像信奉宗教一樣信奉教育

樊春榮

到過西藏的人都知道，很多藏民為了自己的宗教信仰——獲得來世的幸福，傾盡畢生所有捐給寺廟；更有甚者，用自己的身軀丈量出一條一千多公里的天路，就是為了到達(dá)自己精神的棲息之所——布達(dá)拉宮，很多人因此累死、凍死、病死在路上。是什么，使他們對宗教如此的癡迷？又是什么，使他們?nèi)淌苤裆械目嗤炊蛔杂X？因?yàn)榉鸾探o他們描繪了來世的精彩世界和幸福生活以及獲取的途徑：人生而受苦，都帶著前世的罪孽，所以，今生必須償還所有的罪惡，才能獲得來世的快樂。教育也是“為伊消得人憔悴”的苦差事，然而，經(jīng)歷苦難和磨練之后的理想世界在什么地方？沒有誰知道，更沒人看得清。再則，佛教有自己的清規(guī)戒律。最基本的戒律是“五戒十善”。 對于這些一般人很難做到的禁忌，佛教徒們卻趨之若鶩、潔身自好，把它作為檢驗(yàn)自己一生言行的誓言。教育也有自己的“規(guī)矩”，所謂敬業(yè)愛生、廉潔從教、身為師范、嚴(yán)禁體罰或變相體罰學(xué)生，等等，這些條款，要么大而無當(dāng)，要么門檻太低。很多對教師言行的規(guī)定體現(xiàn)了本來是具有崇高道德水準(zhǔn)的教師的低級道德要求，如此一來，如何換來教育人的熱情和別人的尊重呢？

而另一種職業(yè)——醫(yī)生，全然不是這樣。醫(yī)生這個職業(yè)有著自己神圣而莊嚴(yán)的專業(yè)理想和道德要求，每個白衣天使在踏入這個職業(yè)前，必須恪守信仰，一生如此。最典型的就是《日內(nèi)瓦宣言》，誓詞全文如下：“在我被吸收為醫(yī)學(xué)事業(yè)中的一員時，我嚴(yán)肅的保證將我的一生奉獻(xiàn)于為人類服務(wù)。……我將尊重病人所交給我的秘密。我將極盡所能來保持醫(yī)學(xué)職業(yè)的榮譽(yù)和可貴的傳統(tǒng)。我的同道均是我的兄弟?！页鲎詢?nèi)心和以我的榮譽(yù)，莊嚴(yán)地作此保證?！比諆?nèi)瓦宣言也叫希波克拉底誓詞，意指從醫(yī)者必須具備的思想品質(zhì)、倫理道德和行為要求。希波克拉底的誓詞之所以能夠如此廣泛而久遠(yuǎn)地流傳，就在于誓詞道出了醫(yī)學(xué)工作者思考和行動的價(jià)值觀和事業(yè)信念，起到了激勵、鼓舞、自勉、制約、衡量的作用。

反觀我們的教師，很多人在世俗的塵埃中不能潔身自好，在理想的追求中漸漸迷失，他們?nèi)鄙俚木褪亲陨淼慕巧J(rèn)定和反省，缺少的就是頭頂上高懸著的達(dá)摩克拉斯之劍。我擔(dān)心的是，長此以往，教師就淪落為技術(shù)含量低的謀生職業(yè)，成為飽受詬病的行業(yè)之一。所以，建立起教師這個龐大陣營的“日內(nèi)瓦宣言”，使之成為教師約束自我、熱愛本職、敬畏生命的誓詞，是加強(qiáng)教師行為認(rèn)同、職業(yè)歸屬感和責(zé)任感的必要途徑。

有一名教師，在一所小小的學(xué)校，建立了自己的教育王國，“王國”內(nèi)有所有公民共同遵守的要求。成都市武侯實(shí)驗(yàn)中學(xué)李鎮(zhèn)西校長就成為了中國當(dāng)下教師的“希波克拉底”。他一改升國旗的固定套路和程序的做法，給我留下了極其深刻的印象。每當(dāng)升國旗的時候，李校長都帶領(lǐng)全體教師在國旗下莊嚴(yán)地宣誓。在雄壯的國歌聲中，在鮮艷的五星紅旗下，在全校師生的注視下，他完成了作為普通教師的靈魂的洗禮和心靈的救贖。他的誓言內(nèi)容如下：“我立志做一名光榮的人民教師，我的肩上扛著民族的希望，我的心中裝著祖國的未來，我的手中捧著孩子們的明天。面對國旗，面對學(xué)生，我宣誓，把整個心靈獻(xiàn)給孩子，用人格引領(lǐng)人格，讓智慧點(diǎn)燃智慧，以民主平等的態(tài)度對待每一位孩子，呵護(hù)生命，尊重個性，激發(fā)創(chuàng)造，發(fā)展德智體，弘揚(yáng)真善美，做學(xué)生愛戴的師長和忠誠的朋友。為了中華民族的偉大復(fù)興，我將通過每一天平凡的工作，培養(yǎng)具有世界胸襟的現(xiàn)代中國人，行使一名人民教師推動中國文明進(jìn)步的神圣使命?！敝噪y忘，是因?yàn)槔铈?zhèn)西引領(lǐng)著老師們樹立了一份職業(yè)的神圣感與責(zé)任感。開始的四個“我”直白了一名教師的責(zé)任，通過“肩上”、“心中”、“手中”，一份沉甸甸的職業(yè)責(zé)任躍于眼前；而后用教師自身的“心靈”、“人格”、“智慧”、“民主”來引領(lǐng)孩子的“生命”、“個性”與“創(chuàng)造”，做學(xué)生的“愛戴的師長和忠誠的朋友”；最后，強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的平凡與培養(yǎng)的目標(biāo)。想像著李鎮(zhèn)西校長領(lǐng)著老師們在國旗下宣誓的那份莊重情景，感受著“宣誓”對老師們心靈的洗禮，體驗(yàn)著老師們的“我宣誓……”將在學(xué)生的心靈的舞臺上產(chǎn)生怎樣的震撼啊！可惜，我們身邊的李鎮(zhèn)西還是太少了。目前的現(xiàn)狀是，教育理念紛呈雜現(xiàn)，教育思想層出不窮，教育流派各領(lǐng)風(fēng)騷，教育“專家”應(yīng)接不暇?？墒牵l又能將這一盤散沙揉成一個具有勃勃生機(jī)、到處鶯歌燕舞鳥語花香的百花園呢？

另外，佛教的發(fā)展和演變還有幾個特點(diǎn)值得我們?nèi)ド钏迹阂皇欠鸾痰浼S富、體系完備、思想深奧，即使學(xué)富五車、才高八斗的飽學(xué)之士乃至思想巨子，都難以將其窮盡，不得不佩服于它的博大精深；二是佛教有許多或飽含哲理、或飽含隱喻、或寓教于樂、或恐怖威懾的故事，雖文化程度低下的市民農(nóng)夫都沒有接受的障礙；三是佛教既有非常莊重浩大的儀式，同時，也有青燈古佛旁老太太敲木魚宣念“阿彌陀佛”的簡單操作，不拘一格；四是佛教勸人為善，指向在于“心性”——對世俗的超脫，對心理苦難的擺脫，對未來樂土的向往，理想的實(shí)現(xiàn)在彼岸。

由此，我又聯(lián)想到我們教育的幾個非?，F(xiàn)實(shí)的問題：一是教師對自己的學(xué)科和專業(yè)為什么沒有敬畏之心？以為自己已經(jīng)窮盡教育的內(nèi)核和真諦，摸清教育發(fā)展的軌跡和規(guī)律，宛然以教育家或者學(xué)者自居，把教育當(dāng)成自己功成名就的階梯和工具，對神圣的教育失去了應(yīng)有的熱情和敬意；二是如何教學(xué)生分辨假惡丑與真善美？空洞的說教、臉譜式標(biāo)簽式的分類和照本宣科式的詮釋？都不是。要通過哲理小故事讓學(xué)生去領(lǐng)悟；三是教育也要把看似不太重要的形式做起來，例如參觀校園、成為一名志愿者、18歲成人儀式、領(lǐng)取助學(xué)金、飯前儀式等，有的可以做的很隆重，有的可以做的很簡樸，但是，絕對不可以不做；四是教育是教人求真，學(xué)做真人的。我們做到了沒有？為什么還有那么多的不誠信教育、偽教育、反教育？這些都值得我們教育人認(rèn)真思索。

最后，我想說的是，把學(xué)校建設(shè)好把教育搞好，光有豪華的校舍沒有一套規(guī)章制度行嗎？光有一套行之有效的規(guī)章制度，沒有對教育的熱忱行嗎？怎樣有對教育的熱忱，從佛教傳入中國取代國教道教的地位并影響中國兩千年的發(fā)展歷史，我們應(yīng)該可以領(lǐng)悟到什么。

(作者系丹徒中等專業(yè)學(xué)校校長)