李倫何瑛

二戰(zhàn)期間侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)的倫理審視

李倫何瑛

本文概述了1932-1945年侵華日軍在中國(guó)實(shí)施殘酷人體實(shí)驗(yàn)的歷史事實(shí)，認(rèn)為侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)踐踏了醫(yī)學(xué)倫理和科研倫理，是違反人道主義的罪行，并分析了源于侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)又具有一般意義的“事后同謀”、“非人化”合理化和“權(quán)威化”合理化等問題。

七三一部隊(duì)人體實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)倫理

1932-1945年，侵華日軍在我國(guó)實(shí)施慘無人道的人體實(shí)驗(yàn)，其中最臭名昭著的是位于哈爾濱平房地區(qū)的日軍七三一部隊(duì)的活體實(shí)驗(yàn)，其令人發(fā)指的殘暴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期德國(guó)納粹的實(shí)驗(yàn)。戰(zhàn)后，美國(guó)為得到日軍七三一部隊(duì)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和資料，包庇日軍七三一部隊(duì)的罪行，使七三一部隊(duì)人體實(shí)驗(yàn)的罪行逃避了法律審判，加上日本政府的抵賴，使得日軍七三一部隊(duì)人體實(shí)驗(yàn)的罪行一直不如德國(guó)納粹人體實(shí)驗(yàn)的罪行那樣廣為人知，也沒有得到充分的審視和審判。

1949年底，前蘇聯(lián)在伯力城對(duì)關(guān)東軍總司令山田乙三等12名日本戰(zhàn)犯因“準(zhǔn)備和使用細(xì)菌武器”的罪行進(jìn)行公開審判。這場(chǎng)審判及其審判材料《前日本陸軍軍人因準(zhǔn)備和使用細(xì)菌武器被控案審判材料》（1950年）第一次以確鑿的證據(jù)揭露了侵華日軍在我國(guó)進(jìn)行活體實(shí)驗(yàn)、實(shí)施細(xì)菌戰(zhàn)等嚴(yán)重罪行，向全世界昭告侵華日軍的犯罪事實(shí)。在此后的50多年時(shí)間里，關(guān)于侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)和細(xì)菌戰(zhàn)的證據(jù)和文獻(xiàn)陸續(xù)出現(xiàn)，有力地確證了侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)的罪行。日軍七三一部隊(duì)殘酷的人體實(shí)驗(yàn)對(duì)人類道德造成了極大的沖擊，是一場(chǎng)人道主義災(zāi)難，也是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理和科研倫理的嚴(yán)重踐踏。

20世紀(jì)末以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始把侵華日軍非人道人體實(shí)驗(yàn)納入倫理學(xué)尤其醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的分析，對(duì)侵華日軍在中國(guó)的人體實(shí)驗(yàn)進(jìn)行深入的審視，這不僅是對(duì)歷史的尊重，也是人類理性走向未來的必經(jīng)之階。本文首先回顧1932-1945年侵華日軍在中國(guó)實(shí)施非人道人體實(shí)驗(yàn)的基本事實(shí)，然后對(duì)日軍的醫(yī)學(xué)暴行進(jìn)行倫理審視，分析源于侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)又具有一般意義的倫理問題。

一、1932-1945年侵華日軍在中國(guó)實(shí)施的人體實(shí)驗(yàn)

1931年，“九一八”事變爆發(fā)，日本侵略我國(guó)東北。1932年3月日本在我國(guó)東北建立偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán),日本軍醫(yī)石井四郎隨后進(jìn)入剛成立的滿洲國(guó)，在哈爾濱市背蔭河設(shè)立關(guān)東軍防疫班，從事細(xì)菌戰(zhàn)毒氣戰(zhàn)研究，開始實(shí)施在日本國(guó)內(nèi)無法實(shí)施的人體實(shí)驗(yàn)。1934年9月，有被關(guān)押的中國(guó)人從背蔭河逃出，日軍擔(dān)心人體實(shí)驗(yàn)的秘密被暴露，關(guān)閉了防疫班。1936年5月，日軍在哈爾濱平房地區(qū)建立正式部隊(duì)——關(guān)東軍防疫給水部隊(duì)，開始大規(guī)模地實(shí)施人體實(shí)驗(yàn)，開發(fā)細(xì)菌武器。1937年“七七事變”，日本開始全面侵略中國(guó)，進(jìn)一步推動(dòng)了關(guān)東軍防疫給水部隊(duì)的建設(shè)。1939年，在對(duì)俄發(fā)動(dòng)的諾門罕戰(zhàn)役中，日本關(guān)東軍命令石井四郎帶領(lǐng)一支敢死隊(duì)，進(jìn)行第一次細(xì)菌戰(zhàn)實(shí)戰(zhàn)。石井四郎在諾門罕戰(zhàn)役表現(xiàn)突出，使關(guān)東軍更加支持他鼓吹的生物化學(xué)武器的開發(fā)。1941年，關(guān)東軍防疫給水部隊(duì)改為密匿番號(hào)，被稱為七三一部隊(duì)。[1]（P58-61）這支部隊(duì)共設(shè)有8個(gè)部：研究部、實(shí)驗(yàn)部、防疫給水部、制造部、教育部、庶務(wù)經(jīng)理部、通信聯(lián)絡(luò)部和醫(yī)務(wù)部。在8個(gè)部之外設(shè)有5個(gè)支部和兩個(gè)野外實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，總?cè)藬?shù)達(dá)到3000余人。[1]（P114-116）

日軍七三一部隊(duì)的人體實(shí)驗(yàn)是嚴(yán)加保密的，日軍戰(zhàn)敗撤退時(shí)又銷毀了大量證據(jù)，加上美國(guó)對(duì)七三一部隊(duì)罪行的掩蓋，關(guān)于人體實(shí)驗(yàn)受害者的人數(shù)難以統(tǒng)計(jì)，但至少有3000人。七三一部隊(duì)第一部部長(zhǎng)川島清少將在伯力受審時(shí)供述：“每年被押進(jìn)監(jiān)獄里用作實(shí)驗(yàn)材料的有400～600人。每年因受實(shí)驗(yàn)死去的至少有600人，從1940年到1945年至少有3000人被用作人體實(shí)驗(yàn)材料，至于1940年以前被殺害的人究竟有多少，那我也不知道”。[2]（P265）為了迅速生產(chǎn)出能夠用于軍事目的的生物和細(xì)菌武器，七三一部隊(duì)進(jìn)行了大量各種各樣的甚至難以想象的活體實(shí)驗(yàn)，正如藤井志津枝提到的：“凡是人類能想象的任何方法，在七三一部隊(duì)都被實(shí)施用于‘圓木’身上，直到他們不能呼吸為止?！盵1]（P217）概括起來，侵華日軍七三一部隊(duì)的人體實(shí)驗(yàn)主要包括如下幾類。

1.活體解剖

日本軍醫(yī)在中國(guó)做了大量活體人體實(shí)驗(yàn)，不僅用病菌在活人身上做實(shí)驗(yàn)，而且在實(shí)驗(yàn)對(duì)象已經(jīng)發(fā)病但尚未死亡的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行活體解剖。更有甚者，把健康人解剖后用來做標(biāo)本。參加過活體解剖實(shí)驗(yàn)的原七三一部隊(duì)隊(duì)員田村良雄戰(zhàn)后回憶道：在解剖室里，一個(gè)被注射了樟腦液和用腳鐐手銬固定的中國(guó)人，在20分鐘里便被分割完畢，滴著血的肉塊散亂地丟在解剖臺(tái)上。[3]（P27-29）

2.細(xì)菌感染實(shí)驗(yàn)

細(xì)菌感染實(shí)驗(yàn)是將細(xì)菌傳染到人體，包括空氣接觸、吞服菌體和菌液注射三種方式。（1）空氣感染實(shí)驗(yàn)。為了進(jìn)行空氣感染實(shí)驗(yàn)，七三一部隊(duì)特別設(shè)計(jì)了一個(gè)“八面房”，用于細(xì)菌空氣感染實(shí)驗(yàn)的觀察。這是一個(gè)直徑約3公尺，高約2公尺的八面型鐵制密閉室，每一面上有大約30厘米×50厘米的觀察窗。實(shí)驗(yàn)時(shí)，將實(shí)驗(yàn)對(duì)象關(guān)進(jìn)八面房，將混合有霍亂、鼠疫等細(xì)菌煙霧劑經(jīng)由鐵管注入八面房，受試者被細(xì)菌煙霧劑包圍。（2）強(qiáng)行灌菌實(shí)驗(yàn)。捆綁被實(shí)驗(yàn)者，強(qiáng)行往嘴里灌入鼠疫菌液、霍亂菌液、傷寒菌液和白喉菌液。（3）菌液注射實(shí)驗(yàn)。菌液注射實(shí)驗(yàn)是將菌液直接注射到人體內(nèi)。[1]（P204-206）

3.毒氣實(shí)驗(yàn)

七三一部隊(duì)每年至少進(jìn)行百次以上的毒氣實(shí)驗(yàn)，毒氣實(shí)驗(yàn)的對(duì)象大多是已經(jīng)做過其他細(xì)菌實(shí)驗(yàn)或凍傷實(shí)驗(yàn)的人。七三一部隊(duì)的毒氣實(shí)驗(yàn)室設(shè)有大小兩個(gè)房間，實(shí)驗(yàn)時(shí)將實(shí)驗(yàn)對(duì)象關(guān)在小房間內(nèi)，將毒氣從大房間經(jīng)由管子輸送到小房間。每次實(shí)驗(yàn)約二十分鐘，然后將實(shí)驗(yàn)對(duì)象放置室外觀察一個(gè)小時(shí)，若實(shí)驗(yàn)對(duì)象已經(jīng)停止跳動(dòng)的心臟重新恢復(fù)跳動(dòng)，實(shí)驗(yàn)則會(huì)繼續(xù)進(jìn)行第二次、第三次，直到實(shí)驗(yàn)對(duì)象死亡為止。除了室內(nèi)毒氣實(shí)驗(yàn)，日軍還從事野外毒氣實(shí)驗(yàn)。[1]（P207-209）

4.凍傷實(shí)驗(yàn)

日軍入侵我國(guó)東北，面臨東北寒冷天氣凍傷的威脅。為了研究?jī)鰝捌渲委?，七三一部?duì)用活人作凍傷實(shí)驗(yàn)。這類實(shí)驗(yàn)通常選擇在每年最寒冷的月份進(jìn)行，深夜時(shí)分將實(shí)驗(yàn)對(duì)象趕到寒冷的室外，強(qiáng)迫他們將手放入冷水，然后將手拔出，直到濕漉漉的雙手在零下三四十度的氣溫下被凍傷，將他們趕入房?jī)?nèi)，先將腳伸入零下五度的水中，再逐漸提高水溫，以找出治療凍傷的方法。凍傷實(shí)驗(yàn)也在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)進(jìn)行，室內(nèi)溫度可以調(diào)至零下75度，從手、腳趾、耳、鼻、睪丸等開始實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，用刀切除凍結(jié)的部分，或用鋸子鋸掉手或腳。[1]（P210-211）

5.高空醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)

七三一部隊(duì)為了解高空受傷的傷勢(shì)變化情況，用活人做高空醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。軍醫(yī)命令“圓木”坐在圓筒室里，調(diào)節(jié)圓筒室內(nèi)空氣密度，使其產(chǎn)生相當(dāng)于海拔一萬公尺或八千公尺的氣壓，然后在離圓筒室約30公尺處，用機(jī)關(guān)炮進(jìn)行射擊，模擬高空受傷的情景，研究在一萬公尺高空的氣壓下受傷者跳傘的死亡率。七三一部隊(duì)還利用這個(gè)設(shè)備進(jìn)行真空實(shí)驗(yàn)，將活人關(guān)進(jìn)真空室，觀察人體在接近真空時(shí)的生理變化。在這種真空實(shí)驗(yàn)中，人體的內(nèi)臟會(huì)從眼孔、口腔、肚臍、肛門等擠出體外，慘不忍睹。[1]（P214-215）

6.人體生理實(shí)驗(yàn)

除了旨在研發(fā)細(xì)菌武器的人體實(shí)驗(yàn)外，七三一部隊(duì)還做了大量滿足好奇心、了解人體極限的殘酷的生理實(shí)驗(yàn)。這類實(shí)驗(yàn)包括測(cè)試僅喝水不吃食物能活多久的饑餓實(shí)驗(yàn)、測(cè)試僅吃面包不喝水能活多久的斷水實(shí)驗(yàn)、將人體干燥至干木乃伊測(cè)量人體水分含量的干燥實(shí)驗(yàn)、將活人綁在電椅上致人體燒灼的感電實(shí)驗(yàn)、將熱水澆到裸露的活人身上致人燙傷的熱湯實(shí)驗(yàn)、向活人身體注射空氣的靜脈注射實(shí)驗(yàn)、將活人倒吊致死的倒吊實(shí)驗(yàn)、將活人放入高速旋轉(zhuǎn)的離心機(jī)致人死亡的離心實(shí)驗(yàn)、將尿或馬血注入人體的腎臟實(shí)驗(yàn)、將猴血或馬血置換人血的換血實(shí)驗(yàn)、抽干人血測(cè)量人血含量的抽血實(shí)驗(yàn)，以及X光照射實(shí)驗(yàn)、筋肉實(shí)驗(yàn)、高熱實(shí)驗(yàn)、步槍貫穿實(shí)驗(yàn)、戰(zhàn)車內(nèi)火焰噴射實(shí)驗(yàn)等活人實(shí)驗(yàn)。[1]（P216-217）

二、侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)踐踏了人道主義和醫(yī)學(xué)倫理

侵華日軍在中國(guó)實(shí)施慘無人道的人體實(shí)驗(yàn)，假借科學(xué)、醫(yī)學(xué)之名對(duì)人進(jìn)行蓄意殺戮、折磨和殘害，是對(duì)人道主義的肆意踐踏，是一場(chǎng)前所未有的醫(yī)學(xué)暴行。

1.違反人道主義

人道主義的最初起源可追溯到古希臘，到文藝復(fù)興時(shí)得到進(jìn)一步闡發(fā)和確證。人道主義主張人格平等，提倡尊重人，確認(rèn)人是最高的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的終極目的，提倡以人為本的倫理原則。然而，侵華日軍全然不顧這一古老的基本原則，在我國(guó)進(jìn)行殘酷的人體實(shí)驗(yàn)。

日軍為開發(fā)細(xì)菌武器，獲得他們所需的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果，利用活人做實(shí)驗(yàn)，并將實(shí)驗(yàn)對(duì)象稱為“丸太”。日語“丸太”的意思是指圓形木材，即“圓木”。1938年日軍發(fā)布了第58號(hào)密令——“特殊輸送”，規(guī)定對(duì)于因“違法”而被捕的中國(guó)人，只要憲兵隊(duì)及滿洲國(guó)警察等機(jī)關(guān)認(rèn)為其涉有重罪，即可不經(jīng)過審判逕行申請(qǐng)送往石井部隊(duì)進(jìn)行細(xì)菌實(shí)驗(yàn)。[4]（P95）所有被送入特設(shè)監(jiān)獄的人失去自由，失去人權(quán)，被編上一個(gè)號(hào)碼，成為無姓無名、無發(fā)言權(quán)、無人權(quán)的“圓木”，注定要面臨無法活著離開的悲慘結(jié)局。也就是說，日本軍醫(yī)為了達(dá)到自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，不惜使用活體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并將用于實(shí)驗(yàn)的活人視為可以任意切割的“圓木”。在他們心中，活人只是科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)材料”，他們不再把充當(dāng)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的人當(dāng)人看，當(dāng)作人來對(duì)待，嚴(yán)重違反主張人格平等、尊重人、人是最高價(jià)值的人道主義原則。

早在1929年7月，國(guó)際社會(huì)在日內(nèi)瓦締結(jié)了《關(guān)于改善戰(zhàn)地武裝部隊(duì)傷者病者境遇的日內(nèi)瓦公約》，規(guī)定受傷或患病的武裝人員或其他有關(guān)人員，在一切情況下應(yīng)受尊重與保護(hù)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)不直接參加戰(zhàn)斗的人員和放下武器的戰(zhàn)俘。日本于1934年12月18日遞交了批準(zhǔn)書。被日軍七三一部隊(duì)稱為“圓木”的人均是未武裝人員和平民，根據(jù)日內(nèi)瓦公約倡導(dǎo)的人道主義原則，這些人員至少不應(yīng)受到虐待，但是，他們?cè)谄呷徊筷?duì)遭受了前所未有的殘酷的活體實(shí)驗(yàn)。

戰(zhàn)后，日軍七三一部隊(duì)隊(duì)員中有人以科學(xué)性為借口替自己辯護(hù)。當(dāng)問道為什么不經(jīng)麻醉就解剖人體時(shí)，石井四郎自我辯護(hù)道：活體解剖應(yīng)當(dāng)在正常的狀態(tài)下進(jìn)行，使用麻醉將影響人體器官和血管，所以沒有實(shí)施麻醉。日軍的人體實(shí)驗(yàn)是否具有真正的科學(xué)性，值得深究。即使具有所謂的科學(xué)性，侵華日軍進(jìn)行的人體實(shí)驗(yàn)，其研究過程的殘酷程度已嚴(yán)重踐踏了人的尊嚴(yán)，違背了人道主義原則。人道主義原則要求在一切情況下尊重與保護(hù)放下武器的俘虜和平民，因此，借口所謂的科學(xué)性進(jìn)行殘酷人體實(shí)驗(yàn)，是完全站不住腳的。

科學(xué)研究旨在通過探索真理，造福人類，科學(xué)研究不得違反人道主義原則。誠(chéng)然，為促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)維護(hù)科研的自由，但這種自由是不可超越人道和人權(quán)的?？茖W(xué)研究自由并不意味著科學(xué)高于一切，不意味著有了科學(xué)的名義就什么都可以干?？茖W(xué)研究必須為人類服務(wù)，在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)給每個(gè)人應(yīng)有的全部道德尊嚴(yán)，不能把人僅僅作為手段。不能因?yàn)榭茖W(xué)能夠做到，就必須那么做。違反人道主義，科學(xué)能夠做到的也不應(yīng)該去做。當(dāng)科學(xué)研究面臨沖破人道主義的邊界時(shí)，不當(dāng)利益、好奇心和冒險(xiǎn)意識(shí)必須讓步。因此，石井四郎以科學(xué)研究為由進(jìn)行殘酷的人體實(shí)驗(yàn)違反了人道主義，是無法如他所愿得到辯護(hù)的。

2.違反醫(yī)學(xué)倫理

自希波克拉底時(shí)代以來，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療領(lǐng)域就形成了為病人謀福利、不傷害病人的醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)，確立了不傷害原則和有利原則，倡導(dǎo)醫(yī)者一切以病人利益為中心，至少不傷害病人。“我之唯一目的，為病家謀幸?！?、“遵守為病家謀利益之信條”、“不作各種害人及惡劣行為”是《希波克拉底誓言》的箴言。希波克拉底在《流行病學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成做兩件事的習(xí)慣：“有利，或至少不傷害”。可見，不傷害原則和有利原則是希波克拉底醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)的基本原則?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)乃至東亞醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)的核心觀念，要求醫(yī)者要有仁愛之心，以仁為本，關(guān)愛患者，不管在何種情況都應(yīng)做有利于病人的事，決不傷害病人，更不能用醫(yī)療技術(shù)損害病人的健康。

希波克拉底醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響，日本醫(yī)學(xué)也不例外。東亞醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)對(duì)日本醫(yī)學(xué)更是具有重大影響。在日本醫(yī)學(xué)教育中，也有醫(yī)學(xué)倫理的教育。日本關(guān)東軍醫(yī)官棍琢隆二在為自己作最后的辯護(hù)時(shí)，承認(rèn)參與細(xì)菌戰(zhàn)的備戰(zhàn)工作違背了醫(yī)生的“神圣職責(zé)”：“我學(xué)醫(yī)的初衷是為了保護(hù)公眾的健康，為了人類的利益。我作為一名醫(yī)生，一名人道職業(yè)的從業(yè)者，沒有履行自己的神圣職責(zé)——作為醫(yī)者的職責(zé)，反而走上了另一條路，一條以細(xì)菌為武器、為發(fā)動(dòng)細(xì)菌戰(zhàn)而備戰(zhàn)的路，這是非?？蓯u的?！盵5]

醫(yī)生和醫(yī)學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持尊重人、不傷害和有利等倫理原則，堅(jiān)持造福人類的醫(yī)學(xué)目的原則，不能進(jìn)行僅滿足好奇心的無聊實(shí)驗(yàn)，即使是正當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)選擇最佳的實(shí)驗(yàn)方案，盡量減少對(duì)受試者的傷害。人的生命是至高無上的，任何人都無權(quán)傷害和踐踏生命。在人體實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)受試者的生命健康權(quán)與其他權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，生命健康權(quán)始終是第一位的。人體實(shí)驗(yàn)必須以科學(xué)的方法達(dá)到發(fā)展醫(yī)學(xué)、增進(jìn)人類健康和社會(huì)進(jìn)步的目的，必須堅(jiān)持將受試者的利益放在首位的基本倫理原則。日本軍醫(yī)這種為戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的人體實(shí)驗(yàn)置醫(yī)學(xué)目的于不顧，違反不傷害等基本原則，毫無道德性可言，是嚴(yán)重違反醫(yī)學(xué)倫理的罪行。

從實(shí)驗(yàn)對(duì)象的獲得、實(shí)驗(yàn)的手段、實(shí)驗(yàn)的方式和實(shí)驗(yàn)的后果來看，侵華日軍在我國(guó)的人體實(shí)驗(yàn)均違反了醫(yī)學(xué)倫理的基本要求。日軍通過秘密的“特殊輸送”方式將未經(jīng)審判的反日抗日人士和平民，關(guān)押到七三一部隊(duì)的特設(shè)監(jiān)獄，用這些健康的受試者進(jìn)行各類殘酷的活體實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過程中手段極其殘忍，故意折磨和殘害受試者，直至死亡。在日軍的人體實(shí)驗(yàn)中，“圓木”先是用于研究細(xì)菌的效力與應(yīng)用，在經(jīng)過各種細(xì)菌實(shí)驗(yàn)后，人體機(jī)能無法正常運(yùn)作者，即被施以凍傷實(shí)驗(yàn)。凍傷實(shí)驗(yàn)后，五官受損的“圓木”尚有剩余價(jià)值，即被送去做毒氣實(shí)驗(yàn)。[1]（P210）

進(jìn)行殘酷人體實(shí)驗(yàn)的研究人員是軍方從日本國(guó)內(nèi)一些主要醫(yī)學(xué)院校招募來的教授和研究人員。在人體實(shí)驗(yàn)中，他們違背醫(yī)學(xué)倫理，喪失良知、同情心和人性，淪為殺人機(jī)器。原日軍1644部隊(duì)部隊(duì)長(zhǎng)佐藤說：“我所犯的罪惡是與醫(yī)生職責(zé)相抵觸的，是與醫(yī)學(xué)道德相抵觸的。這種罪行是反人類的?！盵2]（P565）曾擔(dān)任日本軍醫(yī)的湯淺謙在戰(zhàn)后接受訪問時(shí)，承認(rèn)在二戰(zhàn)期間曾參加過7次活體解剖，有5次是手術(shù)演習(xí)，1次是活體解剖教學(xué)，1次是新兵教育。在接受訪問時(shí)，這位80歲的老軍醫(yī)“咬著牙，竭力控制著眼里的淚水說‘自己無情呀'”[6]（P15-19）。與其說這些是曾參與人體實(shí)驗(yàn)的軍醫(yī)的自我懺悔，不如說這是七三一部隊(duì)違反醫(yī)學(xué)倫理進(jìn)行殘酷人體實(shí)驗(yàn)的明證。

三、侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)的再審視

侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)違反人道主義和醫(yī)學(xué)倫理是顯而易見的，值得我們進(jìn)一步審視的是與侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)但又具有普遍意義的問題。這些問題由侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)引發(fā)，但又不局限于此，可引申至人類生活的不同場(chǎng)景。對(duì)這些問題的審視將有助于深化倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中一些重大理論和實(shí)踐問題的思考。這些問題主要包括“事后同謀”、“非人化”合理化和“權(quán)威化”合理化等。

1.“事后同謀”的危害和歸責(zé)

二戰(zhàn)結(jié)束至今，侵華日軍在中國(guó)的人體實(shí)驗(yàn)和細(xì)菌戰(zhàn)等罪行沒有得到清算，人們甚至對(duì)真相知之甚少，主要原因是日軍戰(zhàn)敗撤退時(shí)銷毀證據(jù)、戰(zhàn)后日本政府抵賴和美國(guó)故意掩蓋。七三一部隊(duì)將參與實(shí)驗(yàn)者的尸體焚燒，敗逃時(shí)將幾乎所有檔案銷毀。戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的細(xì)菌武器研制感興趣，在以美國(guó)為首的遠(yuǎn)東國(guó)際軍事特別法庭的審判中，美國(guó)借“國(guó)家利益”為日本軍醫(yī)的罪行辯護(hù)并為其掩蓋，免除對(duì)日本軍醫(yī)的起訴以換取他們的數(shù)據(jù)。[1]（P337-338）因此，戰(zhàn)后除山田乙三等人在內(nèi)的12名日本戰(zhàn)犯在前蘇聯(lián)的遠(yuǎn)東城市伯力受到審判外，大部分人由于受到美國(guó)的保護(hù)而免予起訴。戰(zhàn)后日本政府極力抵賴，否認(rèn)七三一部隊(duì)的人體實(shí)驗(yàn)。更有甚者，許多回到日本的前七三一部隊(duì)的隊(duì)員戰(zhàn)后過著榮華富貴、飛黃騰達(dá)的生活，有些甚至成為醫(yī)科大學(xué)等高校的校長(zhǎng)、醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、大學(xué)教授和醫(yī)生，等等。這是美國(guó)掩蓋和日本抵賴的直接后果，是對(duì)殘酷的人體實(shí)驗(yàn)的直接認(rèn)同和縱容。美國(guó)對(duì)日軍人體實(shí)驗(yàn)的掩蓋和日本政府的否認(rèn)實(shí)質(zhì)上都屬于“事后同謀”。

“事后同謀”的危害性常常容易被人忽視，尤其是日本政府否認(rèn)殘酷人體實(shí)驗(yàn)和美國(guó)掩蓋日軍人體實(shí)驗(yàn)的危害性一直沒有得到充分的審視和批判。事實(shí)上，事后同謀的后果極其嚴(yán)重，在一定意義上講，其危害程度不亞于同謀的事件本身，因?yàn)槭潞笸\意味著對(duì)該事件尤其該類事件的贊同和支持，甚至可以說是容忍類似事件的再次發(fā)生。美國(guó)謝爾頓·H·哈里斯教授認(rèn)為這造成的惡果主要有四個(gè)：第一，許多理應(yīng)受到懲罰的戰(zhàn)犯成為戰(zhàn)后日本的“社會(huì)精英”和“民主領(lǐng)袖”，這樣的日本社會(huì)很難正視二戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。沒有對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行正當(dāng)?shù)膽椭?，日本軍?guó)主義的侵略罪行就沒有得到徹底的清算，因此戰(zhàn)后才會(huì)出現(xiàn)日本右翼勢(shì)力企圖篡改歷史等行為。第二，原本應(yīng)該被審判的日本戰(zhàn)犯在高校、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位，至今影響著日本社會(huì)。如為牟取暴利出售帶有艾滋病毒的血液制品，致使日本國(guó)內(nèi)至少有2000人以上感染艾滋病毒的綠十字公司即由七三一部隊(duì)核心成員內(nèi)藤良一創(chuàng)辦。[7]第三，美國(guó)為獲取日本的細(xì)菌戰(zhàn)秘密，與日本的細(xì)菌戰(zhàn)實(shí)施者達(dá)成秘密妥協(xié)。第四，七三一部隊(duì)不僅在戰(zhàn)時(shí)給中國(guó)人民帶來了傷害，在戰(zhàn)后依然留下了惡果。1945年日本戰(zhàn)敗后，七三一部隊(duì)將大量帶菌生物釋放，戰(zhàn)后圍繞在七三一部隊(duì)細(xì)菌工廠的附近數(shù)次發(fā)生鼠疫，并將大量化學(xué)武器和化學(xué)戰(zhàn)劑或是掩埋或是傾倒于河流中。[8]（P87）2003年8月4日，黑龍江省齊齊哈爾市發(fā)生一起侵華日軍遺棄化學(xué)毒劑芥子氣泄漏事件，43人中毒1人死亡。[9]（P426-432）

另外，美國(guó)“事后同謀”初看起來與日軍在我國(guó)的人體實(shí)驗(yàn)沒有直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槊绹?guó)并沒有在中國(guó)做過人體實(shí)驗(yàn)，美國(guó)掩蓋與日軍人體實(shí)驗(yàn)似乎是兩件事，但實(shí)則一件事，是一件事的前后兩個(gè)階段，我們應(yīng)當(dāng)將對(duì)美國(guó)掩蓋日軍人體實(shí)驗(yàn)的審視與對(duì)日軍人體實(shí)驗(yàn)的審視放在一起。因此，正如日本政府應(yīng)當(dāng)為戰(zhàn)時(shí)在中國(guó)的人體實(shí)驗(yàn)進(jìn)行道歉和賠償，美國(guó)政府也應(yīng)當(dāng)至少為戰(zhàn)后掩蓋日軍人體實(shí)驗(yàn)進(jìn)行道歉。

2.“非人化”合理化與開脫責(zé)任

侵華日軍在進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)時(shí)將實(shí)驗(yàn)對(duì)象稱為“圓木”，將其視為可以任意切割的木頭。面對(duì)木頭，無從談起人的尊嚴(yán)和權(quán)利，不必顧及人道主義和醫(yī)學(xué)倫理原則，從而使殘酷的人體實(shí)驗(yàn)合理化。聶精保等認(rèn)為，實(shí)質(zhì)上這是一種“非人化”的思維，將“人”視為“非人”。有人認(rèn)為這是日本軍人實(shí)施集體暴力和集體屠殺的道德與心理機(jī)制之一，通過借助“非人化”之幕，遮蔽人道主義和醫(yī)學(xué)倫理利劍的光芒，緩解犯罪的心理負(fù)擔(dān)。這其實(shí)并不重要，因?yàn)檫@并不能改變行為本身的性質(zhì)。行為時(shí)心理是否內(nèi)疚以及如何減輕內(nèi)疚，無關(guān)乎行為本身的性質(zhì)。殘害人就是殘害人，不會(huì)因?yàn)楦械絻?nèi)疚或借助某種機(jī)制緩解內(nèi)疚，就不再是殘害人了。我們認(rèn)為，這其實(shí)是日本軍人對(duì)自己罪行的一種借口和狡辯，也可稱之為“非人化”合理化。這種“非人化”合理化顯然毫無基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)的是客觀存在的事實(shí)，事實(shí)上他們面對(duì)是活生生的人，不是木頭，是中國(guó)人，是俄國(guó)人等。

值得注意的是，當(dāng)人們譴責(zé)日軍的醫(yī)學(xué)暴行時(shí)，也往往將實(shí)施暴行的日本軍人稱為“日本鬼子”，認(rèn)為只有魔鬼才可能實(shí)施這樣的暴行，人類不可能實(shí)施這樣的暴行。也正如當(dāng)今一些日本人不敢相信他們的先輩會(huì)實(shí)施如此殘酷的人體實(shí)驗(yàn)，不相信如同他們一般的先輩怎么可能實(shí)施這樣的實(shí)驗(yàn)。在他們看來，只有“非人”才可能實(shí)施如此殘酷的人體實(shí)驗(yàn)，“人”不可能干出這樣的事情；如果說是人干的，就不可理喻；如果說是魔鬼干的，就順理成章了。因此，這些看法正是通過“非人化”合理化，使殘酷的人體實(shí)驗(yàn)成為可以理解，從而使之合理化。

除了將侵華日軍稱為“日本鬼子”的“非人化”外，還有一種類似的合理化，即將他們視為瘋子，說他們喪心病狂。這實(shí)質(zhì)上是一種“非正常人化”合理化，即將行為訴諸于非正常人就不難理解殘酷的人體實(shí)驗(yàn)為什么會(huì)發(fā)生，因?yàn)檎Ｈ耸遣豢赡軐?shí)施如此殘酷的人體實(shí)驗(yàn)的。這種情況在德國(guó)納粹那里也存在。在猶太人大屠殺中執(zhí)行“最終方案”的主要負(fù)責(zé)人艾希曼曾經(jīng)親手簽發(fā)處死上百萬名猶太人的命令，也被稱為虐待狂或精神病人，即“非正常人”。阿倫特認(rèn)為，他并不是虐待狂或精神病人，而是普通的“正常人”。按照法理，精神病人在患病期間屬于無行為能力人或限制行為能力人，他們不一定必須為自己在患病期間的行為負(fù)責(zé)。將一個(gè)“正常人”如此“非正常人化”，其實(shí)質(zhì)就是為正常人的罪過開脫責(zé)任。

人們?cè)谧l責(zé)侵華日軍人體實(shí)驗(yàn)時(shí)，有意無意地使用“非人化”合理化思維。這種“非人化”合理化思維極具隱蔽性，且廣泛存在。這種“非人化”合理化思維極不利于對(duì)日本七三一部隊(duì)罪行的譴責(zé)和反思，更不利于國(guó)際社會(huì)吸取教訓(xùn)，理性走向未來。聶精保等認(rèn)為，應(yīng)將所有的人，不管是受害者還是加害者，對(duì)等地視為我們的同類，這將有助于防止類似的人為悲劇的再次發(fā)生。[5]（P0）當(dāng)我們將日軍視為“鬼子”，這無異于將他們的暴行引入到了非人的領(lǐng)域和非道德的領(lǐng)域，無異于對(duì)暴行的認(rèn)可和容忍。這種思維不利于針對(duì)過去和面向未來的倫理反思，不利于吸取教訓(xùn)和防止類似暴行的發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)將實(shí)施暴行的日本軍人視為普通的軍人和研究人員，視為人。七三一部隊(duì)人體實(shí)驗(yàn)是人針對(duì)人的暴行，不是“非人”針對(duì)“非人”的暴行。施暴者是人，受害者也是人。只有在“人”這一層面，戰(zhàn)后的反思才具有本真性和普遍性。

3.“權(quán)威化”合理化：職業(yè)道德與公共道德的優(yōu)先性問題

戰(zhàn)后,在對(duì)日軍人體實(shí)驗(yàn)的伯力審判中以及對(duì)原七三一部隊(duì)隊(duì)員的詢問時(shí)，不少人聲稱自己不過是執(zhí)行上級(jí)下達(dá)的命令而已，認(rèn)為服從命令是軍人的天職，所以他們不應(yīng)受到審判和制裁。實(shí)質(zhì)上這就是所謂的“權(quán)威化”合理化，即將自己的行為訴諸于權(quán)威，認(rèn)為自己的行為是服從上級(jí)命令的結(jié)果，從而使自己的行為合理化，開脫自己的責(zé)任。在紐倫堡審判時(shí)，許多納粹分子也是如此自我辯解：身為軍人，服從命令是天職，軍人不可違抗軍令，否則會(huì)被軍法從事。例如，納粹分子艾希曼在接受審判時(shí)反反復(fù)復(fù)說自己“一切都是服從命令”，稱自己“只不過是齒輪系統(tǒng)中的一支，只起到傳動(dòng)的作用罷了”，企圖以此為自己開脫罪責(zé)。

這種“權(quán)威化”合理化背后的一個(gè)重要問題是職業(yè)道德與公共道德的優(yōu)先性問題。道德包括公共道德和社群特殊道德等。公共道德是所有人應(yīng)當(dāng)普遍遵守的道德，正如湯姆·比徹姆和詹姆士·邱卓思所指出的：“公共道德是約束所有地方所有人的道德規(guī)范”，“所有在乎道德的人都認(rèn)同的一整套規(guī)范合稱為公共道德”。社群特殊道德是“僅約束特定道德社群成員的社群規(guī)范”[10]（P5），職業(yè)道德就屬于這類道德。職業(yè)道德是業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)同的行為標(biāo)準(zhǔn)，且僅適用于該職業(yè)的成員。從職業(yè)道德與公共道德的這種關(guān)系可以看出，公共道德是應(yīng)當(dāng)普遍遵守的，職業(yè)道德僅是業(yè)內(nèi)人士需要遵守的。所謂普遍遵守，就是指任何人任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)遵守，包括職業(yè)人士在內(nèi)的所有人在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)遵守，這意味著公共道德的權(quán)威高于職業(yè)道德，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先遵守公共道德。

然而，也有人認(rèn)為，職業(yè)道德是額外的要求，是超出公共道德之外的要求，它的要求高于公共道德的要求，因此職業(yè)道德應(yīng)得到優(yōu)先遵守。這種觀點(diǎn)似是而非，職業(yè)道德的確是超出公共道德之外的要求，但是，額外的要求不等于應(yīng)優(yōu)先遵守，額外的要求不是最基本的要求，相反這意味著遵守職業(yè)道德應(yīng)建立在遵守公共道德的基礎(chǔ)之上，否則，職業(yè)道德就無所謂額外的道德。

從理論上講，當(dāng)職業(yè)道德與公共道德發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先遵守公共道德，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)相反的情況。有時(shí)也許是出于認(rèn)識(shí)原因，將職業(yè)道德混同于公共道德，正如湯姆·比徹姆和詹姆士·邱卓思所指出的：“有時(shí)，自以為可以用權(quán)威性的道德口吻說話的人，常常是在錯(cuò)誤信條即自以為擁有公共道德（即普遍道德）權(quán)威的指導(dǎo)下行事的。這些人所代表的特殊的道德觀也許是可以接受的，甚至是值得稱道的，但是，這些道德觀可能不能約束其他個(gè)人或社群?！盵10]（P5）

更值得關(guān)注的是，在高度職業(yè)化結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)道德是維持社會(huì)秩序的重要力量。職業(yè)道德在社會(huì)的普遍喪失意味著職業(yè)的消解，個(gè)體喪失職業(yè)道德常常意味著失去職業(yè)，個(gè)體失去職業(yè)意味著在這個(gè)高度職業(yè)化結(jié)構(gòu)化社會(huì)中的邊沿化，意味著個(gè)體在社會(huì)中存在的合理性的喪失。也就是說，在這個(gè)意義上，在高度職業(yè)化結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)道德是個(gè)體的社會(huì)存在的合理性的來源，因而具有極高的地位。因此，職業(yè)道德容易受到職業(yè)人士的高度關(guān)注。但是，這并沒有改變職業(yè)道德與公共道德的關(guān)系，它僅表明在高度職業(yè)化結(jié)構(gòu)化的社會(huì)里，有越來越多的人除了需要遵守公共道德外，還需要遵守職業(yè)道德。公共道德是人類社會(huì)最基本的道德，所謂底線道德，正如比徹姆和邱卓思指出的：“在道德生活中，沒有比這更為基本的規(guī)范了。近年來，在公共話語中最受歡迎的指稱這一普遍道德核心的概念是人權(quán)?！盵10]（P5）這些觀點(diǎn)完全適用于對(duì)侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)的審思，侵華日軍違反了人道主義，侵犯了人權(quán)，違反了應(yīng)當(dāng)優(yōu)先遵守的公共道德。

在對(duì)納粹分子艾希曼的審判中，法庭駁回了艾希曼“服從命令”的辯護(hù)理由，認(rèn)為判定一個(gè)人對(duì)其行為是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，不是看他否是服從命令而是看他是否出于良知，良知才是最高準(zhǔn)則。顯然，法庭支持的觀點(diǎn)是：當(dāng)職業(yè)道德與公共道德沖突時(shí)，公共道德優(yōu)先于職業(yè)道德。在這個(gè)意義上甚至可以說，二戰(zhàn)諸多罪惡源于當(dāng)事人錯(cuò)誤的選擇，讓職業(yè)道德壓倒了公共道德，讓特殊利益壓倒了普遍利益。

退一步講，即使承認(rèn)日本軍醫(yī)選擇尊重職業(yè)道德具有某種境遇性，但他們的選擇仍是無法自圓其說的。日本軍醫(yī)至少具有兩重職業(yè)角色：軍人和醫(yī)生或醫(yī)學(xué)研究者，但他們?yōu)樽晕肄q護(hù)時(shí)，訴諸的是軍人職業(yè)道德，而不是醫(yī)生或醫(yī)學(xué)研究者的職業(yè)道德。他們知道醫(yī)生或醫(yī)學(xué)研究者的職業(yè)道德要求他們必須保護(hù)病人，尊重病人，至少不傷害病人。顯然，訴諸于醫(yī)生或醫(yī)學(xué)研究者的職業(yè)道德，將不利于他們自我辯護(hù)，因而選擇訴諸于軍人職業(yè)道德?？梢?，即使訴諸職業(yè)道德，日本軍醫(yī)也無法毫無矛盾地替自己的殘酷行為辯護(hù)。

透過侵華日軍1932-1945年在我國(guó)實(shí)施的殘酷人體實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)其中有些問題是顯而易見的，有些是隱蔽的；有些即時(shí)性的，有些是延時(shí)性的；有些是涇渭分明的，有些是似是而非的。戰(zhàn)后他們對(duì)自己

殘酷行為的種種辯護(hù)表面看來具有某種境遇性，但是都經(jīng)不起推敲。即便如此，這些辯護(hù)所引發(fā)的問題值得進(jìn)一步審視，需要我們立足歷史事實(shí)，堅(jiān)持正義原則，認(rèn)真辨別和分析。諸如“事后同謀”、“非人化”合理化、“權(quán)威化”合理化，以及“惡果善用”、“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)”等問題如果得不到澄明，那么對(duì)侵華日軍殘酷人體實(shí)驗(yàn)的罪行就無法得到充分的揭露和審判，類似的行為就可能重復(fù)且振振有辭。這些問題也具有某種一般性，除戰(zhàn)爭(zhēng)和暴行等特殊境況外，類似的問題也存在于人們的日常生活之中，也是需要進(jìn)一步審視的。

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[10]湯姆·比徹姆,詹姆士·邱卓思.生命醫(yī)學(xué)倫理原則[M].李倫等譯.北京：北京大學(xué)出版社,2014.

中國(guó)倫理學(xué)會(huì)2015年學(xué)術(shù)年會(huì)征文通知

“中國(guó)倫理學(xué)會(huì)2015年學(xué)術(shù)年會(huì)暨第二屆學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮”定于2015年12月4～6日在北京舉行，自即日起向全國(guó)倫理學(xué)人、道德教育工作者及相關(guān)領(lǐng)域研究者征集參會(huì)論文。

一、會(huì)議主題

倫理學(xué)與中國(guó)發(fā)展

二、論文要求

1．請(qǐng)圍繞會(huì)議主題撰寫論文，字?jǐn)?shù)限8000字以內(nèi)；

2．論文格式：

論文題目（宋體3號(hào)）；論文作者（楷體4號(hào)）；摘要（楷體5號(hào)）；關(guān)鍵詞（楷體5號(hào)）；作者簡(jiǎn)介（含通信地址、郵編，楷體5號(hào)）；正文（宋體5號(hào)）；引用性文獻(xiàn)采用腳注（頁(yè)下注）。

三、論文提交

請(qǐng)于2015年11月10日之前將參會(huì)論文發(fā)送至本次會(huì)議專用信箱：zgllnh2015@126.com。

四、論文評(píng)獎(jiǎng)

會(huì)議將組織專家對(duì)參會(huì)論文進(jìn)行評(píng)審，學(xué)會(huì)將向獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡哳C發(fā)“中國(guó)倫理學(xué)會(huì)2015年學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文”獲獎(jiǎng)證書。

五、聯(lián)系人：王老師、韓老師

電話：010-51768443 51768444

（信息來源：中國(guó)倫理學(xué)會(huì)網(wǎng)站）

B82-052

A

1671-9115（2015）05-0011-07

2015-07-20

湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“移植技術(shù)中的生命倫理與法律問題”（12ZDB64）；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“高科技倫理問題研究”（12&ZD117）；美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際衛(wèi)生研究倫理學(xué)項(xiàng)目課題“The Influence of Japanese Criminal Human Experiments in China 1932-1945 and the American Cover-up on Postwar Research Ethics”

李倫，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地湖南師范大學(xué)道德文化研究中心、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士。

何瑛，湖南師范大學(xué)科技哲學(xué)與科技政策研究所博士生，湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院講師。