李廣瓊童子祥

論抗日戰(zhàn)爭時期抗日小說的道德精神

李廣瓊童子祥

抗日戰(zhàn)爭時期的抗日小說是中國現(xiàn)代文學(xué)的特殊形式，及時地實現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)的道德主題從個性解放到民族生存、從權(quán)利訴求到責任擔當和從奴隸道德到主人道德的轉(zhuǎn)換，突顯并倡揚了抗日戰(zhàn)爭所需要的以中華民族利益至上及愛國主義為內(nèi)容的道德精神，對于中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的勝利起了重要的作用。

抗日戰(zhàn)爭時期抗日小說道德精神民族利益愛國主義

抗日戰(zhàn)爭時期的抗日小說是指在反抗日本軍國主義侵略、挽救民族危亡的歷史背景下以中國人民英勇抵抗日本侵略為創(chuàng)作題材的文學(xué)。它不僅包含著歷史親見者對中華民族危難的傷痛記憶與現(xiàn)實思考，而且是對中華民族的民族認同和道德精神的高度強調(diào)和有力弘揚。如丘東平的《第七連》、《一個連長的戰(zhàn)斗遭遇》，谷斯范的《太湖游擊隊》，馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》等作品都以真實的歷史背景、戰(zhàn)爭場景與敘事空間，描繪了中國人民在打擊日本侵略者時的英勇創(chuàng)舉、民族氣節(jié)，頌揚了中國人民在抵御日本侵略者的戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的高度的愛國主義和英雄主義精神。作為中國特殊歷史圖景中孕育出的文學(xué)現(xiàn)象，戰(zhàn)時抗日小說主動反映了抗日戰(zhàn)爭給中國社會生活所帶來的深刻變化，及時轉(zhuǎn)換了因此深刻變化而致的小說的道德主題，突顯并倡揚了抗日戰(zhàn)爭所需要的道德精神，對于中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的勝利起了重要的作用。

一、抗日戰(zhàn)爭時期抗日小說道德主題的轉(zhuǎn)換

抗日戰(zhàn)爭時期抗日小說是中國現(xiàn)代文學(xué)的構(gòu)成因素和特殊形式。中國現(xiàn)代文學(xué)的道德精神是以“五四”新文化運動為基準的，“打倒孔家店”的口號宣告了中國現(xiàn)代知識分子與傳統(tǒng)倫理道德的決裂，昭示出以民主和科學(xué)為基礎(chǔ)的新倫理建設(shè)的開始。[1]自從1918年魯迅的《狂人日記》揭開了中國兩千年來的歷史“傷疤”——家族制度與封建禮教的“吃人”本質(zhì)，開始了近代人文領(lǐng)域中思想啟蒙的嘗試。此后，魯迅的《吶喊》、巴金的《家》、冰心的《斯人獨憔悴》以及丁玲的《莎菲女士的日記》等作品，否定傳統(tǒng)綱常，消解“家族本位主義”，對忠孝倫理和男尊女卑等思想“毒瘤”進行了無情地批判和控訴。然而盛極一時的新文化運動前后不到10年，內(nèi)憂外患的國家現(xiàn)實更加需要一股能拯救危亡的集體“力量”。此時，一切現(xiàn)實的道德必須服從于戰(zhàn)爭的道德，戰(zhàn)時的道德觀念適應(yīng)著戰(zhàn)爭的現(xiàn)實精神需要，不同作家鑒于新舊思想的接受程度及對于戰(zhàn)爭的認識和參與程度上的差異，開始將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道德認知同時作用于抗日小說的文學(xué)創(chuàng)作，從而決定了戰(zhàn)時抗日小說在道德精神上的復(fù)雜性和多樣性。

1.從個性解放到民族生存

在如此嚴峻、艱苦且長期的軍事斗爭中，在所謂你死我活的民族抗爭中，文學(xué)的審美訴求不再是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡自由人格等

起初，一些作品依據(jù)戰(zhàn)爭本真狀態(tài)的記憶復(fù)寫與主體情感功能的感性表達，直接書寫戰(zhàn)爭氛圍中民族生存的場景，表現(xiàn)出與五四之后小說迥異的文學(xué)特征。如蕭軍創(chuàng)作于1934年的長篇小說《八月的鄉(xiāng)村》，就是最早描寫“九一八”事變之后東北抗日游擊活動的作品。小說中的東北革命軍，是由一群農(nóng)民、工匠、舊士兵等組成的。隊伍中的司令陳柱在舊軍隊里當過兵，鐵鷹隊長還當過土匪。他們在日軍殘忍的侵略威脅下被迫走上了反抗的道路，但他們各自背負的生活和道德觀念并未“與時俱進”。當行軍途中有人說：“崔大哥說得很對，革命的弟兄應(yīng)該你尊敬我，我尊敬你”時，出身農(nóng)民的小紅臉和出身舊軍人的劉大個子就很不以為然：

“這比我的煙袋，我的老婆、孩子、田地和家畜還親切嗎？”這話是埋在小紅臉的肚子里，他沒說出，只是響了一下鼻子。[2]（P13）

而孫二所認為的革命目的，則和魯迅筆下的阿Q如出一轍：

“革命，革命就是把從祖先就欺負我們的那些臭蟲們，全殺了；把現(xiàn)在全東北的日本兵全趕跑了，剩下田地我們自己種。我們不再納糧、納租、養(yǎng)活那些白吃白喝的臭蟲，懂了嗎？”[2]（P3）

而唐老疙瘩在愛人和部隊紀律之間發(fā)生沖突時，毅然選擇了前者。

毫無疑問，這些情節(jié)的有意鋪設(shè)正是當時中國底層民眾對戰(zhàn)爭、革命現(xiàn)實觀感的直接寫照。作品把各階層民眾參加革命、抗擊侵略的意圖以個性化、鮮活的話語展現(xiàn)出來，不論是農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟思想還是舊軍人等的自我安平意識，都立足于中國傳統(tǒng)倫理形態(tài)中的現(xiàn)世取向，人們生活的出發(fā)點和落腳點都指向能夠生存、能夠“發(fā)財”的基本面，而不再像五四之后的小說那樣表現(xiàn)生命個體沖破舊制度、舊家庭的藩籬，追求生命自由、人性解放的思想傾向。我們不難發(fā)現(xiàn)，長久封建社會產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)并未受到龐大戰(zhàn)爭機器的摧毀，舊的觀念思想和傳統(tǒng)倫理思維依然頑固地存在著。具有保守、封閉、維護舊秩序的傳統(tǒng)倫理觀念與敵強我弱的軍事對比也曾一度造成了人們在直面戰(zhàn)爭、血的抗爭中迷惘、失落、彷徨的精神狀態(tài)，造成了早期抗日小說中的“灰色地帶”。這樣的敘事結(jié)構(gòu)更深刻地展現(xiàn)了在戰(zhàn)爭機器的殘酷壓榨下人的生存、民族的生存是任何道德精神都要指向的根本需要，更不用說是人性解放等現(xiàn)代意識同樣要讓位于這樣的時代要求和現(xiàn)實斗爭的需要。而在于逢的中篇小說《鄉(xiāng)下姑娘》中則觸及了對新倫理道德的期待和認識。小說中的何桂花，九歲時被賣到韞玉山莊做童養(yǎng)媳。起初她還是個單純無瑕、天真爛漫的女孩，但“在老太婆和丈夫的憎厭而冷酷待遇下過著生活，悲苦而又孤獨”[3](P13)。她只知靠默默干活打發(fā)所有的時間，她沒有自我，更加不懂的自己存在的價值。直到戰(zhàn)爭的炮火延燒到他們的山莊，她遇見了革命軍隊中的新人和新思想，她不可避免地開始接觸了一種新的生活。她原本沉睡的少女之心又重新復(fù)活起來。她在內(nèi)心認定了那個勤務(wù)班長是自己命中的“貴人”，能帶她走出這里，開始新的生活，但是部隊轉(zhuǎn)移時勤務(wù)班長并沒有將她帶走。她無奈而近似絕望地回到了那個死氣沉沉的家，繼續(xù)自己像牛一般的勞作。然而這段難忘的經(jīng)歷卻使她常常記起曾經(jīng)那一絲擺在眼前的希望。何桂花生命中偶然的這段“插曲”固然是可悲的，但卻從側(cè)面說明，長期壓抑的個性特征和生命意識，在適當?shù)娜松鷷r機中也會迸發(fā)出來的。抗日戰(zhàn)爭正是提供了打破舊秩序，尋求“新生”的機會，它推動了人們民族意識、自我意識的覺醒，但是，民族集體意識層面的人性解放、思想啟蒙無法在戰(zhàn)爭的激烈氛圍中得到穩(wěn)定的傳達，因此，類似何桂花這樣的舊社會女性沒能成為個性解放的審美形象，而成為了民族生存戰(zhàn)爭中的“棄兒”。

2.從權(quán)利訴求到責任擔當

“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也，法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也?！盵4]（P11）可見，五四時期，知識者在國家政治、法律精神和個人幸福觀上都在努力實現(xiàn)著人權(quán)（即個人的自由權(quán)利）這一新道德、新文化，尤其是男女青年在反抗舊社會的婚戀觀，追求戀愛、婚姻自主權(quán)利方面占據(jù)了當時主流文學(xué)的敘事主題。人從家庭的狹隘制度中解放出來，投身到國家、社會與人生的多重探索，成為當時的知識分子表達自身權(quán)利訴求（平等、自由、民主等）的基本出路與行為模式。

然而，日本侵略者發(fā)動的戰(zhàn)爭所造成的山河淪喪、生靈涂炭無法給個體人權(quán)的理性表達提供穩(wěn)定而良好的社會環(huán)境，戰(zhàn)時的倫理道德需要自我權(quán)利的壓縮，個人出路的現(xiàn)實反抗需要讓位于國家、民族的生存反抗，個人目的的權(quán)利訴求被迫“噤聲”，肩負國家、民族救亡的責任擔當成為時代的必然要求和群體意識。司馬文森的小說《雨季》就是描寫知識分子放棄戀愛自由的權(quán)利，肩負其抗戰(zhàn)救亡的時代責任的故事。某游擊隊政治部主任方海生去桂縣司令部述職，聞訊拜訪在此地的老同學(xué)孔德明，卻不巧孔德明前往昆明主持新廠開工典禮，只遇到了正陷入寂寞與空虛中的林慧貞。林慧貞曾經(jīng)也是一個充滿理想與追求的青年學(xué)生，但在國家多災(zāi)多難之秋，只得做了丈夫的裝飾品而無所事事。方海生的到來，使她陷入到甜蜜而苦惱的迷戀，然而情感與理智的刑罰便隨之而來，他們在愛的漩渦中迷茫、彷徨。方海生愛林慧貞，但他也珍惜與孔德明的友誼，欽佩他正在進行的正義的愛國實業(yè)。基于民族大義與道德信條，他放棄了自由戀愛的權(quán)利，重返前線，投身到如火如荼的抗日活動中。林慧貞卻因方海生的離去，感到生活的黯然失色，并且對自己的丈夫冷漠失態(tài)，令孔德明郁郁難解。最后，林慧貞出于對“個人權(quán)利”的追求，到了古嶺兒童教養(yǎng)院當了戰(zhàn)難孤兒教師，服務(wù)于戰(zhàn)爭后方的革命需要。小說中林慧貞所追求的當然是人的價值，是人應(yīng)該享有的生活權(quán)利（個人自由、婚姻自主等權(quán)利），但是這一權(quán)利訴求被當時的時代要求下的責任擔當（抗日報國）所遮蔽，只能成為歷史階段性意義下的無辜“犧牲品”。個體的權(quán)利意識也和時代要求、社會責任聯(lián)系到了一起，并主動接受且服務(wù)于民族救亡的道德任務(wù)，呈現(xiàn)出了對當時生存狀態(tài)的理性關(guān)切與道德轉(zhuǎn)換。

3.從“奴隸”道德到“主人”道德

19世紀德國哲學(xué)家尼采在對傳統(tǒng)道德進行猛烈批判時，創(chuàng)造性地從類型學(xué)角度提出了“奴隸道德”與“主人道德”的范疇。“主人道德”的主要特征包含：健全的生命意志、自我肯定的人生價值和蓬勃向上的創(chuàng)造精神，而“奴隸道德”則隱含了自卑懦弱、卑鄙猥瑣、生性多疑而只顧眼前利益，溜須拍馬而甘為走狗的精神內(nèi)涵。魯迅對國民奴隸性的改造就是基于中國幾千年奴隸文化與奴隸道德對國民精神的禁錮而做出的道德重估行為。在奴隸道德蔓延與禁錮的等級制度中，百姓油然而生對于強權(quán)統(tǒng)治的無條件服從，也有對統(tǒng)治者與生俱來的畏懼自卑心理?！伴L明燈”盡管早已成為幾千年奴隸思想長明不熄的象征，早已成為奴隸道德的一個符號，但已覺醒而不愿做奴隸的瘋子想要吹滅它卻是何等的艱難，因為它早已被奉為吉光屯全體奴隸精神上的寄托物。[5]魯迅的小說作為五四時期小說創(chuàng)作的“高峰”，深諳奴隸道德吃人的歷史危害，對國民奴隸性予以了無情地揭露、批判，進而提出了改造國民性是救國救民、復(fù)興民族的唯一前途。

實際上，歷史事件的意義判斷往往存在著兩面性。戰(zhàn)爭對受害方而言也并不是沒有任何的進步意義，抗日戰(zhàn)爭的救亡運動反而逆向促進了國民性的改造，魯迅在改造國民性方面沒有完成的任務(wù)，在戰(zhàn)時抗日小說的創(chuàng)作中得以延續(xù)、創(chuàng)造。戰(zhàn)時抗日小說道德精神的核心從批判奴隸道德的落后性發(fā)展到對主人道德的訴求上。李廣田的長篇小說《引力》就是預(yù)示奴隸道德的死亡，新的主人道德的來臨。小說的主人公黃夢華，是濟南一所女子師范學(xué)校的語文教員。在日軍逼近濟南時，由于戀家和照顧母親，沒有跟隨丈夫雷孟堅轉(zhuǎn)移到后方。然而，淪陷區(qū)的生活滿目瘡痍，為了保護學(xué)生，她不得不冒險與日本軍官周旋，而此時社會和學(xué)校里當亡國奴的一幕幕慘劇，更是讓她觸目驚心。在丈夫來信的鼓勵下，在迫害陰影的逼迫下，她終于決定帶著孩子隨一家運輸公司逃離淪陷區(qū)，去戰(zhàn)爭后方過一種“新鮮的生活”。一路上的貧困、疾病、奴役、壓榨對她來說是難以想象的。然而，更想不到的是，歷經(jīng)千辛萬苦到達成都后，她才發(fā)現(xiàn)丈夫因為辦青年刊物《引力》，犯了思想罪，秘密外逃“到一個更多希望與更多進步的地方”[6]（P198）去了。小說雖然用了很大篇幅寫淪陷區(qū)的生活，但最終的指向，卻是對淪陷區(qū)民眾甘做亡國奴、安心奴隸道德的猛烈批判，對現(xiàn)實制度奴役百姓的徹底否定。小說中雷孟堅的兩次外逃，完全是依靠個體生命的頑強意志與實現(xiàn)自我價值的人生追求所引導(dǎo)的，在戰(zhàn)時道德重建的氛圍中表現(xiàn)出“主人道德”的精神主體性的價值與魅力。

二、戰(zhàn)時抗日小說對民族利益至上的強調(diào)

不可否認，直面戰(zhàn)爭的知識分子和作家們充滿了對中華民族命運強烈的關(guān)注和體悟，是以滿懷普世悲憫之愛、反思批判的精神進行文學(xué)創(chuàng)作的。對中華民族生存危機及其斗爭形式的展示，一方面是營造其全民族抗戰(zhàn)的情緒氛圍，另一方面是宣揚戰(zhàn)爭正義性的道德訴求。戰(zhàn)時的道德觀念及精神不僅決定了作家的戰(zhàn)時道德倫理敘事是以人類的普世之愛為基點，也為作家在更為宏大的歷史背景下表現(xiàn)民族生存危機、抒發(fā)悲憫之情提供了應(yīng)有的道德依據(jù)和精神支撐。作家深度切入到對本民族陷入深重苦難的民眾之愛的理解上，從而在抗日小說的展現(xiàn)中把個人情感或利益的犧牲視為以個人與民族存亡為一體的前提下的一種愛的“表達”：它以悲憫之情為出發(fā)點，對情感模式進行重新組合，成為革命樂觀主義的一種情感化言說。戰(zhàn)時的抗日小說在道德精神重建方面的敘事形態(tài)主要體現(xiàn)在以下方面：

1.階級利益服從民族利益

倫理學(xué)意義上的“利益”不僅是指物質(zhì)生活層面的實際財富，還包括精神層面的義利觀?！袄妗睂τ趹?zhàn)時道德重構(gòu)而言則具化為不同階級的所屬利益要服從于國家民族的共同利益。

姚雪垠的《春暖花開的時候》雖然是描寫戰(zhàn)爭初期青年知識分子的學(xué)習(xí)和愛情、幻滅與追求，但小說的主人公是三個出身不同、性格各異的女性，一個是佃戶的女兒黃梅，一個是富紳的閨秀羅蘭，還有一個是小康之家的少女夢云。她們懷著救亡的愛國熱情，與一批流亡青年來到大別山下，組織講習(xí)班，期望為抗戰(zhàn)出一份力。戰(zhàn)爭帶來的解放感，讓她們興奮不已。[7]（P76）但來自家庭的、習(xí)俗的和政治的壓迫與歧視卻接踵而至，使她們面臨著生活嚴峻的考驗。然而，抗戰(zhàn)的時代大背景為她們走出家庭的局限，走向新的世界和人生境遇提供了可能，于是，這些青年學(xué)生勇敢地擺脫現(xiàn)實的桎梏，滿懷熱情地去迎接更大的暴風(fēng)雨。可見，不論是出身富庶的青年知識分子，還是出身貧窮的佃農(nóng)子弟，都走出了階級生活的特殊性、層級性，拋卻了各自階級利益的狹隘認識，而以國家利益為上的人生道路選擇成為對戰(zhàn)時道德境界的最高致意。

此外，王西彥創(chuàng)作的《眷戀土地的人》、《鄉(xiāng)井》等作品敘述了農(nóng)民離開土地，放棄生活根基的階級利益所有而毅然投入到抗戰(zhàn)的歷史洪流中。這些作品表明了當時中國各階層民眾無論是主動還是被動都犧牲了各自立身的利益，參與到民族戰(zhàn)爭的斗爭中來，以身體力行的革命姿態(tài)成就了國家民族大義。戰(zhàn)時的抗日小說，在國家民族責任感的驅(qū)使下，重塑了以“大愛”為基點的個人與民族之間新的道德倫理。

2.家庭利益服從民族利益

家庭觀是人生觀的社會化形式，所以家庭道德是社會生活道德的表征內(nèi)容。而在抗戰(zhàn)的時代背景下，“家”的特殊意味，不僅是家庭親情的載體，而是一種家國同構(gòu)的情感依托。國家民族的生死存亡直接決定了家庭的興衰有無，家庭關(guān)系中的利益考量必須服從于國家民族的利益訴求，成為了戰(zhàn)時抗日小說在處理抗戰(zhàn)與家庭關(guān)系上新的倫理道德表達。

郁茹的《遙遠的愛》，就是在抗戰(zhàn)、愛情和家庭的多重矛盾中，表現(xiàn)出了現(xiàn)代知識分子在新的歷史條件下的社會抱負和人生追求。小說中的主人公羅維娜從小就受到養(yǎng)父愛國思想的教育，因此在結(jié)婚之后難于忍受平靜的家庭生活。當她與做了游擊隊領(lǐng)導(dǎo)人的哥哥久別重逢之后，更激起了她走向社會，為國家、民族付出努力的期望。她參加了婦女工作隊，即使面對丈夫苦勸無效，離她而去之后，她毅然參加了哥哥的游擊隊，在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中不斷成長。甚至在哥哥死后，擔負起了領(lǐng)導(dǎo)游擊隊的重任。羅維娜在精神世界的升華過程中，付出了痛苦的代價，其中飽含家庭與時代的種種矛盾沖突，但恰恰是這種內(nèi)外交困的搏斗中，我們更能發(fā)現(xiàn)犧牲家庭利益，凝聚愛國熱情的可貴精神。作家也顯然沒有以必須犧牲家庭為代價去致力于占據(jù)戰(zhàn)時道德精神的制高點，而是將人生價值的選擇與定位交給了羅維娜，讓她在家庭生活與民族生存中自我決斷。她所承受的痛苦代價折射出了道德重建的艱難過程，也意味著必須直面?zhèn)€體在“舍小家，保大家”中的內(nèi)在精神沖突，從而煥發(fā)出羅維娜在維護民族利益上的強大的道德力量。

3.個人情感服從民族利益

愛情作為文學(xué)的永恒主題，尤其受到當時左翼革命文學(xué)中“革命＋戀愛”模式的影響，一度成為戰(zhàn)時抗日小說的創(chuàng)作主題。但此類文學(xué)創(chuàng)作的重心不在于描寫愛情個人情感化的行為與心理獨白，而是把愛情融注于國家民族的大情感中，在作家對民族生存圖景的描摹中，愛情也成為抗日道德精神的重要切入點。此時的愛情不再是個人生命情感的自我發(fā)現(xiàn)，而成為戰(zhàn)爭形態(tài)下個人與國家、親情與理性等關(guān)系的新注解。這種現(xiàn)象在很多戰(zhàn)時的抗日小說中都有所體現(xiàn)。比如田濤的長篇小說《潮》，就展現(xiàn)了在抗戰(zhàn)與愛情的痛苦選擇中一代青年知識分子投身于民族解放戰(zhàn)爭的奮進之路。小說具體描寫了胡珈航由上海去北平尋父，趕上七七事變，便加入到流亡的學(xué)生隊伍中，進入到冀豫游擊區(qū)從事抗戰(zhàn)宣傳工作。這期間，他認識了山鷹，兩人一見傾心，迅速墜入愛河。不幸的是，山鷹被司令部的參謀奸污，山鷹為了愛情的純潔而痛苦地拒絕了胡珈航的愛情追求。然而更大的痛苦是，山鷹從胡珈航隨身攜帶的照片中，發(fā)現(xiàn)他就是被父親遺棄在上海的前妻的兒子，是自己同父異母的兄長。這使山鷹極端痛苦，于是離開了胡珈航回到西安家中。此時的胡珈航被突如其來的失戀重錘一擊，導(dǎo)致精神失常，意外而死。山鷹在得知胡的死訊后，對這個家庭失去了信心，于是再次出走，到抗日前線報效國家。小說固然散發(fā)著一股愛情悲劇的陰郁氣息，但不乏青年知識分子以身報國，放棄個人愛情，以國為重，尋求理想信念的革命熱情，而山鷹的再次出走既是對時代浪潮中個人情感的理性讓位，更是表現(xiàn)了對民族大義的矢志初衷。

三、戰(zhàn)時抗日小說對愛國主義的弘揚

我們應(yīng)該看到，戰(zhàn)時抗日小說作為時代的即時產(chǎn)物，它的直接目的就是為戰(zhàn)爭的正義書寫“搖旗吶喊”，因此，它所呈現(xiàn)的文學(xué)色彩多是紀實性的主觀感受。文學(xué)性的價值偏失是戰(zhàn)時抗日小說難以成為主流文學(xué)的直接成因。對創(chuàng)作主體而言，此時沿襲“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的中國作家一方面囿于戰(zhàn)爭本位意識的桎梏，缺乏文化、生命等內(nèi)在層面的理性思考，造成抗日小說敘事模式的單一化、紀實性；另一方面受當時主流意識形態(tài)與現(xiàn)實戰(zhàn)爭情緒宣泄的直接影響，間接地造成了抗日小說創(chuàng)作思維的膚淺、歷史分析視野的“短視化”。但是，如果我們單純用這樣純粹的文學(xué)評價標準來衡量戰(zhàn)時抗日小說的話，就難以直面它存在的獨特精神價值與歷史內(nèi)涵。

由于抗戰(zhàn)時期的抗日小說是以戰(zhàn)爭狀態(tài)中國家、民族、個人糅為一體的悲壯命運為審美興奮區(qū)，因此，其價值落腳點就立足于服務(wù)戰(zhàn)時道德精神的直接建構(gòu)與戰(zhàn)爭行為的精神支撐上。就總體來說，此階段的抗日小說創(chuàng)作對抗日戰(zhàn)爭最大的價值核心依然是愛國主義。而愛國主義是一個歷史性的民族話語，在不同歷史時期和時代特征中都會有相應(yīng)的言說方式，因此戰(zhàn)時抗日小說中所傳達的愛國主義具有抗戰(zhàn)歷史的階段性特征，其精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下方面：

1.國家、民族認同的愛國本能

愛國主義是民族精神的核心，它是在統(tǒng)一典型的地域文化范圍中集聚成的高度認同的社會共同心理，是超越種族、階級、血緣及意識形態(tài)等差異之上的歷史“元基因”。可見，抗日戰(zhàn)爭時期愛國主題的凸顯既具歷史根源性，又有時代必然性。日本列強的野蠻侵略擊碎了“天朝上國”的幻想，國破家亡、生靈涂炭的人生遭遇喚起了人們強烈的民族意識和愛國情感。在此推動下，傳統(tǒng)的以愛祖國山河、愛華夏子民為主要形式的愛國主義在近代民族覺醒后，開始成為巨大的道德和精神力量。集存于民族無意識與國家“大一統(tǒng)”觀念中的愛國本能，在抗日戰(zhàn)爭的危急關(guān)頭得到了升華，繼而成為戰(zhàn)時抗日小說的核心內(nèi)涵推動著抗日熱情和意志的集聚、壯大。茅盾的小說《第一階段的故事》就是以上?！鞍恕ひ蝗笨箲?zhàn)為中心，描寫了上海的民族資本家、金融投機商、黨國要人、大學(xué)教授和一批青年知識分子等社會各階級、階層的人們能夠在國家危亡之際，集聚國家、民族高度的認同感，一致對外，抗擊侵略。在日軍侵略的鐵蹄之下，愛國軍人在上海人民的支持下，英勇抗擊日軍；各階層人民以各種行動方式支援前線，甚至連舞女們也成立了“上海市舞女界救亡協(xié)會”，全體到馬路上兜售“光榮的市花”。特別是一批青年學(xué)生和知識分子，盡管他們出身于民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級或地主家庭，但都積極地投身到抗日救國的行列中，或者冒著炮火支援前線，或者在后方看護傷員、援救難民。雖然他們參加抗日救亡的時間有前后，程度有不同，但都通過自己的實際行動來表達自己的一顆愛國之心。當日寇大舉進攻上海時，“有史以來第一次，大上海發(fā)出壯烈的怒吼！”“全市八十多家電臺忽然一起播送《義勇軍進行曲》。這悲壯的歌聲壓倒了一切似的在大上海的上空激蕩?！盵8]（P16）由愛國本能所激發(fā)出的抗日熱情壓倒了一切社會、階級矛盾，促使各階層民眾主動放棄階級成見、利益對抗，改變斗爭方向，團結(jié)全體人民，完成民族救亡大業(yè)。因此，戰(zhàn)時抗日小說成為文藝戰(zhàn)線上號召全民抗戰(zhàn)、激發(fā)愛國熱情的有力推手。

2.革命意志的救國行為

隨著日軍全面侵華的戰(zhàn)略擴張不斷逼近，加在中國人民身上的種種災(zāi)難變得更加深重。依靠愛國本能形成的高度國家、民族認同感是凝聚抵御侵略的政治、文化共識，而號召抗日民眾集中革命意志展開直接的救國行為則是戰(zhàn)爭形態(tài)下愛國意識的實踐化、必要性表達，是靠著鮮血與肉體熔鑄成的愛國精神的集中體現(xiàn)。

丘東平在小說《第七連》中以一種血淋淋的敘事手法表現(xiàn)了一個連長依靠頑強的革命意志而完成自己的救國行為。當連長丘俊從廣州軍校派往上海市郊前線時，并未意識到戰(zhàn)爭的殘酷場景：沒有糧食，野菜樹皮糊口；戰(zhàn)壕里灌滿雨水，士兵不斷地死去。此時的丘俊被眼前的景象所震撼，內(nèi)心油然而生出對這可怕的戰(zhàn)爭面孔的深深憂愁。人生來的心理弱點，在戰(zhàn)爭的恐怖中一層層剝離，然而他并沒有為此失去軍人應(yīng)有的責任和勇氣。他深知，“我自從穿起了軍服，就決定了一生必走的途徑，我是一個軍人，我已經(jīng)以身許給戰(zhàn)斗”[9]（P181）。最后，他率隊出擊，因負傷而離開陣地。小說顯然寫出了一股不可抑制的民族正氣和令人振奮的戰(zhàn)斗氣概，主人公丘俊是受過系統(tǒng)革命教育的職業(yè)軍人，他的身上雖然有過一些對戰(zhàn)爭前景的隱憂，但并未背棄自始至終的革命意志和肩負的戰(zhàn)斗使命，尤其是以自己的生命來實踐抗擊侵略的救國行為，正是戰(zhàn)時道德精神對愛國主義的真實而客觀的詮釋與注解。

3.英雄情結(jié)的報國理想

眾所周知，戰(zhàn)爭年代是英雄誕生的時代，因此，在抗日小說中樹立英雄的人物形象正是對有關(guān)戰(zhàn)爭種種問題最直觀的回答，也是愛國主義精神理想化的成功書寫。在戰(zhàn)時抗日小說中，關(guān)于英雄的人物與事跡不勝枚舉，而就其表現(xiàn)形式來看，主要有兩類：匪類英雄和職業(yè)軍人英雄。端木蕻良《大江》中的李三麻子就屬于匪類英雄。李三麻子性格暴躁，在參加抗日之前就是一個滿身江湖氣的土匪頭子，后來經(jīng)過抗日游擊隊的幫助而走上了抗日報國的道路。在他參加抗日的起初時候，一身土匪習(xí)氣難以很快改掉，在當與自己不和的士兵面臨生命危險時他竟無動于衷，道德品質(zhì)的粗陋不堪使他與英雄的形象大相徑庭，然而一次次的戰(zhàn)斗讓這個土匪不斷地洗禮、脫胎換骨，最后在無名高地的戰(zhàn)役中經(jīng)受住了殘酷的考驗，成為了一名真正的抗日英雄。盡管土匪的出身讓其背負道德的負面考量，但在向英雄的轉(zhuǎn)化過程中，及時地表現(xiàn)了他們英勇無畏、敢于犧牲的革命豪情與報國理想，在殘酷的斗爭與現(xiàn)實的歷練中完成了英雄形象的自我塑造。此類英雄可以看出，是在藝術(shù)處理上做了夸張化的表現(xiàn)，但就是這樣底層化、通俗化的英雄情結(jié)更能打動民眾的審美興奮需求，激勵民氣，動員民眾的報國理想。而丘東平的多部小說則是從正面戰(zhàn)場的文學(xué)視域樹立起職業(yè)軍人的英雄形象。他的中篇小說《給予者》以淞滬會戰(zhàn)為背景，揭示了一名愛國戰(zhàn)士黃伯祥成長為一名戰(zhàn)斗英雄的過程。這位國軍的少尉排長在會戰(zhàn)中左頸被子彈射穿，在戰(zhàn)地醫(yī)院整整治療了二十天，就按捺不住地重返前線。為了斷絕敵人的退路，他不惜下令炮擊自己家的店鋪，炸死了八個日本兵，但是代價就是除了弟弟被日軍抓走之外，全部與敵人同歸于盡了。他在目睹五年未見的女兒在痛苦中死去后，義無反顧地投入到了新的戰(zhàn)斗。小說中，尤其多次寫到了短兵相接的肉搏，某次為了爭奪戰(zhàn)斗的制高點，四十多名軍人身手矯健地朝登上高屋的露天云梯攀爬，但在日軍機關(guān)槍的掃射之后倒下了一大半，而剩余的軍人“像一道跟隨天上的流云飛行的黑影似的投入敵人的隊伍里面，在這樣的短兵相接的肉搏中，聽不見一響槍聲”，[10]（P243）屋頂?shù)臄橙嗽谥袊娙说氖馑啦分幸粋€個倒下了。這樣的細節(jié)描寫在小說中比比皆是，不僅逼真地再現(xiàn)了戰(zhàn)斗的殘酷場景，更寫出了國軍戰(zhàn)士視死如歸的英雄氣概。此類英雄情結(jié)的抗日小說既有理想化的英雄傳奇，也有充滿人性化的英雄成長敘述，但它們都共同展現(xiàn)了民族英雄在民族危亡之時公而忘私、以身報國、慷慨赴死的高尚道德精神，也構(gòu)成了中華民族愛國主義崇高化的精神內(nèi)涵。

總之，幾乎所有的戰(zhàn)爭文學(xué)作品都把個人與民族、家族與國家的悲壯命運，歷史地揉為一體，從而建構(gòu)起家國一體、命運相系的敘事結(jié)構(gòu)，并以大時代中個人與家族歷史命運的沉浮變遷，藝術(shù)地隱喻著現(xiàn)代革命斗爭艱難曲折的發(fā)展歷史。[11]抗日戰(zhàn)爭時期的抗日小說同樣如此，也在努力實現(xiàn)國家、民族與個人抗戰(zhàn)話語的建構(gòu)，尤其其中蘊含著的愛國主義、英雄主義、人道主義等多重道德精神相融合的創(chuàng)作格局，正是戰(zhàn)時抗日小說藝術(shù)魅力中的獨特現(xiàn)象。它所突顯和強調(diào)的道德精神，不僅掃清了戰(zhàn)時抗日小說政治革命話語敘事定位下的審美盲區(qū)，更重要地，是有效地生成了戰(zhàn)時抗日小說在特定時代語境中的精神文化意義，從而完成文學(xué)自身所肩負的時代與歷史責任。

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1671-9115（2015）05-0018-06

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華南理工大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助項目（2015ZDXM14）

李廣瓊，文學(xué)博士，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；童子祥，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生。思想。相反，它所突出的主旨是一切服從于民族存亡的根本底線，服從于統(tǒng)一的意志和集體的力量。民族生存取代個性解放成為時代主題。戰(zhàn)時抗日小說主題中所呈現(xiàn)的人民的饑餓痛苦、國家緊迫的抗爭局勢壓倒了五四以后小說主題中的知識者對自由、民主、平等和各種美好理想的追求以及對個體意識、個人權(quán)利的關(guān)注和尊重。