趙峰芳

“哲學(xué)與生活世界”國際研討會(huì)綜述

趙峰芳

“哲學(xué)與生活世界”國際研討會(huì)于2014年12月15日至16日在上海召開。會(huì)議由上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與美國價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)聯(lián)合舉辦。這是繼2013年8月哲學(xué)所在希臘雅典第23屆世界哲學(xué)大會(huì)舉辦的同樣主題會(huì)議的基礎(chǔ)上，對(duì)“哲學(xué)與生活世界”這一主題進(jìn)行更為深入和廣泛的研討。本次會(huì)議共收到論文（摘要）25篇，來自中國大陸、美國、加拿大、黎巴嫩、伊朗、荷蘭、俄羅斯、烏干達(dá)、羅馬尼亞、波蘭、丹麥、印度、澳大利亞、葡萄牙、中國香港等15個(gè)國家和地區(qū)的21名學(xué)者做了大會(huì)發(fā)言，參與交流討論的學(xué)者和研究生共50余人。開幕式上，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長何錫蓉研究員與美國價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長沈清松（Vincent Shen）教授分別致辭，他們回顧了兩個(gè)機(jī)構(gòu)開展學(xué)術(shù)交往25年來討論的議題和取得的成果，認(rèn)為哲學(xué)在面向全球化挑戰(zhàn)、面向中國改革開放、面向生活世界中日益顯現(xiàn)出其生命力，而雙方持久有效的學(xué)術(shù)交流與合作正是哲學(xué)生命力的極好體現(xiàn)。

為期兩天的會(huì)議，圍繞著以下四個(gè)議題展開。

一、哲學(xué)家眼中的生活世界

哲學(xué)（Philosophia）這個(gè)古希臘創(chuàng)造的術(shù)語自誕生以來，已經(jīng)歷了兩千五百多年的歷史積淀；在此期間，人類生活世界的變化豈是天翻地覆可以形容，許多情況和問題早已不是當(dāng)初的模樣。因此，我們有必要立足當(dāng)前，不忘初心，重新反思哲學(xué)與生活世界這一對(duì)最原初的關(guān)系。

荷蘭烏得勒支大學(xué)彼得·瓊克斯（Peter Jonkers）教授認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展似乎越來越遠(yuǎn)離生活世界，特別是現(xiàn)代性興起之后，為了適應(yīng)生活世界的科學(xué)路徑，哲學(xué)試圖為所有的科學(xué)知識(shí)提供一種確定無疑的基礎(chǔ)，為人類提供某種普適的、客觀的世界知識(shí)。但是，哲學(xué)為何會(huì)跟隨科學(xué)的范式？這又對(duì)哲學(xué)與生活世界之間的關(guān)系產(chǎn)生了何種影響？瓊克斯教授認(rèn)為，按照這種路徑，我們需要在科學(xué)范式的基礎(chǔ)上，以一種客觀的方式對(duì)生活世界進(jìn)行重新定義和構(gòu)建。他所理解的“生活世界”是指人類在時(shí)空范圍中的活動(dòng)環(huán)境，在其中，人類找到了自己生活的意義與方向。“哲學(xué)”最原初的定義則是愛智慧。要想重新構(gòu)建哲學(xué)與生活世界之間的橋梁，就需要對(duì)智慧進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。哲學(xué)是一種特殊的指導(dǎo)，這也表明智慧的確是哲學(xué)與生活世界之間的一種溝通中介。但是為了能夠?qū)ι钍澜缣峁┱嬲闹笇?dǎo)，智慧需要建立在對(duì)事物本身進(jìn)行批判性考察的基礎(chǔ)之上。這也是哲學(xué)的根本作用，它無法明確指出什么是智慧，或者給出即時(shí)的英明指導(dǎo)，但是就像智慧的教義一樣，只是扮演著某種消極的角色，像一個(gè)窄門，過濾著所有的想法，以確保真正的智慧的品質(zhì)。

上海大學(xué)王天恩教授回顧了哲學(xué)史上中西方哲學(xué)家們對(duì)生活世界進(jìn)行哲學(xué)追問的方式。他指出，柏拉圖從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界抽象出了普遍的理念世界（ideal world），并且這也是人類智慧的最終目的（ultimate purpose），他用的是一種反映的方法（mirror way）?？档卵永m(xù)了柏拉圖的方式，認(rèn)為邏輯的、抽象的普遍性為人類的生活世界提供了指引，并且這種抽象的普遍性與生活世界是互動(dòng)關(guān)系，在互動(dòng)中，二者都得到了不斷的生成與發(fā)展。維特根斯坦則是從邏輯的、抽象的普遍性到人類的日常生活，他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)只能從人類的語言中尋找。而哲學(xué)的最終目的則應(yīng)當(dāng)是從典型的邏輯的抽象的普遍性走向生活世界。他所采用的是一種在相互作用中走向循環(huán)的路徑。此外，王教授也談了中國哲學(xué)對(duì)這一問題思考。他以太極圖為例，指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重天人合一，是用經(jīng)驗(yàn)的、抽象的普遍性來啟發(fā)人類的生活世界，體現(xiàn)的是一種發(fā)散性的思維方式。并且，與西方哲學(xué)不同，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)的最終目的是指向人類世界，正如荀子對(duì)莊子的評(píng)論：“（不可）蔽于天而不知人?！?/p>

亞歷山德魯·伊萬·庫扎大學(xué)教授旦·基佐尤（Dan Chitoiu）認(rèn)為，我們要想理解作為生活方式和生命探索的哲學(xué)的含義，首先需要對(duì)人類行為有更細(xì)致綜合的理解。人類的生活作為對(duì)更好的探索和追求，為我們提供了一種動(dòng)態(tài)的動(dòng)力學(xué)的視角，這與由現(xiàn)代性所啟發(fā)的人類學(xué)不同。每個(gè)人所處的人性階段與對(duì)人性的意識(shí)都不相同，因此我們不能籠統(tǒng)地說存在某種一般的人類本性。人類不是靜止不動(dòng)的實(shí)體，而是具有感覺可以進(jìn)行感知活動(dòng)的。但是，這里所說的動(dòng)力論并不僅僅只是一種描述，也不是融通或流動(dòng)，而是更加根本，是一種本體論意義上的動(dòng)力論。人是一種實(shí)體，但是并不“固定”在某種特定的基礎(chǔ)之上。人是生成性的，不斷生長為新的狀態(tài)，是一種持續(xù)的對(duì)原有自我的超越。我們應(yīng)該從這個(gè)意義上來詮釋“人”這一概念。

上海師范大學(xué)王幼軍教授通過對(duì)法國哲學(xué)家、科學(xué)家帕斯卡的解讀，為我們提出一個(gè)改變?nèi)说纳罘绞降姆椒?。他基于帕斯卡的《幾何學(xué)的精神和說服的藝術(shù)》（De l'esprit géométrique）和《思想錄》（Pensées）兩部著作，詳細(xì)討論了其關(guān)于幾何學(xué)公理方法及其在其哲學(xué)（說服的藝術(shù)）中應(yīng)用的思想。他指出，帕斯卡將幾何學(xué)看作是為進(jìn)行完美的證明提供了獨(dú)一無二的方法，“只有這門科學(xué)，才擁有真正的推理規(guī)則”，所以它可以成為所有人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的樣板。但是，他也認(rèn)識(shí)到幾何學(xué)方法應(yīng)用在修辭等超出幾何學(xué)之領(lǐng)域外的復(fù)雜性，尤其是人對(duì)公理的感知是由習(xí)慣或習(xí)俗發(fā)展而成的，所以，最后帕斯卡希望其讀者接受習(xí)慣和習(xí)俗，這將逐漸改變其對(duì)公理的感知。從這種意義說，帕斯卡的哲學(xué)方法是一個(gè)改變?nèi)说纳罘绞降姆椒ā?/p>

二、對(duì)自我和世界的哲學(xué)理解

無論如何，任何哲學(xué)必然都是人的“發(fā)明”，歸根到底也要返歸于人本身。也許可以說，哲學(xué)就是對(duì)這大千世界的“以人觀之”。關(guān)鍵在于如何去“觀”。

上海社會(huì)科學(xué)院俞宣孟研究員認(rèn)為，哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展向我們展示了一幅十分宏大的畫卷，同時(shí)也為學(xué)者們探求哲學(xué)新的含義留下了足夠的空間。他說，我們無法給出結(jié)論，但卻可以不懈地探尋出路。因此，對(duì)不同的哲學(xué)家們進(jìn)行比較研究便十分有價(jià)值。他在比較中西哲學(xué)之后認(rèn)為，哲學(xué)最深的根基在于生命的自覺意識(shí)。人類應(yīng)該最大限度地發(fā)展自己的自覺意識(shí)。這不是意味著要使每個(gè)人相互獨(dú)立，而是使人類成為天地之心（the heart of the earth and heaven）。而且，令人欣慰的是，中西方哲學(xué)界都已經(jīng)在這一方向上做出了很多卓越的工作。

伊朗哲學(xué)研究所前所長、國際伊斯蘭哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長戈拉姆雷扎·阿瓦尼（Gholamreza Aavani）認(rèn)為，哲學(xué)本可以將現(xiàn)象層面的意見轉(zhuǎn)化為本體層面的知識(shí)，但是現(xiàn)代哲學(xué)卻在這方面漸行漸遠(yuǎn)。因此，我們需要從更廣泛的視角來考察人類科學(xué)。而要想從科學(xué)的角度來理解本體論意義上的自我，那么，從現(xiàn)象的自我回到本體的自我便是關(guān)鍵所在。

上海紐約大學(xué)哈羅德·修海樂（Harold P.Sjursen）教授從兩種意義上探討了當(dāng)今的生活世界，一種是被技術(shù)滲透的世界范圍（technologically saturated world-hori-zons），另一種是東亞，特別是中國思想中所蘊(yùn)含的主導(dǎo)性的世界意識(shí)（dominating world consciousness）。他認(rèn)為這兩種思想共同創(chuàng)造了極大區(qū)別于古代世界的新環(huán)境。而以問題為導(dǎo)向的科技（question concerning technology）的重建也為反思伴隨著科技全球化挑戰(zhàn)而來的責(zé)任分配提供了基礎(chǔ)。

三、作為社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的生活世界

正如上一部分提到的，哲學(xué)是人的學(xué)問，而人生活在社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的世界之中。那么，我們應(yīng)該如何來理解和應(yīng)對(duì)這樣的生活世界呢？

美國價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)愛德華·阿爾瑪（Edward J.Alam）教授在總結(jié)古代與現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人性和人類欲望的思想之后，提出應(yīng)當(dāng)控制資本主義全球化與工業(yè)化瘋狂發(fā)展的態(tài)勢。確切來說，便是根據(jù)亞里士多德所說的“存在的超越”（transcendentals of being）與張載所說的“好生活”（the good life），通過家庭對(duì)孩子的早期教育來系統(tǒng)地引導(dǎo)人們的欲望。就這一點(diǎn)而言，對(duì)模仿與欲望的分類及其相互關(guān)系進(jìn)行深刻的哲學(xué)反思有助于重建人類的行為體系。

天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所李琴博士考察了傳統(tǒng)文化中的消費(fèi)需求與欲望的理論與啟示。她認(rèn)為伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)心理普遍由滿足基本需要轉(zhuǎn)向了各種無盡的消費(fèi)欲望。這種消費(fèi)欲望的膨脹不僅脫離了人類的基本需要，而且導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化，人類精神與價(jià)值觀念的墮落與危機(jī)。傳統(tǒng)消費(fèi)文化中關(guān)于消費(fèi)需求與欲望的觀念可以為現(xiàn)代人提供有益的啟示。由此，她進(jìn)一步指出，我們應(yīng)該徹底改變工業(yè)文明的消費(fèi)行為，培養(yǎng)更加持久綠色的消費(fèi)習(xí)慣。而且，我們還應(yīng)當(dāng)大力提倡適度合理消費(fèi)，克服片面的物質(zhì)消費(fèi)對(duì)人類生理和心理的危害?？傊硇韵M(fèi)是個(gè)人自我發(fā)展與覺醒的標(biāo)志，也有利于促進(jìn)個(gè)人潛力的充分發(fā)揮。

烏干達(dá)馬凱雷雷大學(xué)卡馬拉·愛德華（Wamala Edward）教授探討了在由市場主導(dǎo)的社會(huì)文化環(huán)境中，形而上學(xué)的可能性。他指出，當(dāng)人們最初進(jìn)行形而上學(xué)的反思時(shí)，只是為了探求宇宙的奧秘，而且他們給出了許多不同的回答。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)自由與市場開放作為社會(huì)生活主要特征的興起已經(jīng)徹底改變了當(dāng)代學(xué)術(shù)理論研究的動(dòng)態(tài)與辯證關(guān)系。并進(jìn)而影響到了形而上學(xué)、倫理學(xué)和一般哲學(xué)的討論。發(fā)生改變的不僅是學(xué)術(shù)語言，而且連探尋的主題也發(fā)生了變化。我們遇到了新的挑戰(zhàn)，新的社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)利益也牽涉其中。僅通過更多的解釋已經(jīng)不足以解決這些問題，傳統(tǒng)的概念化和答案也不再得心應(yīng)手。因此，我們需要轉(zhuǎn)變從事哲學(xué)研究的基本原則，這已成為當(dāng)務(wù)之急。

四、東西方文化傳統(tǒng)的生活世界

世界各地文化不同，哲學(xué)思想更是燦若繁星。在此次研討中，與會(huì)人員主要從東西方兩大文化傳統(tǒng)出發(fā)，不僅研究了各自的生活世界與哲學(xué)思想，而且進(jìn)行了大量的比較，對(duì)雙方都是大有裨益。

多倫多大學(xué)沈清松教授系統(tǒng)地闡述了城市生活世界與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為城市是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜但組織有序的生活世界，生活在其中的人們意識(shí)到了自己的存在和欲望。“道”有道路的含義，在這個(gè)意義上，“道”不僅可以是天道，也可以是人類的本性之道，存在于人的身體與心靈之中，并為人們的生活指明方向。另外，“道”還有說與討論的含義，而城市正是一個(gè)充滿討論的地方，它為各種討論提供了具體的地點(diǎn)。在中國的宇宙論思想中，“道”，特別是“天道”表現(xiàn)了一種宇宙模式或自然法則。道家學(xué)者認(rèn)為，萬物都是跟隨“道”而生成變化的。道顯示自身卻仍然深不可測；城市可見，人類生活其中，卻容易迷失自我。人類總是渴望跟隨欲望來滿足自己，但是欲望卻總在變化，無法滿足。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系張雙利副教授談了馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)系與矛盾的看法。她認(rèn)為，二人在對(duì)德國哲學(xué)的傳承中，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是他們整體工作的核心問題。從“真實(shí)的個(gè)體”（real individuals）這一概念出發(fā)，他們明確指出，人類的意識(shí)只是其真實(shí)生活過程的意識(shí)，并且人們的真實(shí)生活的過程也常常被各種形式的意識(shí)形態(tài)所調(diào)節(jié)。由此，他們認(rèn)為，哲學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)都總是與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)，從來沒有獨(dú)立于歷史之外。而且，歷史唯物主義的概念也從來沒有將意識(shí)與現(xiàn)實(shí)截然分開，而是充分體現(xiàn)了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。馬克思、恩格斯最出色的觀點(diǎn)正是他們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該成為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的自我意識(shí)。

圣弗朗西斯?jié)删S爾大學(xué)的威廉·斯威特（William Sweet）教授關(guān)注了中西方關(guān)于人格與人權(quán)的觀點(diǎn)?！叭藗兪欠駬碛凶约?？”“人們對(duì)自己的身體是否擁有權(quán)力？”從這兩個(gè)問題出發(fā)，斯威特首先研究了西方關(guān)于自我與身體所有權(quán)的思想及其相關(guān)解釋與前提假設(shè)。然后分析了中國哲學(xué)家，尤其是禪宗對(duì)“自我”“道德”“權(quán)利”以及“團(tuán)體”的理解及其與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

美國價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)胡業(yè)評(píng)博士從“作為一種生活方式”的角度對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)解讀，并提到了古今中外許多哲學(xué)家的相關(guān)觀點(diǎn)。她指出，哲學(xué)是一種人類活動(dòng)，原本始于好奇，是人類在探索一些基本問題時(shí)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的反思。哲學(xué)的本質(zhì)和目的是“智慧”或“對(duì)智慧之愛”，因此，哲學(xué)不僅教給人們知識(shí)，而且，更是尋求一種“根本的轉(zhuǎn)換和變化”。同時(shí)，按照中國的傳統(tǒng)來看，哲學(xué)不僅是一種確定的知識(shí)，而更多的則是一種生活體驗(yàn)。中國哲學(xué)家們將倫理、反思、知識(shí)等融為一體，并且認(rèn)為道德和知識(shí)總是相伴而行的。因此，人們應(yīng)該過這樣一種哲學(xué)的生活方式?？傊?，哲學(xué)不僅是一種生活方式，更是一種生命藝術(shù)和生存之道。

澳大利亞天主教大學(xué)詹尼斯·歐叟林（Jānis T.Ozolin觢）教授對(duì)比了中西方哲學(xué)中孟子與阿奎那關(guān)于道德培養(yǎng)的思想，從歷史傳統(tǒng)到二人的具體思想，向與會(huì)人員展示了中西方哲學(xué)的融通與博大。

為期兩天的會(huì)議在緊湊熱烈的講演和討論中接近尾聲。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長何錫蓉研究員與圣弗朗西斯?jié)删S爾大學(xué)威廉·斯威特教授共同致閉幕辭，為這次會(huì)議畫上了圓滿的句號(hào)。

（責(zé)任編輯：張琳）

趙峰芳，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所2013級(jí)碩士研究生。