劉冠君

（中共中央黨校 辦公廳，北京 海淀 100091）

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著物質(zhì)商品的不斷豐富和人們消費(fèi)欲望的逐漸釋放，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的影響下，源自于西方消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)主義與發(fā)達(dá)資本主義的生活方式和思想文化相伴，已經(jīng)在一定程度上影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和思想觀念，消費(fèi)者的消費(fèi)行為和生活方式。盡管消費(fèi)主義是西方的“舶來(lái)品”，但是，我們顯然不能把當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的消費(fèi)主義完全等同于西方社會(huì)盛行的消費(fèi)主義，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是從加快構(gòu)建消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需要對(duì)其進(jìn)行解讀。

一、關(guān)于消費(fèi)主義的基本認(rèn)識(shí)

（一）消費(fèi)主義在西方社會(huì)的興起

消費(fèi)主義首先在19世紀(jì)晚期的美國(guó)社會(huì)萌發(fā)，一戰(zhàn)后流傳到歐洲，二戰(zhàn)后逐漸擴(kuò)散至世界各國(guó)。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)逐步脫離初級(jí)工業(yè)化階段，社會(huì)生產(chǎn)能力進(jìn)一步提高，生產(chǎn)力發(fā)展和資本增值的需要促成了消費(fèi)主義的出現(xiàn)。消費(fèi)主義作為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)文化形態(tài)，是“高生產(chǎn)—高消費(fèi)—高拋棄”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的產(chǎn)物，代表了一種超越人們的實(shí)際生活需求，過(guò)分沉溺于物質(zhì)欲望滿(mǎn)足，把物質(zhì)占有和享受當(dāng)成人生根本目的和生存意義的生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的價(jià)值取向。

消費(fèi)主義在西方大行其道，除去資本主義發(fā)展到一定時(shí)期進(jìn)行生產(chǎn)擴(kuò)張的必然要求，還具有更深刻的社會(huì)文化原因和人類(lèi)本能心理因素。就社會(huì)文化層面來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義發(fā)展初期出于資本積累初級(jí)階段的需要，奉行新教倫理、清教徒精神，否定世俗享樂(lè)主義。馬克斯·韋伯曾指出，禁欲主義鼓勵(lì)人們工作和投資，不消費(fèi)創(chuàng)造的剩余利潤(rùn)，推動(dòng)了現(xiàn)代理性資本主義的發(fā)展。他認(rèn)為節(jié)制、禁欲等新教倫理才成為資本主義的精神，而“貪得無(wú)厭絕對(duì)不等于資本主義，更不等于資本主義精神”[1]。但同時(shí)，在近現(xiàn)代西方文化世俗化的影響下，人對(duì)神、人對(duì)自然的自主性和獨(dú)立性，個(gè)人奮斗追求幸福、享受的優(yōu)先性等觀念一再被肯定。在這一文化氛圍下，人們因過(guò)度追求物質(zhì)利益而可能帶來(lái)的宗教、道德的罪惡感被削弱，而追求物質(zhì)享受的欲望卻被大大激活。消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，崇尚享樂(lè)，本質(zhì)上與傳統(tǒng)的新教倫理提倡的資本主義精神形成極大的矛盾對(duì)立，卻順應(yīng)了社會(huì)文化世俗化和欲望非道德化的發(fā)展趨勢(shì)。

從人類(lèi)本能心理因素來(lái)看，人類(lèi)的欲望本身具有無(wú)限的指向性，會(huì)自然而然去追求、模仿高層次的、更好的東西。對(duì)西方資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)生活的空前繁榮，已經(jīng)滿(mǎn)足了構(gòu)成社會(huì)大眾的絕大部分人的基本衣食住行和其他一些享樂(lè)欲望。甚至西方現(xiàn)代文化原先所設(shè)計(jì)的許多目標(biāo)，作為人類(lèi)理性能力所能達(dá)到的極限，都已經(jīng)隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而超前實(shí)現(xiàn)。人們的物質(zhì)生活與從前相比大為充裕，普通人通過(guò)努力，能夠?qū)^高社會(huì)階層的消費(fèi)行為、生活方式進(jìn)行模仿，以達(dá)到與他們外在的、表面上的平等。由此，基于人類(lèi)先天的模仿和追求平等的心理因素，在其基本生存需要得到滿(mǎn)足之后，繼續(xù)追求不斷翻新、更高層次的享受成為必然，奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等消費(fèi)行為變成廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。

（二）消費(fèi)主義的基本特性

國(guó)外的消費(fèi)主義研究已比較成熟，19世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)角度對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了深入的理論探討。綜合諸多西方學(xué)者的研究，我們可以把消費(fèi)主義視為一種符號(hào)消費(fèi)的極端表現(xiàn)，在消費(fèi)主義邏輯之下，消費(fèi)對(duì)象從物質(zhì)形態(tài)的商品轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值和意義，表現(xiàn)出人類(lèi)在深層心理與潛意識(shí)中自覺(jué)認(rèn)同的愿望與行為。消費(fèi)主義以炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等消費(fèi)模式為表征，其中涌動(dòng)著一種不斷膨脹卻難以徹底滿(mǎn)足的購(gòu)買(mǎi)欲望和消費(fèi)激情。具體而言，西方社會(huì)的消費(fèi)主義表現(xiàn)出如下特性：

第一，符號(hào)化。消費(fèi)主義具有典型的符號(hào)化特征，這一特征使消費(fèi)在本質(zhì)上成為一種文化活動(dòng)。現(xiàn)代消費(fèi)由過(guò)去對(duì)商品使用價(jià)值的考量轉(zhuǎn)向了對(duì)商品形象和意義的崇拜，人們愈來(lái)愈重視商品的精神價(jià)值和情感意義，并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式。法國(guó)后現(xiàn)代理論家鮑德里亞曾提出“符號(hào)消費(fèi)”，認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的并不是商品本身，而是商品被人為賦予的意義。人們通常理解的作為物質(zhì)性實(shí)踐的消費(fèi)，即對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買(mǎi)、占有和使用，在他看來(lái)只是消費(fèi)的前提，還不足以構(gòu)成消費(fèi)概念本身。要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)。他在馬克思關(guān)于商品實(shí)用價(jià)值和交換價(jià)值的論述的基礎(chǔ)上又提出“符號(hào)價(jià)值”的概念，即指商品和語(yǔ)言符號(hào)一樣，本身不具有意義，其意義產(chǎn)生在與其他符號(hào)的差異之中[2]。當(dāng)消費(fèi)者把物作為符號(hào)來(lái)消費(fèi)時(shí)，其價(jià)值不能簡(jiǎn)單地用傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的使用價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值來(lái)衡量，而是要按照其所代表的社會(huì)地位、權(quán)力及其他因素來(lái)計(jì)算。

第二，享樂(lè)至上。消費(fèi)主義主張以個(gè)人為本體和基礎(chǔ)的消費(fèi)體制，要求圍繞滿(mǎn)足自己的欲望生活。在消費(fèi)主義影響下，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)成為自我選擇的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體的存在意義和價(jià)值確證維系于對(duì)物的占有和享用，消費(fèi)的享樂(lè)功能被極度突顯出來(lái)，消費(fèi)欲望的滿(mǎn)足成為部分人生存的第一位要求。對(duì)個(gè)體而言，這最終導(dǎo)致個(gè)體精神需求和物質(zhì)需求的失衡，將物質(zhì)享受當(dāng)作人生的終極目標(biāo)和人生理想的價(jià)值體現(xiàn)，生命意義的深度追求平面化為膚淺的物質(zhì)消費(fèi)。對(duì)社會(huì)而言，受消費(fèi)主義操控的部分人基于人之社會(huì)性所產(chǎn)生的人與動(dòng)物的區(qū)別被忽略，過(guò)度專(zhuān)注于自己的私人利益，更多地把情感投向物質(zhì)和消費(fèi)品，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和他人疾苦漠不關(guān)心，造成社會(huì)精神危機(jī)，帶來(lái)人際關(guān)系的弱化和人際情感的淡化?？梢?jiàn)，消費(fèi)主義造成人與自我的嚴(yán)重異化，與馬克思提出的“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”背道而馳。

第三，虛假性。為了延續(xù)和擴(kuò)大資本的再生產(chǎn)，資本家千方百計(jì)運(yùn)用各種手段刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，制造出脫離人的“真實(shí)需求”之外的“虛假需求”，通過(guò)增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這就是消費(fèi)主義文化的虛假性。受不斷翻新、無(wú)限膨脹的“虛假需求”所誘惑，消費(fèi)者為物所役，永不知足地追求物質(zhì)享受。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞指出：“‘虛假的’需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛，侵略，不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去?！敲矗Y(jié)果將是不幸中的幸福感。”[3]這種被人為制造出來(lái)的“虛假需求”，一方面造成消費(fèi)者個(gè)人欲望的不斷膨脹，另一方面也在一定程度上維護(hù)了資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。

第四，擴(kuò)張性。消費(fèi)主義作為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一種文化形態(tài)，在全球化時(shí)代早已突破了國(guó)家界限，以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+核心價(jià)值”為基本公式向全球強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)散和滲透，日益在世界范圍內(nèi)獲得其正當(dāng)性和合法性，成為一種新的社會(huì)統(tǒng)治方式。消費(fèi)品作為人們情感和認(rèn)知水平的符號(hào)載體，使現(xiàn)實(shí)生活的意義結(jié)構(gòu)有了“內(nèi)在性”，成為人對(duì)自身的一種價(jià)值肯定。憑借這一點(diǎn)，消費(fèi)主義文化成為資本主義推廣其自身價(jià)值理念的有力工具。盡管它實(shí)際上代表著資本的逐利性需要，同時(shí)作為資本主義文化全球擴(kuò)張的戰(zhàn)略而存在，但往往不直接表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治合理性的辯護(hù)，而是以一種隱蔽的、非政治化的方式，以普遍的倫理、時(shí)尚的形式通過(guò)大眾媒介的廣泛傳播，將一定的價(jià)值觀念合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇，逐步取得對(duì)思想道德、文化知識(shí)、政治文明等領(lǐng)域的支配權(quán)。

二、當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下消費(fèi)主義的獨(dú)特性

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，消費(fèi)主義作為一種占據(jù)統(tǒng)治地位的生活方式和價(jià)值觀念，以經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為前提，完全奉行資本主義社會(huì)的資本運(yùn)作邏輯。與之相比，消費(fèi)主義在中國(guó)的社會(huì)體制和文化語(yǔ)境下表現(xiàn)更為復(fù)雜。通過(guò)消費(fèi)領(lǐng)域的中西對(duì)比，我們可以對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)主義得出更為清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

（一）中西消費(fèi)主義的相似之處

從消費(fèi)主義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力、外在表征和社會(huì)影響來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)主義與西方社會(huì)的消費(fèi)主義表現(xiàn)出一定程度的相似之處。

第一，就驅(qū)動(dòng)力來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，中國(guó)正在從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)過(guò)渡，消費(fèi)社會(huì)的特征逐步顯現(xiàn)，消費(fèi)需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧＜又袊?guó)已經(jīng)全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化的影響自不待言，尤其在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件的成熟和社會(huì)文化的世俗化發(fā)展為消費(fèi)主義傾向的出現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，消費(fèi)者越來(lái)越注重商品的符號(hào)象征意義。與此同時(shí)，大眾媒介對(duì)消費(fèi)社會(huì)氛圍的營(yíng)造和消費(fèi)主義文化的散播起到推波助瀾的巨大作用。大眾媒介無(wú)論從內(nèi)容、形式還是其傳播主體來(lái)看，都呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)主義文化特征，成為社會(huì)的輿論中心和文化傳播中心，滲透到社會(huì)組織和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人們構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)世界存在差距的“擬態(tài)環(huán)境”，消弭了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的界限，不僅向消費(fèi)者制造了商品使用的愿望而且制造出消費(fèi)對(duì)象的價(jià)值，賦予原本以使用價(jià)值為重的消費(fèi)對(duì)象以各種各樣的符號(hào)意義，催生出整個(gè)社會(huì)對(duì)某種風(fēng)格、美學(xué)、品位的追求。

第二，就外在表征來(lái)看，炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等西方社會(huì)消費(fèi)主義的顯著特色，及其折射出的當(dāng)下人類(lèi)審美化生存、感性化生存的諸種文化鏡像同樣復(fù)現(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)主義潮流之中。美國(guó)后現(xiàn)代理論家杰姆遜曾指出，消費(fèi)主義已經(jīng)打破了傳統(tǒng)和生活的界限，藝術(shù)成為商品已經(jīng)變成了普遍的文化景觀[4]。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)文化一體化趨向越來(lái)越顯著，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日常生活審美化成為普遍的社會(huì)生活形式。藝術(shù)與審美已經(jīng)轉(zhuǎn)移到工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像生產(chǎn)工業(yè)之中，體現(xiàn)了高度的專(zhuān)業(yè)化。服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、廣告創(chuàng)意、商品展銷(xiāo)……審美感性在消費(fèi)領(lǐng)域迅速擴(kuò)張。在消費(fèi)中，人的一切欲望、沖動(dòng)、想象被充分激發(fā)起來(lái)，消費(fèi)的結(jié)果不僅是對(duì)于所占有對(duì)象的欣賞，同時(shí)也是對(duì)自我滿(mǎn)足的欲望、想象的澎湃熱情和由衷喜悅，從而獲得了心理上的愉悅。盡管消費(fèi)社會(huì)的審美泛化適應(yīng)了人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)消費(fèi)方面的精神訴求，也使傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)涵的狹隘性、封閉性、貴族性等局限被打破；然而，我們不得不警惕消費(fèi)主義文化操控下，審美對(duì)于人的解放和發(fā)展所發(fā)揮的重要作用正在被消解，淪為控制人的感性存在的一種有效方式。

第三，就社會(huì)影響來(lái)看，雖然消費(fèi)主義在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)并未成為完全意義上的大眾化的生活方式和主體社會(huì)意識(shí)，但其在西方社會(huì)帶來(lái)的一些消極影響已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)顯現(xiàn)。一方面消費(fèi)主義的商品拜物教不可避免導(dǎo)致人的異化，無(wú)益于人的自由而全面的發(fā)展。消費(fèi)主義使人成為被動(dòng)的消費(fèi)者，情感、道德、真理、身體都變成物質(zhì)交換的對(duì)象，理想的追求、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被拋在一邊，使人喪失了自我發(fā)展的能力。另一方面，消費(fèi)主義導(dǎo)致消費(fèi)領(lǐng)域的個(gè)人主義與公共領(lǐng)域或社會(huì)整合之間產(chǎn)生了深刻的矛盾，不利于社會(huì)穩(wěn)定和公平正義的實(shí)現(xiàn)。而炫耀性消費(fèi)等無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)浮躁、焦慮、失落等負(fù)面心態(tài)，加劇不同社會(huì)階層間的對(duì)立，不利于社會(huì)穩(wěn)定。再者，消費(fèi)主義提倡的過(guò)度消費(fèi)的生活方式對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，導(dǎo)致對(duì)寶貴資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、浪費(fèi)和大量污染物的排放，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化?？梢?jiàn)，消費(fèi)主義是一種使人與自然相對(duì)立的，不可持續(xù)的消費(fèi)模式和生活方式。

（二）中國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義的獨(dú)特性

盡管消費(fèi)主義在西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出一定程度的類(lèi)似，但在中國(guó)，人們的消費(fèi)認(rèn)知與消費(fèi)方式變遷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，國(guó)家政策導(dǎo)向，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，社會(huì)階層分化等緊密相關(guān)。

第一，消費(fèi)主義在西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)興起的社會(huì)背景不同。消費(fèi)之所以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域日益占據(jù)主導(dǎo)地位，究其緣由，在西方社會(huì)更多的是服務(wù)于資本增值的需要；而在中國(guó)，消費(fèi)主導(dǎo)則是通過(guò)國(guó)家制度安排和政策推行自上而下展開(kāi)。消費(fèi)主義在西方社會(huì)的興起是資本增值和生產(chǎn)擴(kuò)張的必然要求。1920年代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)逐步脫離了初級(jí)工業(yè)化階段，社會(huì)生產(chǎn)能力進(jìn)一步提高，資本積累已經(jīng)不再是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，如何不斷刺激并擴(kuò)大消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)獲取利潤(rùn)的關(guān)鍵所在。在這一時(shí)代背景下，產(chǎn)生了以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以分工和專(zhuān)業(yè)化為基礎(chǔ)的福特主義。這種工業(yè)生產(chǎn)模式不僅造就了資本主義規(guī)?；笊a(chǎn)，也造就了大規(guī)模的消費(fèi)模式。隨著福特主義生產(chǎn)方式自身深刻的結(jié)構(gòu)性危機(jī)逐漸顯露，更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品創(chuàng)新和大規(guī)模定制，重視消費(fèi)者導(dǎo)向的后福特主義隨之登場(chǎng)。消費(fèi)者的個(gè)性化需求得到滿(mǎn)足，商品的符號(hào)化象征意義得以凸顯，在感性化、審美化、快餐化的時(shí)尚追求中，消費(fèi)主義進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。與之相比，中國(guó)社會(huì)的情況完全不同。在改革開(kāi)放之前，中國(guó)一直是一個(gè)苦行者社會(huì)，這是在生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，物質(zhì)并不豐富的歷史條件下的必然選擇?？嘈姓呱鐣?huì)的全部社會(huì)資源被政府集中起來(lái)發(fā)展工業(yè)和經(jīng)濟(jì)，人們的消費(fèi)欲望和消費(fèi)行為受到抑制，人的世俗利益被降至最低。得益于改革開(kāi)放政策，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，世俗利益受到肯定，消費(fèi)不再被抑制，反而成了制度和文化鼓勵(lì)的對(duì)象，并取得了和生產(chǎn)同樣重要的地位，中國(guó)開(kāi)啟了消費(fèi)者社會(huì)的進(jìn)程。可見(jiàn)，人們消費(fèi)能力的提高和消費(fèi)欲望的解放是由國(guó)家擴(kuò)大內(nèi)需、提高人民生活水平的經(jīng)濟(jì)政策所推動(dòng)的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，這是中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要途徑。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)“消費(fèi)從合法性理性邏輯，逐步轉(zhuǎn)入合理性和工具性邏輯。正是這種制度背景，催生了中國(guó)城市的消費(fèi)文化和消費(fèi)主義?！盵5]

第二，消費(fèi)主義的生活方式和價(jià)值觀念在西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)有著不同的社會(huì)基礎(chǔ)和受眾群體。消費(fèi)主義盛行于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，并成為占據(jù)統(tǒng)治地位的生活方式和消費(fèi)觀念，必須以經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為前提。二戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，而工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又以人們最大限度地去消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品為先決條件。西方社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程，為消費(fèi)主義提供了物質(zhì)保障。在生產(chǎn)力水平極高，中產(chǎn)階級(jí)人群龐大，大眾基本生活有充分保障的前提下，消費(fèi)主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成為普遍化的大眾生活方式。而中國(guó)的情況不盡相同，并沒(méi)有形成西方社會(huì)意義上的消費(fèi)大眾。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)有其特殊性，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中，消除了資本主義的對(duì)抗關(guān)系，但城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間依然存在著程度不同的多方面差別，生產(chǎn)條件和生產(chǎn)力水平，人們所享受的社會(huì)保障、社會(huì)福利以及公共服務(wù)消費(fèi)都存在著或多或少的差異，因而不同群體的消費(fèi)能力和消費(fèi)意愿明顯不同。人們的富裕程度和收入水平直接決定了消費(fèi)水平，盡管在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)和中等收入及以上的社會(huì)階層中，消費(fèi)主義為多數(shù)人所接受，但是在經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)以及收入較低的群體中，不管出于主動(dòng)或是被動(dòng)選擇，節(jié)儉主義依然是主要的生活模式和消費(fèi)理念。就此看來(lái)，消費(fèi)主義在中國(guó)并未成為完全意義上的大眾化的生活方式和主體意識(shí)。這是與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)的，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)也同時(shí)出現(xiàn)了后工業(yè)化狀況，農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明同時(shí)態(tài)聚集，不同地區(qū)、行業(yè)民眾的貧困、溫飽、小康、富裕的差異化生活狀況并存。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型“在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為壓縮式、多層次和不平衡性，這意味著存在多樣性選擇或多元化的生活模式與價(jià)值觀念”[6]。在這一條件下，滿(mǎn)足基本生存需要，追求炫耀性、奢侈消費(fèi)的消費(fèi)方式和消費(fèi)理念的共生，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的一大特色。然而，不可否認(rèn)的是，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化水平和人們收入的逐步提高，來(lái)自西方社會(huì)的消費(fèi)主義浪潮勢(shì)必波及更為廣泛的地區(qū)和人群。

第三，對(duì)比西方社會(huì)資本邏輯操控下的消費(fèi)主義以追逐剩余價(jià)值為最高旨?xì)w，我國(guó)擴(kuò)大居民消費(fèi)，提高消費(fèi)水平的根本目的不同。在西方資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式圍繞著資產(chǎn)階級(jí)利潤(rùn)的最大化展開(kāi)，其根本目的就是獲取盡可能多的剩余價(jià)值。資本主義發(fā)展的早期以銷(xiāo)售生產(chǎn)資料作為剩余價(jià)值的主要實(shí)現(xiàn)途徑；而19世紀(jì)晚期以來(lái)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)逐步脫離初級(jí)工業(yè)化階段，資本積累已經(jīng)不再是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，如何不斷刺激并擴(kuò)大消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)獲取利潤(rùn)的關(guān)鍵所在。必須不斷制造出服從于資本追求利潤(rùn)這一根本目的的消費(fèi)需要，使資本主義生產(chǎn)不斷擴(kuò)張，源源不斷獲取剩余價(jià)值。在資本邏輯的控制下，消費(fèi)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)模式把占有商品作為新的價(jià)值追求，使商品變成衡量人的價(jià)值的唯一尺度,本質(zhì)上是一種異化消費(fèi)。人在這種普遍的抽象中變得越來(lái)越失去人的屬性，資本主義社會(huì)的基本矛盾也被掩蓋在消費(fèi)的虛假需求中。同西方資本主義社會(huì)不斷擴(kuò)大消費(fèi)以最大限度賺取利潤(rùn)的根本目的不同，在我國(guó)社會(huì)主義條件下，僅僅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是目的，在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷提高人民的生活和消費(fèi)水平，讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，促進(jìn)人的全面發(fā)展才是目的。換句話說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化絕非是向人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而是從起點(diǎn)就明確了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的歷史任務(wù)。

三、培育中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)需求逐步成為主體。按照國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2014年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2014年我國(guó)最終消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過(guò)了50%。面對(duì)復(fù)雜多變的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，減少因國(guó)內(nèi)消費(fèi)不足導(dǎo)致的對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的依賴(lài)性，從根本上轉(zhuǎn)變投資、出口驅(qū)動(dòng)型為消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)發(fā)展，加快構(gòu)建消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義。在這一過(guò)程中，必須澄清消費(fèi)主導(dǎo)與消費(fèi)主義之間的本質(zhì)區(qū)別，區(qū)分消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)所要求的可持續(xù)的、健康的消費(fèi)文化與嵌入資本邏輯的消費(fèi)主義之間的界限，培育中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化。

（一）加快構(gòu)建消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

剛剛發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出，發(fā)揮消費(fèi)對(duì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)作用，著力擴(kuò)大居民消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)朝著智能、綠色、健康、安全方向轉(zhuǎn)變，以擴(kuò)大服務(wù)消費(fèi)為重點(diǎn)帶動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)。這一重要論述為加快構(gòu)建我國(guó)消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式指明了方向。消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是發(fā)揮消費(fèi)需求對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向和拉動(dòng)作用，由消費(fèi)來(lái)引導(dǎo)投資、供給和生產(chǎn)以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各環(huán)節(jié)、各方面的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下構(gòu)建消費(fèi)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，要以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，更好地發(fā)揮政府作用。通過(guò)不斷滿(mǎn)足人們的合理消費(fèi)需要，提高人們的消費(fèi)水平，改善人們的消費(fèi)質(zhì)量，擴(kuò)大人們的消費(fèi)領(lǐng)域，優(yōu)化人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)可持續(xù)發(fā)展。

第一，擴(kuò)大社會(huì)有效消費(fèi)需求和提高勞動(dòng)者的消費(fèi)能力，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是擴(kuò)大居民消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主導(dǎo)的基本條件。只有不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)才能向社會(huì)提供日益豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，才能不斷提高人民群眾的消費(fèi)水平和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

第二，千方百計(jì)增加居民收入，實(shí)現(xiàn)分配公平，這是擴(kuò)大居民消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主導(dǎo)的重要基礎(chǔ)。在我國(guó)，消費(fèi)主體是以勞動(dòng)者為主的消費(fèi)群體。應(yīng)該進(jìn)一步深化收入分配制度改革，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，在初次收入分配中提高勞動(dòng)者可支配收入，兼顧初次分配和再分配領(lǐng)域的效率與公平，再分配更加注重公平，為提高城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)能力，最大限度滿(mǎn)足人民群眾的消費(fèi)需求創(chuàng)造條件。

第三，改變消費(fèi)滯后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，這是擴(kuò)大居民消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主導(dǎo)的關(guān)鍵前提。市場(chǎng)是消費(fèi)的載體，流通體制是否順暢，市場(chǎng)環(huán)境是否優(yōu)良，都會(huì)直接影響到消費(fèi)的擴(kuò)大和升級(jí)，關(guān)系到消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力作用的發(fā)揮。全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，形成公平有序的市場(chǎng)和現(xiàn)代化流通體制，建立有利于擴(kuò)大消費(fèi)的投資體制、財(cái)稅體制和金融體制，讓各類(lèi)商品和生產(chǎn)要素能夠合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，使消費(fèi)需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而不斷提高，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）大力培育中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化

在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件下，我們必須面對(duì)的是，消費(fèi)主義的影響還不能完全消除，甚至有可能在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)繼續(xù)擴(kuò)散。因此，為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，抵制西方消費(fèi)主義的不良影響，要求建立中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化，以科學(xué)的、可持續(xù)的消費(fèi)模式和健康的、綠色的消費(fèi)文化，形成消費(fèi)能力與生產(chǎn)能力之間的良性循環(huán)，以合理、適度的消費(fèi)滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要的多樣性和豐富性，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的同時(shí)，兼顧生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)和自然資源的合理利用。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化構(gòu)建。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)和價(jià)值觀念。要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，使消費(fèi)者牢固樹(shù)立協(xié)調(diào)、綠色、健康的消費(fèi)理念，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義思想的侵襲，大力倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)觀，適度的、可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀，注重消費(fèi)在協(xié)調(diào)社會(huì)和諧與人類(lèi)進(jìn)步等方面的巨大作用，讓消費(fèi)與現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，與自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，與人們的精神文化需求相協(xié)調(diào)。既要肯定滿(mǎn)足合理物質(zhì)需要的消費(fèi)，又要注重引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)公共事業(yè)和文化活動(dòng)的積極參與中，以社交、尊重、友愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)等精神文化需要，帶動(dòng)生活邁向更高質(zhì)量和更高境界，用有利于人的全面發(fā)展的高層次需要取代低層次的物質(zhì)主義需要。

第二，培育中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化?？梢詮囊韵聨追矫媾Γ阂皇羌訌?qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，全面提高公民素質(zhì)。提高國(guó)民消費(fèi)素質(zhì)，引導(dǎo)人們端正消費(fèi)的價(jià)值觀導(dǎo)向，建立理性消費(fèi)觀念，堅(jiān)持合理適度的消費(fèi)結(jié)構(gòu)意識(shí)，正確平衡物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的比重；二是著力打造清正廉潔的政府，發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)和公務(wù)人員在協(xié)調(diào)、綠色、健康的消費(fèi)文化構(gòu)建中的正面示范作用；三是充分發(fā)揮大眾媒介在消費(fèi)輿論建設(shè)中的重要作用，加強(qiáng)對(duì)公眾消費(fèi)心理的正確引導(dǎo)，做好協(xié)調(diào)、綠色、健康的消費(fèi)文化氛圍的營(yíng)造和消費(fèi)輿論監(jiān)督；四是通過(guò)制度建設(shè)創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，構(gòu)建促進(jìn)消費(fèi)者科學(xué)、合理消費(fèi)，遠(yuǎn)離消費(fèi)主義的激勵(lì)、約束機(jī)制，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段和必要的行政、法律手段調(diào)節(jié)和規(guī)范消費(fèi)者的消費(fèi)行為。