王易張澤碩

中國(guó)傳統(tǒng)德育中的“人倫日用”及其當(dāng)代啟示

王易張澤碩

“道在人倫日用間”是儒家倫理日常生活化的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)在老百姓把道德原則與規(guī)范貫徹在個(gè)體生存、家庭生活、人際交往和社會(huì)活動(dòng)的方方面面，體現(xiàn)出重復(fù)性、人情化、注重禮儀教化、日用而不知等特征，從而對(duì)當(dāng)前的思想政治教育在目標(biāo)設(shè)立的內(nèi)隱性、教育途徑的多樣性、教育機(jī)制的長(zhǎng)效性以及教育過程的生活化方面具有重要啟示。

傳統(tǒng)德育“人倫日用”思想政治教育

“人倫日用”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理型社會(huì)的特定表征，從特定角度而言，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)歷史便是一部深刻的“人倫日用史”。中國(guó)數(shù)千年的封建歷史能夠長(zhǎng)久延續(xù)的深層原因不僅僅取決于傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不完全依賴于政治上層建筑領(lǐng)域的社會(huì)控制，其更為深刻的意蘊(yùn)在于百姓日常生活模式的穩(wěn)定，在這種模式下，倫理道德規(guī)范早已深深內(nèi)化到百姓日用之中，百姓在日常生活舉手投足間便已維護(hù)了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的安定，形成了中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)特的超穩(wěn)定型社會(huì)結(jié)構(gòu)。

一、“人倫日用”的概念闡釋

“人倫日用”的明確提出最早現(xiàn)于宋代朱熹，他在《論語集注》中說到“道在人倫日用之間所當(dāng)行者是也”[1]，并對(duì)“人倫日用”做了具體的闡釋：“人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動(dòng)止語默，皆是行處。且須於行處警省，須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，方可。若悠悠汎汎地過，則又不可”[2]。朱熹言語明確，指出普通百姓的日常生活中言行的每一個(gè)細(xì)節(jié)都值得認(rèn)真思索和踐履，要以謹(jǐn)慎的姿態(tài)面對(duì)生活，不能不負(fù)責(zé)任地過活。同時(shí)他又說道“日用之間，只在這許多道理里面轉(zhuǎn)，吃飯也在上面，上床也在上面，下床也在上面，脫衣服也在上面，更無些子空闕處。”[3]也就是說傳統(tǒng)社會(huì)中的“道”蘊(yùn)含于百姓的生活之中，百姓的日用常行，人倫關(guān)系本身體現(xiàn)著深刻的倫理道德內(nèi)涵，因此，我們可以看出，“人倫日用”起初便是直指百姓生活，而這種生活是一種以“道”為指引，處處警醒，貫徹倫理道德規(guī)范的生活。

隨后至明代，作為泰州學(xué)派鼻祖的王艮，很大程度上豐富和充盈了“人倫日用”思想，成為古代對(duì)“人倫日用”思想進(jìn)行論述的重要代表人物，他主張“百姓日用即道”，“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端”[4]，“圣人經(jīng)世，只是家常事”[4]，即是認(rèn)為圣人所主張和宣揚(yáng)的各種“道”，其實(shí)質(zhì)便是百姓的日用日常，而百姓生活本身便是存于世間最高的“道”，簡(jiǎn)言之，“即事是學(xué)，即事是道”[4]。明代李贄同王艮一脈相承，主張“穿衣吃飯，既是人倫物理……故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有種種絕與百姓不相同者也”[5]，其所強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生活與仁義道德的一致性。其實(shí)在此，李贄與王艮所認(rèn)為的“人倫物理”與“百姓日用”等內(nèi)容便是“人倫日用”，它們所代表的也是日常生活，比朱熹所更加明確的是將“道”與百姓日常生活等同，認(rèn)為百姓日常生活本身便是“道”，便是“理”，無論“自然”還是“圣人之學(xué)”與生活同質(zhì)同理。由于時(shí)代的特殊性，李贄和王艮并沒有拘泥傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理路，其所指認(rèn)的“道”和“人倫物理”與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的正統(tǒng)道德思想有所不同，但是從深層次而言，他們所強(qiáng)調(diào)的“道”或“自然”仍然是一種對(duì)生活的指引，是對(duì)生活本身的一種規(guī)范。

至清代，樸學(xué)興起，其代表人物戴震從唯物論角度較為完整地闡述了“人倫日用”的內(nèi)涵，他說“古圣賢之所謂道，人倫日用而已矣，于是而求其無失，則仁義禮之名因之而生。非仁義禮有加于道也，于人倫日用行之無失，如是之謂仁，如是之謂義，如是之謂禮而已矣?！盵6]認(rèn)為仁、義、禮、道德是從日常生活的具體事物中概括出來的，“人倫日用，其物也；曰仁，曰義，曰禮，其則也。專以人倫日用，舉凡出于身者謂之道，故曰‘修身以道，修道以仁’……合物與則言也?！盵6]在戴震看來，“人倫日用”是“物”，“仁、義、禮”是“則”，各種倫理道德觀念是在生活的具體要求下演化而來，而作為日常生活本身的“人倫日用”也反之在“則”的指引之下開展，百姓通過自身的“修道”而內(nèi)化“則”，體現(xiàn)為一種道德化的生活，成就一種道德化的百姓。

通過對(duì)“人倫日用”在歷代圣賢筆下的考察，思想家們對(duì)“人倫日用”的看法雖然稍有不同，但是不難發(fā)現(xiàn)，“人倫日用”都是指代日常生活本身。一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“人倫”（人際次第關(guān)系以及維持這種關(guān)系的行為規(guī)則）作為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序、家庭規(guī)約的必備條件，已內(nèi)化為百姓日常生活中，與百姓日用一道作為日常生活的本體存在，因此“人倫”與“日用”成為代表百姓生活的最重要內(nèi)容，以“人倫日用”的面貌指稱百姓生活的整體，這也可以稱作靜態(tài)的“人倫日用”。但是從另一個(gè)角度而言，在歷代圣賢筆下的考察，從一開始的百姓“道在人倫日用間”到“百姓日用即道”再到“物則之辨”的歷史發(fā)展表明，在我國(guó)歷史上諸多思想家眼中，“道”始終都一直存在于百姓生活之中，代表百姓生活的“人倫日用”不單單是生活，而是一種合乎“道”的生活，從倫理型社會(huì)角度而言，這種“道”便是指的道德規(guī)范和道德觀念，而“人倫”從廣義上本身又是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，實(shí)施道德教化的絕對(duì)外在規(guī)約或是內(nèi)在要求，因此，“人倫”在很大程度上代表“道”，代表著傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德根基或是倫理道德本身。因此“人倫日用”雖然在傳統(tǒng)思想家眼中只是指代日常生活，或是道本身，但是從深層意蘊(yùn)而言，百姓的“人倫日用”是一種將“人倫”實(shí)施于“日用”的生活，是一種自覺將倫理道德或“道”貫徹于日常生活本身的一種過程或者狀態(tài)，正如《倫理學(xué)大辭典》對(duì)其進(jìn)行的界定，“道德貫串于日常生活的事事物物之中”[7]，這也可以稱之為動(dòng)態(tài)的“人倫日用”。

因此，綜合古代思想家論述和現(xiàn)代解釋，我們可以這樣界定“人倫日用”：“人倫日用”就是指在傳統(tǒng)生活中，老百姓自覺地將道德觀念和道德規(guī)范系統(tǒng)貫徹于他們的日常生活的方方面面，內(nèi)化于日常生活之中，使之成為引導(dǎo)百姓生活的思維方式、價(jià)值觀念的一種過程或生活狀態(tài)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，百姓自覺將倫理道德觀念貫徹到日常生活之中，這構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)百姓生活的基本面貌。傳統(tǒng)德育的貫徹除了直接的道德宣傳之外，更多的是百姓生活的各個(gè)角落，衣食住行、日常交往，無不體現(xiàn)著倫理道德觀念和日常規(guī)范，這是傳統(tǒng)生活，也是傳統(tǒng)德育的最基本的面貌。

二、“人倫日用”的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)德育中的“人倫日用”化顯現(xiàn)于日常生活的方方面面，小至百姓日常起居，大至經(jīng)國(guó)治世，都具有豐富而深刻的表現(xiàn)形式，百姓的生活總是處于倫理道德規(guī)范指導(dǎo)之下，展現(xiàn)出合乎禮法的外在狀態(tài)，百姓這種倫理道德生活構(gòu)成了“人倫日用”最為深刻的文化內(nèi)涵。

1.個(gè)體生存：衣食住行

在傳統(tǒng)社會(huì)中，日常生活的衣食住行，一方面作為個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，是個(gè)體生命得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，個(gè)體的衣食住行活動(dòng)都深深體現(xiàn)著倫理道德觀念，與傳統(tǒng)宗法制度緊密相關(guān)，是傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行道德教化的重要手段，展現(xiàn)出“人倫日用”特色。

古語云“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群舞，制庶事”（《資治通鑒·卷一·威烈王二十三年》），深刻說明傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)禮法社會(huì)，日常生活中處處體現(xiàn)著“禮”的標(biāo)識(shí)與形式，“禮”成為衣食住行的文化內(nèi)涵與外在約制，并已自覺形成一種潛在的人文秩序，這種人文秩序下的百姓生活具體表現(xiàn)為：第一，“足以合禮”（《易·乾》）的日常服飾——一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體衣著整齊規(guī)范是最基本的要求，它作為“合禮”的前提而存在，“大抵為人，先要身體端整。自冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊……凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽……凡脫衣服……”[8]，這種著裝規(guī)范是規(guī)定個(gè)體日常行為的基本要求，它通過生活細(xì)節(jié)要求培養(yǎng)起百姓的規(guī)范意識(shí)；另一方面，與普遍注重衣飾整潔相對(duì)的是衣飾的尊卑有等，傳統(tǒng)社會(huì)中“非其人不得服其服，所以順禮也”（《后漢書·輿服制》），人們十分重視通過衣飾的材料、形制、色彩、裝飾來區(qū)分個(gè)體之間的尊卑貴賤，維護(hù)等級(jí)秩序，以此作為教化百姓、治理社會(huì)的重要手段。因此，衣飾具備了除物質(zhì)生存以外的政治統(tǒng)治和道德教化等多重功能；第二，飲食成禮的日常飲食——“夫禮之初，始諸飲食”，飲食作為個(gè)體最為重要的維持生存的活動(dòng)，必須遵循一定的飲食規(guī)范，如“食不言，寢不語”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》）等，這些具體的規(guī)則都通過規(guī)定飲食過程中的具體規(guī)范來約束個(gè)體的行為方式，其結(jié)果實(shí)現(xiàn)了飲食與“禮”的完美結(jié)合，使個(gè)體在飲食過程中接受“禮”的教化，內(nèi)化“禮”的要求；第三，尚中對(duì)稱的日常居住——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)追求著特定的居家理念，其中最為核心的是建筑要遵循“尚中對(duì)稱”的基本要求，這其實(shí)是深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“中庸之道”，“中庸之道”講求“執(zhí)兩用中”、“不偏不倚”、“無過無不及”，追求均衡和諧，這成為建筑外在的形制的核心理念，因此，建筑與倫理觀念緊密結(jié)合起來，構(gòu)成了傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特表現(xiàn)形式；第四，但求安穩(wěn)的日常交通——在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的出行更多地秉承一種求穩(wěn)不求快的心理，如相比之下人們更傾向于選擇乘坐“四平八穩(wěn)”的轎子進(jìn)行出行，“這大概與傳統(tǒng)中國(guó)人的‘中庸心態(tài)’及排斥競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的社會(huì)文化心理存在著一定的關(guān)聯(lián)”[9]。

2.家庭生活：日用器物

傳統(tǒng)社會(huì)中，十分注重家庭生活，將人際交往自覺視作與家庭成員的交往和非家庭成員的交往，家庭人際間的交往特色鮮明地反映于家庭的日用器物之間，“人倫日用”正是通過日用器物的設(shè)定和使用而體現(xiàn)出來的。

古語云“器以別致，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！”（《資治通鑒·卷一·威烈王二十三年》）器物通過自身表現(xiàn)出的器形、材質(zhì)、色彩差異而對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)起著維護(hù)尊卑高下，促進(jìn)等級(jí)名分延續(xù)的重要作用。這一重要作用同樣體現(xiàn)于家庭之中，正所謂“無其器則無其道”，家庭之中通過對(duì)長(zhǎng)幼使用器物的不同設(shè)定，規(guī)定處于家庭某一特定地位的成員只能使用相對(duì)應(yīng)的器具，地位低的成員則沒有資格接觸超過他等級(jí)的器具，以此體現(xiàn)了家庭內(nèi)部人際關(guān)系的區(qū)別，這確定了對(duì)家庭內(nèi)部等級(jí)規(guī)范和教化的作用。

同時(shí)由于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，日用器物在很大程度上是依靠百姓在自己的生活中進(jìn)行自我勞動(dòng)和生產(chǎn)，因此日用器物的制作體現(xiàn)于家庭中是一種父?jìng)髯拥年P(guān)系，長(zhǎng)輩將日用器物的制作方式和使用經(jīng)驗(yàn)通過“手把手”的方式傳遞給后代，一方面通過生產(chǎn)資料的傳承維持了家庭的延續(xù)，另一方面，也使得長(zhǎng)輩與晚輩之間形成了以經(jīng)驗(yàn)傳授為基本內(nèi)容的“師徒關(guān)系”，促進(jìn)了家庭內(nèi)部的等級(jí)秩序與和諧共融。

3.人際交往：禮尚往來

傳統(tǒng)社會(huì)的交往體現(xiàn)于社會(huì)生活與普通人交往的方方面面，這構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)主體交往的重要內(nèi)容。從社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，正如費(fèi)孝通先生所說，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶冶出來的結(jié)果”[10]。在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中，個(gè)體之間必須維持以道德規(guī)范為準(zhǔn)則的私人道德網(wǎng)絡(luò)之間的和諧，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生目標(biāo)，因此，禮尚往來以潛在設(shè)定百姓交往形式的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)百姓的道德教化，體現(xiàn)出“人倫日用”的特征。

禮尚往來是傳統(tǒng)人情社會(huì)的最鮮明特征。所謂“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！保ā抖Y記·曲禮上》）這是傳統(tǒng)社會(huì)最為簡(jiǎn)單的交往邏輯，建立在“太上貴德”的前提基礎(chǔ)下的種種交往，如果一方對(duì)另一方予以贈(zèng)與或者施惠，并且受惠方也接受了這份饋贈(zèng)或者施與，則受惠方在當(dāng)前或今后必須要對(duì)施與方予以回報(bào)，否則會(huì)被施與方甚至周圍沒有直接交往的人看做“不通人情”，無法生存于所在的生活圈子，這一過程也就是“施——受——報(bào)”的過程，以此形成了“投桃報(bào)李”的生活習(xí)慣，并構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的人情意蘊(yùn)。在這種人情社會(huì)下的“禮尚往來”規(guī)定了百姓日常生活交往過程中所必須遵循的總體性道德原則，體現(xiàn)出典型的“人倫日用”特征。

4.社會(huì)活動(dòng)：節(jié)日慶典

在傳統(tǒng)社會(huì)中，各種社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了百姓生活的重要內(nèi)容，其中尤以節(jié)日慶典活動(dòng)最具代表性，歷久亙古形成并具有定時(shí)性的傳統(tǒng)節(jié)日和代表百姓生活重大事件的婚喪嫁娶活動(dòng)在百姓生活中成為生活的重要節(jié)點(diǎn)，它們以自身所具有的文化功能自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)生活，并自覺地對(duì)百姓進(jìn)行了道德教化。

在通常節(jié)日中，人們遵守特定的風(fēng)俗習(xí)慣而融入節(jié)日的喜悅之中，但當(dāng)這種慶典隨著年復(fù)一年的不斷開展而演化為普通百姓內(nèi)在固定的心理機(jī)制時(shí)，它們便具有了對(duì)百姓逐漸加強(qiáng)的約束力，成為百姓所尊崇的絕對(duì)力量，人們據(jù)此不斷培養(yǎng)和塑造自身品行并促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的改良，使社會(huì)成為一種可以依靠風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行自我管理和運(yùn)行的有機(jī)社會(huì)。與具有固定節(jié)點(diǎn)的節(jié)日相同，在各種婚喪嫁娶活動(dòng)中，人們一方面依照活動(dòng)本身所要求的禮節(jié)行事，尊崇婚喪活動(dòng)的約制，另一方面參與活動(dòng)的人們相聚一堂，一同感受家族內(nèi)部和熟人社會(huì)之中的溫情或悲傷，通過慶?；虬У康姆绞将@得除卻事件本身所帶來的心理期冀和慰藉，增強(qiáng)了彼此之間的凝聚。因此婚喪嫁娶活動(dòng)本身所代表的社會(huì)活動(dòng)是一種加強(qiáng)社會(huì)集體規(guī)范意識(shí)和增強(qiáng)社會(huì)有機(jī)聯(lián)系的形式，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念。

節(jié)日慶典從文化意蘊(yùn)而言，是中華民族傳統(tǒng)文化外在表征和精神特質(zhì)的集中展現(xiàn)，它對(duì)于民族文化的塑造發(fā)揮了無可替代的重要作用，通過各種節(jié)日慶典活動(dòng)，百姓自覺維護(hù)了社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力，強(qiáng)化了彼此之間的共同記憶和心理認(rèn)同，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的維護(hù)起到了無可替代的作用。

三、“人倫日用”的基本特點(diǎn)

日常生活作為延續(xù)個(gè)體生命、維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的依托，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下由于倫理道德的主導(dǎo)性作用而顯示出了其獨(dú)特的生活面貌。在這種生存狀態(tài)下，百姓生活以倫理道德為支撐，將其內(nèi)化為個(gè)體生命的基本活動(dòng)方式，顯示出了百姓生活的獨(dú)特面貌。

1.重復(fù)性思維和實(shí)踐的生活方式

傳統(tǒng)社會(huì)中，“人倫日用”所表現(xiàn)出的首要特征是重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐。傳統(tǒng)社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)方式重復(fù)性，決定了傳統(tǒng)社會(huì)中圍繞各種倫理道德觀念和日常行為而開展的個(gè)體思維和實(shí)踐活動(dòng)的重復(fù)性，在這種模式下的日常生活只需原原本本地遵守社會(huì)運(yùn)行過程中自發(fā)給形成的各種經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)、禮儀規(guī)范，模仿前人生活方式進(jìn)行思維活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)便可實(shí)現(xiàn)低成本、高效益的生活。

在物質(zhì)活動(dòng)領(lǐng)域中，人們依照生理需求和倫理道德規(guī)范進(jìn)行著各種最基本的衣食住行、飲食男女等生存活動(dòng)，這些活動(dòng)循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)個(gè)體生活和整個(gè)傳統(tǒng)世界中群體生活在時(shí)空雙重維度下的動(dòng)態(tài)性和重復(fù)性，同時(shí)“依禮而行”的不同的風(fēng)俗和日常生活中的約定俗成，更加強(qiáng)化了這種重復(fù)性的延續(xù)。

在交往領(lǐng)域中，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)封閉的社會(huì)，在這個(gè)封閉的社會(huì)中，人們遵照已經(jīng)形成的交往規(guī)則——熟人社會(huì)式的交往進(jìn)行已“固定配對(duì)”的交往行為，局限于具有“差序格局”特征的家庭關(guān)系、宗族關(guān)系、擴(kuò)大范圍的鄉(xiāng)民關(guān)系以及極少量的“生人社會(huì)”的交往，同時(shí)，這些交往在時(shí)空上均集中于家庭生活、婚喪嫁娶、禮尚往來等風(fēng)俗活動(dòng)所代表的固定時(shí)空節(jié)點(diǎn)的交往活動(dòng)，從形式和內(nèi)容上決定了這一重復(fù)性思維和實(shí)踐活動(dòng)的確定性。

在思想觀念領(lǐng)域中，“日常思維基本停留于自在的水平，一代又一代日常生活主體往往是靠自發(fā)模仿、類比而自在的習(xí)得傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等日常生活規(guī)則和圖示、解決問題路數(shù)和生存方式”[11]，在傳統(tǒng)社會(huì)中這種思維表現(xiàn)出鮮明的倫理道德色彩，形成區(qū)別于西方和現(xiàn)代中國(guó)的倫理性思維。

2.人情世界的生活圖式特征

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)視域下，“人倫日用”展現(xiàn)出了鮮明的人情特征，是一個(gè)完整的人情世界。在倫理觀念支配下的百姓生活，注重人倫關(guān)系，推崇人與人之間的情感交流，為了實(shí)現(xiàn)生活的有機(jī)運(yùn)作和良好運(yùn)行，人們之間以特定的人倫關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行著不同形式的人情交往。傳統(tǒng)社會(huì)中通過這種交往，人們即可尋求到一種歸屬和安慰，“產(chǎn)生出一種‘在家’的感覺，使情感有所依托，而且心靈也會(huì)感到安然無憂、自滿自足”[9]。

其一，人情世界的根基在于以血緣制為基礎(chǔ)的宗法家族，血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際交往是傳統(tǒng)社會(huì)最重要的交往形式。傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的“五倫”，即“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信”中，更多強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系，說明了傳統(tǒng)社會(huì)中家族的交往構(gòu)成了主要的交往內(nèi)容。在這種具有強(qiáng)烈的血緣情感特征的家族空間下，家族成員自覺建立了以血緣關(guān)系以及以此構(gòu)造的“人倫關(guān)系”為基礎(chǔ)的情感式交往，這種交往以滿足家庭內(nèi)部成員之間的情感需求與心靈寄托為主要目的，所以具有持久性與穩(wěn)定性，同時(shí)，這種關(guān)系反之又加深和鞏固了家族之間的親緣關(guān)系。

其二，人情世界在社會(huì)層面同樣具有生存空間，表現(xiàn)為“熟人社會(huì)”中的人際交往。傳統(tǒng)社會(huì)中，百姓生活的思想觀念是深受儒家思想影響的，遵循儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”思想，以“愛有差等”的原則處理自身對(duì)外界的情感親疏，以此構(gòu)成的是一個(gè)特殊的人情社會(huì)，這一人情社會(huì)正如費(fèi)孝通先生所言，是一個(gè)獨(dú)特的“差序格局”社會(huì)，“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”[10]。在這種差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中，人際關(guān)系不僅僅局限于家族中，而是延伸至了家族以外的社會(huì)群體，但其不可能無限延伸，只能按照“愛有差等”的原則延展至與其相識(shí)的人物并發(fā)展關(guān)系，整個(gè)個(gè)體交往的范圍只限于熟人世界，形成了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的“熟人交往”，構(gòu)成了個(gè)體進(jìn)行交往的外延。

3.注重禮儀教化

傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”與百姓甚為緊密地聯(lián)系在一起，深深內(nèi)化于百姓生活之中，成為其自覺遵守的日常行為準(zhǔn)則，因此，“禮”成為一種實(shí)踐倫理。同時(shí)，“禮”也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)最為基本的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，通過“禮”的內(nèi)容和形式，個(gè)人或群體確定了自身在生活中和社會(huì)中的自我定位，以此作為其生存的基本價(jià)值保障，在一定意義上說，“禮”已經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)中規(guī)制百姓有限生命存在的基本生存方式，將普通百姓的理想置于超越有限生命的無限之中。

傳統(tǒng)社會(huì)中，禮儀規(guī)范的內(nèi)在自我學(xué)習(xí)培養(yǎng)和外在教化實(shí)施從少兒起便開始，首先，他要進(jìn)入的是以血緣關(guān)系構(gòu)建的家族家庭網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)血緣網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體需要從幼時(shí)開始便要通過飲食穿著、語言學(xué)習(xí)等方面接受長(zhǎng)輩所要求的尊親敬長(zhǎng)和個(gè)人規(guī)范的塑造，如“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂試幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢。復(fù)置元所”[8]，其目的便是從幼時(shí)起便對(duì)孩童進(jìn)行禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，使之能夠適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的整體性要求。

在成長(zhǎng)過程中，禮成為個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)的重要內(nèi)容和外在表現(xiàn)，個(gè)體需要“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》），在“食飲、居處、動(dòng)靜”方面都符合禮儀規(guī)范的要求，這樣便會(huì)“由禮則和節(jié)”，否則“不由禮則觸陷生疾”（《荀子·修身》），在“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行”方面，“由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野”（《荀子·修身》）；在人際交往方面，秉承特定的禮儀規(guī)范，遵承人倫等級(jí)，講求“夫禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）的觀念，與人和善。

即使個(gè)體死亡，仍不忘對(duì)規(guī)范的追尋，逝去的個(gè)體在生前也往往會(huì)注重死后的歸宿，讓親屬謹(jǐn)遵其遺愿，而遺愿的表現(xiàn)形式則又是回歸到禮儀規(guī)范之上，這也就意味著死者之死不僅僅代表個(gè)體生命特征的消亡，也代表著家族成員對(duì)其情感的懷戀和遺愿的尊重，因此會(huì)根據(jù)禮制進(jìn)行形制復(fù)雜的喪葬儀式，寄托對(duì)死者的哀思。

4.日用而不知

數(shù)千年的封建社會(huì)，數(shù)千年的歷史傳承，這一傳承過程中，各種倫理道德規(guī)范的“日用而不知”是在百姓生活層面發(fā)揮的重要性因素。統(tǒng)治階層所推崇的倫理道德要求和行為規(guī)范準(zhǔn)則成為全體百姓的潛在的心理共識(shí)和行為自覺，由此，這種狀態(tài)下的社會(huì)組織運(yùn)行也顯示出一種“敦禮以崇化，日用以成俗”（王坦之《廢莊論》）“百姓日用而不知”的狀態(tài)。

傳統(tǒng)的封建社會(huì)是一種典型的“禮治社會(huì)”而并沒有形成“法治”的穩(wěn)固根基，以倫理道德為核心的“禮”作為行為規(guī)范的基本要求和超越性要求，對(duì)人們進(jìn)行了最為廣泛和深刻的約制，這使得社會(huì)處于“禮制秩序”之中。禮制作為一種社會(huì)規(guī)范所起到的是一種類制度性作用，其主要功能是類似于法一樣調(diào)節(jié)社會(huì)主體的基本行為規(guī)范，由于這種規(guī)范設(shè)定本身是與生活高度契合的，使得作為核心的倫理道德以及作為其表現(xiàn)的禮儀規(guī)范真正實(shí)現(xiàn)了與生活的并軌，因此這種調(diào)節(jié)超乎了其原本的意圖，超越了規(guī)范和約束行為的原有設(shè)定而成為百姓最為深刻的思想觀念、占絕對(duì)主導(dǎo)地位的心理追求。

如此，倫理道德對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)和百姓的生活的進(jìn)行便起著絕對(duì)的調(diào)控和支配作用。而當(dāng)這種規(guī)范運(yùn)行已久，成為百姓的生活自覺，此時(shí)，禮儀規(guī)范已不作為外部形態(tài)的約束對(duì)百姓進(jìn)行控制，而是深入百姓腦髓，內(nèi)化為其自身的思想觀念，內(nèi)化到百姓生活，成為其最基本的思想意識(shí)形態(tài)，百姓的行為習(xí)慣都據(jù)此開展并忘乎所以成為自身自覺，使得“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心”[10]。

四、“人倫日用”對(duì)思想政治教育的啟示

現(xiàn)階段的思想政治教育面臨諸多亟待解決的困境，其中之一便是現(xiàn)階段思想政治教育在很大程度上脫離了來源于生活并回歸到生活的初衷，伴隨著“科技理性”的傾向而使得自身不斷忽視教育對(duì)象實(shí)際生活的問題，也就是說思想政治教育不能很好地生活化的問題。這一問題的妥善解決可以借鑒和參考中國(guó)傳統(tǒng)德育中“人倫日用”思想的豐富資源，為思想政治教育的實(shí)踐做出新的理論貢獻(xiàn)。

1.注重思想政治教育目標(biāo)設(shè)定的內(nèi)隱性

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，倫理道德教育實(shí)質(zhì)上也是一種思想政治教育，但與現(xiàn)代思想政治教育有明顯區(qū)別的是，封建社會(huì)的道德教化的目標(biāo)設(shè)定并非直接表現(xiàn)于封建統(tǒng)治階級(jí)的道德說教，而是隱含于百姓的日常生活中。這對(duì)于現(xiàn)今思想政治教育不無啟示。

首先，思想政治教育目標(biāo)的設(shè)定內(nèi)隱性的的前提條件是目標(biāo)設(shè)定要符合百姓的生活需要。傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化，其所呈現(xiàn)出的是一種“百姓日用而不知”的狀態(tài)，但事實(shí)上，這一設(shè)立的目標(biāo)卻是階級(jí)立場(chǎng)鮮明，其取得成功的原因在很大程度上可以歸結(jié)為目標(biāo)設(shè)定與百姓生活在運(yùn)行層面的高度統(tǒng)一，百姓只需遵照傳統(tǒng)生活本真的狀態(tài)進(jìn)行原原本本地生活，就能夠符合統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)定的目標(biāo)。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中，其目標(biāo)設(shè)定要符合百姓生活需要，即使思想政治教育作為一種必須要通過宣傳教育才能夠?qū)崿F(xiàn)的工作，但這種宣傳目標(biāo)的設(shè)定有需符合百姓生活，與百姓生活保持統(tǒng)一，在滿足百姓生活需求的同時(shí)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)。

其次，思想政治教育目標(biāo)設(shè)定的內(nèi)隱性要善于利用多種途徑和手段進(jìn)行。在傳統(tǒng)社會(huì)中，日常器用不僅具有單純的功能性屬性，日常禮儀不僅具有單純的交際屬性，日常節(jié)日慶典不僅具有單純的紀(jì)念屬性，他們都增添了等級(jí)、倫理和教化屬性，這些實(shí)物或事實(shí)的設(shè)定遵循了“道器之辨”的總體性約制，體現(xiàn)了先民的崇高智慧?，F(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)的設(shè)定，有必要借鑒傳統(tǒng)，將教育目標(biāo)的設(shè)置和實(shí)現(xiàn)隱含于生活中諸如器物、禮儀、節(jié)慶等具體的事物中，以隱性的方式使教育對(duì)象在不知不覺中接受教育，使日用禮節(jié)和器物都顯示出教育的意義，使教育對(duì)象在不知不覺中接受教育，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的思想政治教育。

最后，思想政治教育目標(biāo)設(shè)定的內(nèi)隱性要注重分層目標(biāo)的設(shè)定。傳統(tǒng)教育中，按照百姓的生活層次和生活水平，不同層級(jí)的百姓因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同而決定了所接觸的顯性教育制度和隱性的器物、禮儀規(guī)范等的約制不同，進(jìn)而致使所受教化的差異，處于較高層級(jí)的人更多地關(guān)注的是經(jīng)國(guó)濟(jì)民，而處于較低層次的人則主要是為了維護(hù)社會(huì)秩序。因此，現(xiàn)代思想政治教育有必要吸收傳統(tǒng)教育的精髓，通過目標(biāo)層次的設(shè)定來增強(qiáng)教育的有效性，就是要注重思想政治教育目標(biāo)層次性，著眼于教育對(duì)象的主客觀，主動(dòng)承認(rèn)差異，以此為依據(jù)，對(duì)受教育者因材施教，既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，使具有不同階段的、不同特征的教育對(duì)象都能發(fā)展。

2.增添思想政治教育途徑的多樣化

傳統(tǒng)社會(huì)中百姓生活是一種“人倫日用”，百姓自覺將倫理道德觀念和日常行為規(guī)范貫徹到百姓生活的方方面面，形成了個(gè)體自覺的身心修養(yǎng)和良好的社會(huì)風(fēng)氣。這種“人倫日用”生活的形成，離不開傳統(tǒng)社會(huì)完備的教化體系，正是在多種教化途徑的綜合教育下，傳統(tǒng)社會(huì)才能形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，因此當(dāng)今思想政治教育工作有必要借鑒傳統(tǒng)，采用多種教育方式促進(jìn)教育對(duì)象思想道德水平的提升。

首先，傳統(tǒng)社會(huì)的“灌輸教育”仍應(yīng)為當(dāng)今思想政治教育所繼承吸收并加以發(fā)揚(yáng)。如同傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)將蘊(yùn)含符合時(shí)代要求的思想《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典著作或是體現(xiàn)其思想的觀念意識(shí)灌輸于百姓頭腦之中一樣，現(xiàn)代思想政治教育有必要將以馬克思主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論傳授于教育對(duì)象的頭腦之中，促進(jìn)其形成正確的思想道德觀念和行為習(xí)慣，促進(jìn)其全面發(fā)展。但這種灌輸區(qū)分于古代社會(huì)的灌輸理論，它并非是一種統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的灌輸，而是一種無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部為促成個(gè)人自由全面發(fā)展而進(jìn)行的灌輸活動(dòng)。

其次，充分發(fā)揮家庭的德育作用，促進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的提高。傳統(tǒng)社會(huì)“人倫日用”的總體性特征是建立在宗法血緣制的基礎(chǔ)之上，以家庭為核心的社會(huì)自發(fā)結(jié)構(gòu)體系是整個(gè)封建社會(huì)得以延續(xù)數(shù)千載最為牢固的根基，百姓的倫理意識(shí)和道德思維的培養(yǎng)都起始于傳統(tǒng)的家族之中。事實(shí)上，現(xiàn)代思想政治教育工作完全有可能也有必要對(duì)家庭教育進(jìn)行新型開發(fā)，無論何時(shí)何地，家庭都始終是個(gè)體生存的最初場(chǎng)所和最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神支撐，具有其他途徑所不具備的優(yōu)勢(shì)，如其具有家庭血緣的親情、處理問題的針對(duì)性和教育過程的權(quán)威性等優(yōu)勢(shì)，都能夠也應(yīng)該為思想政治教育所發(fā)揮和利用，促進(jìn)思想政治教育工作的開展。

3.建立和維護(hù)思想政治教育的長(zhǎng)效機(jī)制

傳統(tǒng)社會(huì)中的“人倫日用”特征所顯示的是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系，從全方位、多角度對(duì)百姓的生活進(jìn)行了規(guī)范化引導(dǎo)，使得百姓生活安定，社會(huì)秩序穩(wěn)定，傳統(tǒng)社會(huì)自發(fā)形成了制約機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制，并反之促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)道德長(zhǎng)期穩(wěn)定。立足于當(dāng)前的思想政治教育，建立和維護(hù)思想政治教育的長(zhǎng)效機(jī)制則成為必要。

首先，對(duì)于思想政治教育工作的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)工作而言，首當(dāng)其沖要探索思想政治教育的運(yùn)行規(guī)律。傳統(tǒng)社會(huì)中的思想政治教育其自身也有諸多規(guī)律，但這種規(guī)律作用的發(fā)揮是一種自發(fā)的狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種“日用而不知”的運(yùn)行狀態(tài)，規(guī)律潛藏于這種運(yùn)行之中而不致顯露。在現(xiàn)代社會(huì)中，關(guān)于規(guī)律的摸索已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自覺，思想政治教育工作者能夠探尋并掌握思想政治教育運(yùn)行規(guī)律，自覺運(yùn)用規(guī)律并以是否符合規(guī)律監(jiān)督思想政治教育工作的過程和檢驗(yàn)思想政治教育的結(jié)果，進(jìn)而做出工作的轉(zhuǎn)變。

其次，在建立和維護(hù)思想政治教育工作的長(zhǎng)效機(jī)制中，要建立全方位、多角度的思想政治教育體系，建立健全溝通機(jī)制、優(yōu)化激勵(lì)機(jī)制、整合保障機(jī)制、完善評(píng)價(jià)機(jī)制等機(jī)制來保證和促進(jìn)思想政治教育工作的良好運(yùn)行。傳統(tǒng)社會(huì)的人倫日用并不是一個(gè)單一的個(gè)體，而是一個(gè)綜合性的整體，百姓所受到的是全方位的教化，在各種隱性或顯性的機(jī)制綜合作用下，百姓生活井然有序并且日用常新?，F(xiàn)代思政應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)方法，在總結(jié)規(guī)律的基礎(chǔ)上為思政實(shí)施過程建立起全方位的運(yùn)行和保障機(jī)制，促進(jìn)自身工作的良好開展。

4.強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程的生活化

整個(gè)封建社會(huì)中的倫理道德教化都是以生活化形態(tài)出現(xiàn)的，這些道德教化源自于生活并回歸于生活，起到了良好的教育效果，倘若失去生活根基，就不能稱之為名副其實(shí)的“人倫日用”。當(dāng)代思想政治教育工作完全有必要也有能力借鑒傳統(tǒng)德育以獲得啟示，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的人倫日用化。

在思想政治教育生活化的實(shí)際操作過程中，首先要以“人本化”價(jià)值取向?yàn)槔碚摶c(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)的道德教化是一種培育個(gè)體在生活中個(gè)人品行的活動(dòng)，拋開其階級(jí)立場(chǎng)而言，是一種十分注重“人”的地位的活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的思想政治教育也應(yīng)將“以人為本”的核心理念在切實(shí)植入教育過程的方方面面，教育對(duì)象的地位應(yīng)置于整個(gè)思想政治教育過程的主體地位，要保障思想政治教育應(yīng)該在生活中尊重和滿足教育對(duì)象的精神需求，實(shí)現(xiàn)生活與思想政治教育的良好互動(dòng)。

其次，思想政治教育要以“生活化”主導(dǎo)思想政治教育內(nèi)容。傳統(tǒng)社會(huì)的“人倫日用”所顯示的最主要內(nèi)容便是百姓的日常生活，倫理道德觀念通過生活化的方式注入到日常百姓頭腦中，因此，現(xiàn)今的思想政治教育要將日常生活轉(zhuǎn)換成為自身的教育內(nèi)容，一方面有必要擴(kuò)大教育容量，規(guī)定思想政治教育的內(nèi)容不僅包含有先進(jìn)的馬克思主義理論，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代要求，以馬克思主義為核心，吸收生活中的精華思想，將源于生活中有利于教育對(duì)象思想發(fā)展的理論與理念吸收、融合于思想政治教育，讓思想政治教育充滿生活化氣息，建立起當(dāng)今社會(huì)的“人倫日用”。

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教育部人文社科基金重大項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化軟實(shí)力”（12JJD710008）；2012年度教育部“新世紀(jì)人才支持計(jì)劃”資助項(xiàng)目“多樣化社會(huì)思潮背景下的大學(xué)生思想政治教育”（NCET-12-0533）；北京市教育工委思想政治理論課名師工作室“大學(xué)生思想理論熱點(diǎn)難點(diǎn)問題工作室”項(xiàng)目

王易，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師；

張澤碩，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，現(xiàn)就職于中國(guó)建筑集團(tuán)第三工程有限公司（中建三局）投資發(fā)展公司人力資源部。