張景玲

遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029

“普世”之說就是意味著涵蓋所有人類適用的價值觀念，然而“普世價值”的鼓吹者卻把符合資產(chǎn)階級利益的、西方推崇的民主、自由、公平宣稱為“普世價值”并且把這種“普世價值”作為我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，試圖用“普世價值”來取代馬克思主義在我國社會主義建設(shè)上的地位和作用，以“淡化意識形態(tài)”和所謂“人類主流文明”來顛覆我們的價值觀念?！捌帐纼r值”之說事關(guān)我們舉什么旗幟，走什么樣道路的根本問題，所以我們必須用馬克思主義的立場、觀點來分析問題，深入問題本質(zhì)，對于“普世價值”論給予鮮明的抵制。

一、“普世價值”興起的原因

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著國際局勢的動蕩不安，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義社會的發(fā)展進(jìn)入低谷期。1989年美國學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)及最后之人》的文章，他寫道“我們正在見證的不僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，或者是二戰(zhàn)后一個特別的歷史時期的結(jié)束，而是下面這種歷史的終結(jié)，即人類思想進(jìn)化歷史的終結(jié)，而且西方的自由民主政體將作為政府的最終形式得到普遍推廣?！雹龠@種“歷史終結(jié)”論無疑是為“普世價值”論的鼓吹者提供了意識形態(tài)的基礎(chǔ)。我國曾有學(xué)者人明確指出:當(dāng)今社會已經(jīng)沒有重大的世界性問題需要解決，西方社會的價值觀念和文化思想已經(jīng)對未來社會做出了明確的指導(dǎo)和判段。在我國還一度出現(xiàn)自由派知識分子和國內(nèi)外敵對勢力以“普世價值”為思想武器，試圖攻擊我國社會主義建設(shè)取代馬克思主義指導(dǎo)思想?！捌帐纼r值”的出現(xiàn)并不是偶然的而是社會意識形態(tài)長期斗爭的產(chǎn)物，西方社會的推崇者總是試圖采取各種手段對我國進(jìn)行思想的侵蝕，試圖用抽象的人道主義和人性論觀點來宣揚“普世價值”。我們的一些黨員干部、社會理論工作者和廣大青年學(xué)生忽視對馬克思主義思想的學(xué)習(xí)，在面對一些外來思想時不能夠及時的分辨方向，抓不住問題的本質(zhì)，不能正確運用馬克思主義的觀點和立場去分析和解決問題，造成“普世價值”思潮在我國一度引起熱議?！捌帐纼r值”論的出現(xiàn)的根本原因是由于長期的意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭所引起的，“普世價值”的鼓吹者無非是受到了與我國意識形態(tài)對立的西方資本主義社會的蠱惑，希望借以“普世”的名義達(dá)到對社會主義建設(shè)的破壞作用。

二、“普世價值”的實質(zhì)

為了更加深入的了解“普世價值”思潮，我們在分析“普世價值”論的同時，還必須揭示“普世價值”論的鼓吹者們的主觀性和虛妄性，“普世價值”論的宣揚者最大的錯誤就在于把一部分人崇尚的思想和價值觀念宣稱為人類普遍適用的價值，試圖用部分人的價值觀念來取代全人類的價值觀，這種部分人的價值觀就是西方的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，就是西方社會所宣揚的所謂的“自由”、“平等”“公正”思想。價值觀是由一定的經(jīng)濟關(guān)系決定的，然而一定的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)之上衍生出來的自由、平等、公正必然是代表這一部分經(jīng)濟關(guān)系主體的利益，所以必然不會是全人類共同的“普世價值”。然而，“普世價值”絕不僅僅是為了學(xué)術(shù)的紛爭那樣簡單而是通過學(xué)術(shù)的推崇從而延伸到政治形態(tài)領(lǐng)域，以達(dá)到在政治形態(tài)上普遍化，也就是推銷西方的政治制度的價值觀念。一些“普世價值”宣揚者就是把西方資本主義國家的核心價值觀念神圣化，普遍化，絕對化為全人類共同遵循的價值觀，試圖把這種觀念超階級超歷史化，以此在中國進(jìn)行西方價值觀的推銷，顯然“普世價值”觀已不是一個學(xué)術(shù)界爭論的問題那樣簡單，而變成了意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭問題。為了深刻揭示“普世價值”的實質(zhì)，我們應(yīng)該重新了解一下恩格斯在《反對林論》中對杜林“永恒道德論”的分析，杜林毋庸置疑是一位形而上學(xué)和先驗主義者，他認(rèn)為人類社會存在著“永恒的真理”和“永恒的道德”，為了證明他自己的正確性，杜林確定了自己超階級、超歷史的普遍適用的道德觀念，在今天看來正是所謂的“普世價值”。恩格斯在批判杜林的“永恒真理”時明確提出了道德的歷史性和階級性，指出一切道德都是由于一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，然而人類社會卻一直在階級斗爭中不斷發(fā)展和運動著，所以也就不會存在著普遍的道德而是處于一定階級社會之上的道德。恩格斯對杜林“永恒真理”的批判正是我們今天對“普世價值”的正確認(rèn)知，即在階級社會中不存在“普世價值”那些“普世價值”的宣揚者不過是想推銷西方的價值觀念，利用價值觀念進(jìn)行“和平演變”改變我們的政治立場，破壞社會主義政治建設(shè)，用西方的價值觀念來取代馬克思主義的指導(dǎo)思想。

三、持用馬克思主義歷史分析和階級分析的方法來揭示“普世價值”的本質(zhì)

列寧指出，如果要是談到某一國家，就必須在同一時期根據(jù)每一個國家具體的特征來分析社會問題。這是馬克思主義理論對社會問題分析方法的高度概括。這里用了“馬克思主義理論的絕對要求”這就說明了列寧在剖析社會問題時置于一定的歷史高度，始終強調(diào)分析問題的歷史背景和狀況。把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，就要考察和把握事物基本的歷史聯(lián)系，以抓住事物的本質(zhì)。關(guān)于階級觀點和階級分析的問題，列寧也有許多著名的論述，他在闡述馬克思主義的階級和階級斗爭理論時就明確指出，馬克思主義在紛繁復(fù)雜的社會中為我們指明了方向和基本的規(guī)律。它告訴我們由于原始社會以后所有的社會的歷史都是階級斗爭的歷史，必須牢牢抓住這條關(guān)鍵性的線索，用階級和階級分析的觀點與方法去考察社會歷史才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律性而不致陷于撲朔迷離和一團(tuán)混亂。只有用階級分析的方法去分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，才能夠認(rèn)清問題的本質(zhì)，而不被階級社會中剝削階級的學(xué)術(shù)誤導(dǎo)。這種階級分析方法同歷史分析方法在馬克思主義理論中是內(nèi)在統(tǒng)一，渾然一體的，它生動的體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家對重大問題的分析之中。只有這樣，才是實事求是的做法，才會揭示出紛繁復(fù)雜的社會科學(xué)問題的本質(zhì)規(guī)律?！捌帐纼r值”論總的來說就是一種以抽象人性論為思想基礎(chǔ)，用“普世”名義來掩蓋西方主流的價值觀念，希望能在中國改革開放的大潮中占有一席之地，從而使社會主義中國改易旗幟的一種社會思潮，這足以說明，“普世價值”論已經(jīng)從一個學(xué)術(shù)問題演變到意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭問題，而前者就是后者的理論基石和生長的土壤，因此要真正的克服“普世價值”論，我們除了要從政治的角度揭示其本質(zhì)和規(guī)律，而且還要加強對馬克思主義理論的研究和學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義理論的認(rèn)識，并使之形成科學(xué)的馬克思主義理論成果，這就要求馬克思主義者認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)會運用馬克思主義這一理論武器，在新的時代和歷史條件下，堅持運用馬克思主義歷史分析和階級分析的方法來研究和分析重大的前沿理論問題和現(xiàn)實問題，從而從根本上揭示“普世價值”的虛無和荒謬性。

［ 注 釋 ］

①＜列寧選集＞第2卷［M］.北京:人民出版社，1996:375.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］劉書林.“普世價值”問題出現(xiàn)的過程、原因及實質(zhì)［J］.政治學(xué)研究，2008(6).

［2］林泰.問道［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2013.

［4］馬曉楠.社會主義核心價值體系與“普世價值”的爭論實質(zhì)［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2012(05).