傳文學(xué)的神仙思想發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯。而神仙形象和譜系研究表現(xiàn)出明顯的綜合性和集中性特征，基于仙傳文學(xué)的系列神仙形象和譜系研究相對不足。另外仙傳文學(xué)的文獻(xiàn)獨(dú)立性還待確立。

三、仙傳文學(xué)的文學(xué)研究

相對于仙傳文學(xué)的宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等研究而言，從文學(xué)角度分析神仙傳記的成果較多，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.仙傳文學(xué)的敘事學(xué)和符號學(xué)研究。如在傳記敘事研究基礎(chǔ)上關(guān)注仙傳的敘事特征，并傾向?qū)⑾蓚髋c史傳進(jìn)行比較，從文史互動的角度考察歷史人物與民間傳說的演變軌跡。如《從〈十二真君傳〉看初唐仙傳敘事模式之新變——兼論其與〈晉書〉、〈搜神記〉之關(guān)聯(lián)》一文分析初唐仙傳敘事技巧、想象方式對六朝文學(xué)的超越及與史書、志怪在文體與敘事方面的交融關(guān)系［10］?！对郧暗纳裣蓚饔浥c史傳重出道士之比較研究》一文比較仙傳與史傳在價值取向、描述內(nèi)容和敘事視角三個方面的差異［11］?！蹲诮陶鎸?shí)與文學(xué)想象——〈太平廣記〉仙傳小說的敘事特征》一文認(rèn)為仙傳敘事借鑒了史傳結(jié)構(gòu)展示神仙宗教真實(shí)性，以模糊敘事語句遮蔽超現(xiàn)實(shí)的虛幻性，以對比、襯托等敘事技巧凸顯神仙的永生，以程式化的敘事模式強(qiáng)化宗教目的［12］，類似的研究還有許多①姚圣良《史傳體例寓言筆法——〈列仙傳〉〈神仙傳〉敘事模式探析》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》2009年第2期，第18－21頁;譚敏《〈列仙傳〉敘事模式探析——與史傳之比較》，《宗教學(xué)研究》2004年第1期，第128－132頁;程群《〈續(xù)仙傳〉小說元素辨析》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報》2012第1期，第69－75頁。，此不贅述。此外，詹石窗《南宋金元道教神仙傳記的人生境界》一文從符號學(xué)的角度考察仙傳文學(xué)。但總體而言這些研究還比較零散，對仙傳文學(xué)文體類型特征的整體構(gòu)建尚嫌不足。

2.仙傳文學(xué)的文學(xué)史價值研究。孫昌武先生通過對比《列仙傳》、《神仙傳》的異同，認(rèn)為二書的編撰正值古代小說體裁形成期，是后來仙傳文學(xué)的濫觴，為后世仙傳小說、詩文或者神仙道化劇及民間傳說等提供了大量可資借鑒的主題、體裁、人物、事典、情節(jié)、語匯等。同時作為藝術(shù)玄想的產(chǎn)物，二書對于拓寬創(chuàng)作思路、豐富構(gòu)思方法更提供了典范，給后人以無盡的啟發(fā)［13］。劉湘蘭等文也從敘事藝術(shù)切入以強(qiáng)調(diào)《神仙傳》對后世文學(xué)史學(xué)的影響［14］。茍波則借用西方神話研究的一些方法，來探討仙傳文學(xué)對“控制自然”的神話思維方式、對和諧、優(yōu)越、自由等理想生活神話表達(dá)的繼承和發(fā)展［15］。陳洪先生《〈列仙傳〉的道教意蘊(yùn)與文學(xué)史意義》則從敘事模式和題材類型入手，認(rèn)為《列仙傳》是神仙志怪的開山之作，并開拓了魏晉六朝游仙文學(xué)的新語境［16］。吳光正從母題學(xué)角度討論了仙傳文學(xué)形成的原型或母題。他將中國古代小說中的宗教故事總結(jié)為11個故事類型如“下凡歷劫”“成仙考驗(yàn)”、“悟道成仙”等，并對這些原型或母題的發(fā)展變化歷程進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的梳理，進(jìn)而探究這些宗教故事在文化學(xué)、敘事學(xué)層面的意義與價值和對后世小說的影響［17］。此外還有臺灣學(xué)者如李豐楙等關(guān)注明代仙傳小說、仙傳對明代仙傳小說的影響等等。

這些研究都立足小說史，借用中西方的文學(xué)理論，然后將仙傳文學(xué)置于小說藝術(shù)發(fā)展史的宏觀視野下進(jìn)行思考和價值定位。但從詩文戲曲等多種文體角度來考察仙傳文學(xué)的研究還未成風(fēng)尚。至于仙傳中的故事類型、典故雖也為學(xué)人提及，卻失于零散。

四、仙傳文學(xué)研究的幾點(diǎn)思考

如上所述，通過學(xué)者三十多年的辛勤耕耘，仙傳文學(xué)的研究范圍、研究思路都已打開局面，取得了比較豐碩的成果，但同時也暴露出一些缺陷和不足。

首先，研究對象相對狹隘。不論是對仙傳文獻(xiàn)的整理和考證，還是對仙傳文學(xué)的宗教學(xué)和文學(xué)性分析，學(xué)人所關(guān)注和借以立論的文獻(xiàn)基礎(chǔ)主要局限于一些較為知名的著作，如《列仙傳》、《神仙傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《搜神記》、杜光庭道教文獻(xiàn)等，而《道藏》中為數(shù)不少的仙傳文獻(xiàn)的敘錄、考證和研究工作尚未全面展開，三洞記傳類之外尚有以志、狀、記、述等傳記形態(tài)出現(xiàn)的大量文獻(xiàn)因?yàn)榱闵⒍绦?，還未引起研究者的重視，一些教外仙傳小說、文人筆記也因在文學(xué)史的卑微地位而未能激起學(xué)者的研究興趣。因此還需要進(jìn)一步系統(tǒng)梳理各種經(jīng)藏目錄和相關(guān)叢書、類書等所載以各種形式存在的神仙傳仙，理清現(xiàn)存版本及各版本之間的傳承關(guān)系，尤其是比較教內(nèi)《正統(tǒng)道藏》本與教外流傳本的異同，從中窺見道團(tuán)、官方、民間不同版本編收者的敘事目的。同時搜集各文獻(xiàn)在其他目錄類書籍中的著錄情況，盡可能地排列所有仙傳文學(xué)的時代脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確定位各文獻(xiàn)的歷史坐標(biāo)和邏輯序列，為進(jìn)一步的研究提供更為全面的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

其次，研究視野比較局限?？傮w來說，仙傳文學(xué)的宗教學(xué)研究還處于分析文本表層所顯現(xiàn)的神仙思想和修仙倫理階段;文學(xué)研究還處于用中西方現(xiàn)成的文學(xué)理論來分析仙傳文學(xué)的藝術(shù)價值階段，雖然學(xué)者嘗試去定位其在文學(xué)史上的地位，但思路依然是傳統(tǒng)的藝術(shù)分析。因此，在做宗教學(xué)分析時既要考慮道教史的發(fā)展演變，更要結(jié)合儒、釋文化的影響，深入系統(tǒng)地考察歷代仙傳文學(xué)的神仙思想、神仙形象發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，道教與這些作品互相影響的關(guān)系。在仙傳文學(xué)的文學(xué)研究方面，既要考慮傳統(tǒng)文學(xué)研究的方法，更要結(jié)合道教文學(xué)的研究特征，進(jìn)一步開拓研究領(lǐng)域，如考察仙傳與神話、史傳、道教神仙戲曲、神仙小說、詩詞歌賦、散文的相互改編關(guān)系，總結(jié)仙傳的文體特征、結(jié)構(gòu)規(guī)律、思維特征、語言傾向、隱喻象征及符號類型、審美意象、美學(xué)范疇以及總體的時代特征，深化研究仙傳中詩歌、仙歌等附屬文體的特征和意義，結(jié)合民俗學(xué)，將仙傳放在母題研究中進(jìn)行研究等。此外，從哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、心理學(xué)等角度進(jìn)行研究也還有廣闊的學(xué)術(shù)空間。

最后，研究思路和方法表現(xiàn)出明顯的學(xué)科依附性，未能脫離傳統(tǒng)文學(xué)、文化學(xué)研究窠臼。如文學(xué)性研究未能區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)研究，更未能表現(xiàn)出道教文學(xué)的獨(dú)特方法或思路，甚至連對仙傳的宗教學(xué)研究也往往混淆于傳統(tǒng)文學(xué)研究，如近年來一些碩士致力于仙傳研究時，在章節(jié)規(guī)劃時往往包羅萬象，先是神仙形象或神仙思想分析，然后是藝術(shù)分析，在思路和方法上表現(xiàn)出明顯的混合性。因此在作研究時要盡可能地結(jié)合仙傳文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性作具體研究，如考察某些神仙(道士)師承交游等道教活動與文學(xué)書寫的轉(zhuǎn)換;仙傳文學(xué)中包含的特殊宗教情感體驗(yàn);從民間文化和民俗學(xué)視野看道教仙傳敘事，建立仙傳與地方山經(jīng)圖經(jīng)、真人圖贊傳記、圣跡集及感遇記等的聯(lián)系;仙傳文學(xué)對宗教文化的直接影響和綜合效應(yīng);從心理學(xué)視野出發(fā)，探求仙傳敘事對傳統(tǒng)思維、社會思潮與集體心理的廣泛作用等。

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［責(zé)任編輯 王俊虎］

I206.7

:A

:1004－9975(2015)05－0063－04

2015－04－12

國家社科基金青年項(xiàng)目“中國古代道教仙傳文學(xué)研究”(13CZW054)

李蕊芹(1979—)，女，山西芮城人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)博士。