葛燕林

（中央民族大學(xué)，北京100081）

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村落過疏化與鄉(xiāng)村認(rèn)同重建

葛燕林

（中央民族大學(xué)，北京100081）

伴隨我國城市化進(jìn)程的加快，大量鄉(xiāng)村人口涌向城市；而鄉(xiāng)村人口規(guī)模則日益減少，不少地區(qū)呈現(xiàn)出“過疏化現(xiàn)象”。村落的過疏化導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口的身份、文化和社區(qū)認(rèn)同感下降，出現(xiàn)鄉(xiāng)村認(rèn)同危機(jī)。鄉(xiāng)村認(rèn)同的式微必然給鄉(xiāng)村的社會建設(shè)與發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村認(rèn)同重建迫在眉睫。因此，必須積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信、挖掘鄉(xiāng)村“公共空間”，重塑鄉(xiāng)村認(rèn)同感。

村落過疏化；身份認(rèn)同；文化認(rèn)同；社區(qū)認(rèn)同

一、村落過疏化的形成與表現(xiàn)

（一）村落過疏化演變過程

村落過疏化的演變經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，每一個階段都有自己獨特的特點，主要可以分為早期、中期、晚期和轉(zhuǎn)折期。

早期：我國改革開放促進(jìn)了農(nóng)民收入的提高，那些得益于改革而先富起來的農(nóng)民具備一定建房的經(jīng)濟(jì)能力。由于戶籍制度、財產(chǎn)規(guī)模等因素的影響，農(nóng)民很難進(jìn)入城市購房。因此，收入水平較高的農(nóng)民選擇在村莊外圍建新房。但是大多數(shù)農(nóng)戶基于經(jīng)濟(jì)上的限制即使想在村莊外圍建房也無能為力，所以此時村莊新房替代舊房的現(xiàn)象并不多見。鄉(xiāng)村開始逐漸步入過疏化的初級階段，在這一時期，只是村莊內(nèi)部的住戶規(guī)模略有縮小、居住形態(tài)稍有變化，不存在人口大量外流的情況。

中期：隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)民感知到巨大的城鄉(xiāng)差異不得不離開村莊而涌入城市。留守在村莊的農(nóng)民越來越少，多集中于老人、婦女和兒童。外出的農(nóng)民雖身在城市卻眷戀于自己的故土，因而當(dāng)他們在城市獲得了勞動報酬之后，或是在距離村莊不遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)買房、或是在村莊外圍建房。鄉(xiāng)村開始進(jìn)入到過疏化的中期階段，在這一階段，過疏化現(xiàn)象既體現(xiàn)在村莊外圍住戶規(guī)模的擴(kuò)大和居住形態(tài)的巨大變化，又表現(xiàn)在村莊人口的大幅度減少。

晚期：伴隨大量農(nóng)村青壯年勞動力外出務(wù)工，鄉(xiāng)村人口規(guī)模不斷減小，繼而出現(xiàn)了鄉(xiāng)村生產(chǎn)荒廢、鄉(xiāng)村治理困境、公共服務(wù)發(fā)展受阻等諸多問題。鄉(xiāng)村開始進(jìn)入到過疏化的晚期階段，在這一時期，過疏化不僅僅停留于中期所說的諸如人口減少、住房規(guī)模向外擴(kuò)展等方面，而是更多地強(qiáng)調(diào)由于人口的外出對村莊的生產(chǎn)、生活造成的諸多困境上。

轉(zhuǎn)折期：隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷開展以及黨的各項惠農(nóng)政策的出臺，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)等將會不斷完善，城鄉(xiāng)差距將會日益縮小，農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)必然成為發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)村過疏化開始進(jìn)入到轉(zhuǎn)折階段，在這一時期，農(nóng)民逐漸回到村莊或村莊附近生產(chǎn)、生活，村莊向心力增強(qiáng)，并逐漸恢復(fù)鄉(xiāng)村社會活力。

（二）村落過疏化形成原因

1.精神層面：鄉(xiāng)村居民對城市生活的憧憬

城市的發(fā)達(dá)和鄉(xiāng)村的落后形成強(qiáng)烈反差，在城鄉(xiāng)巨大差異之下鄉(xiāng)村居民在主觀上對城市充滿無限憧憬，他們越來越期待能夠過上像城里人那樣的生活。城市意味著就業(yè)機(jī)會多、收入高、福利好，而鄉(xiāng)村則與資源貧乏、經(jīng)濟(jì)落后、公共服務(wù)不足等直接掛鉤，于是“城市傾向”逐漸席卷整個鄉(xiāng)村，大量農(nóng)民離開鄉(xiāng)村到城市尋找不一樣的生活體驗。鄉(xiāng)村過疏化現(xiàn)象的發(fā)生，不僅僅是現(xiàn)代城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接作用下的產(chǎn)物，同時也是農(nóng)民主動選擇的結(jié)果。［1］

2.經(jīng)濟(jì)層面：城市化的拉力

城市化的高速發(fā)展推動了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級在一定程度上加速了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移。根據(jù)國家統(tǒng)計局2013年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國第一、二、三產(chǎn)業(yè)分別占國民生產(chǎn)總值的比重約為10%、43.9%和46.1%。第二、三產(chǎn)業(yè)提供了大量就業(yè)崗位，促進(jìn)了從事二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)者數(shù)量的增加。由于二、三產(chǎn)業(yè)大部分分布于城市，這就使大量農(nóng)村人口離開鄉(xiāng)村到城市就業(yè)。在此背景之下，城市人口密度增加，規(guī)模擴(kuò)大，而農(nóng)村人口不斷減少，日益呈現(xiàn)出過疏化趨勢。

3.環(huán)境層面：自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙層推動

（1）自然環(huán)境

適宜的自然環(huán)境適合于人類的生存和繁衍，村落過疏化現(xiàn)象與農(nóng)村地區(qū)較為惡劣的自然環(huán)境緊密相關(guān)。過疏化的村落大都遠(yuǎn)離城市、地處偏僻、交通不暢、氣候條件比較惡劣。我國是個多山的國家，山區(qū)面積占國土面積的69%，山區(qū)人口占全國人口的56%。［2］居住于山區(qū)的鄉(xiāng)民，生產(chǎn)、生活上存在著許多難以克服的困難和不便。為了追求更好的居住環(huán)境，他們常常在無奈之下攜家遷徙。地處秦巴山地的藍(lán)村，1983年有15戶93人，20年后的2003年，常住人口剩下36人，20年中人口下降了61.3%，平均每年下降3%。2012年只剩下4人，比2003年，人口又下降了69.4%，人口疏化的速度非常驚人。［3］

（2）社會環(huán)境

以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為核心的經(jīng)濟(jì)體制改革改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，提高了農(nóng)民的實際生活水平，同時也促進(jìn)了農(nóng)民群體自身的分化——鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)精英、政治精英和僅以土地為生的農(nóng)民等不同階層。農(nóng)民的平等意識、權(quán)利意識、參與意識不斷提升，鄉(xiāng)村的社會環(huán)境發(fā)生巨大變化。寬松、民主、競爭的社會環(huán)境使不少農(nóng)民將視野不僅僅局限于鄉(xiāng)土社會，他們不再被束縛在土地上，而是開始“放眼看世界”。

（三）村落過疏化具體表現(xiàn)

1.鄉(xiāng)村活力衰減

村落過疏化加速了鄉(xiāng)村邁入“老齡化”社會的速度。伴隨大量年輕人的外流，留守鄉(xiāng)村的多是老人、婦女和兒童。由于自身能力有限，他們參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)、建設(shè)鄉(xiāng)村的積極性不高，鄉(xiāng)村社會活力逐漸衰退。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎爻擎?zhèn)為11.69%，鄉(xiāng)村為14.98%；65歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎爻擎?zhèn)為7.8%，鄉(xiāng)村為10.06%。［4］顯然，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)相比，鄉(xiāng)村老齡化更為嚴(yán)重。如果鄉(xiāng)村過疏化現(xiàn)象得不到有效遏制，那么由此引起的鄉(xiāng)村活力衰退現(xiàn)象將會進(jìn)一步惡化。

2.鄉(xiāng)村治理“內(nèi)卷化”

鄉(xiāng)村人口流失的主體主要是鄉(xiāng)村的青壯年勞動力、經(jīng)濟(jì)精英和知識精英。他們的外流也就意味著鄉(xiāng)村建設(shè)和治理迫切需要的知識、人才和技術(shù)的流失，這在一定程度上給鄉(xiāng)村治理帶來困境——鄉(xiāng)村建設(shè)與治理主體的缺失。由于精英分子的外流，村干部老齡化嚴(yán)重、整體素質(zhì)偏低。而且留在村落中的成員多數(shù)是老人、婦女和兒童，他們治理鄉(xiāng)村的熱情難以調(diào)動，不能有效監(jiān)督村干部的權(quán)力。鄉(xiāng)村基層民主“草根”表現(xiàn)出一種實質(zhì)枯萎態(tài)勢，鄉(xiāng)村政權(quán)出現(xiàn)一種有增長無發(fā)展的“內(nèi)卷化”趨向。［5］

3.公共服務(wù)發(fā)展受阻

發(fā)展鄉(xiāng)村公共服務(wù)是讓鄉(xiāng)村居民分享我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的方法之一。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，人口多聚集于村落內(nèi)部，而且年輕勞動力比例大，這為基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)提供了充足的人力資源。但隨著青壯年人口和鄉(xiāng)村精英的大量流失，鄉(xiāng)村公共服務(wù)的發(fā)展失去了主力軍，服務(wù)水平大打折扣。此外，人口外流造成的過低人口密度使公共服務(wù)設(shè)施功能衰退、利用率降低。無論是源于市場的商業(yè)服務(wù)，還是來自政府“自上而下”的公共服務(wù)，抑或是居民間的“自我服務(wù)”，其順利展開的一個必要條件都是具備一定的人口密度。［6］低人口密度使鄉(xiāng)村公共服務(wù)的建設(shè)和發(fā)展遭遇了前所未有的困境。

二、村落過疏化與鄉(xiāng)村認(rèn)同危機(jī)

（一）傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)村認(rèn)同

在我國傳統(tǒng)村落中，人們聚集而居，十分重視血緣和地緣關(guān)系，鄰里之間情感交流以及互助性活動使其成為“生機(jī)勃勃”的鄉(xiāng)村共同體。在鄉(xiāng)村共同體中，人們不僅擁有共同信奉的價值觀念和共同遵循的約束機(jī)制以維持鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)在秩序，而且其成員在這一鄉(xiāng)村共同體中積極參與共同體的公共事務(wù)和文化活動，將其構(gòu)建成豐富多彩的鄉(xiāng)村世界?？梢哉f，在傳統(tǒng)村落中，人們對村落共同體的認(rèn)同并未出現(xiàn)危機(jī)，而是呈現(xiàn)出認(rèn)同度高、凝聚力強(qiáng)的特點。

1.傳統(tǒng)村落中鄉(xiāng)村認(rèn)同形成的必然性

傳統(tǒng)村落中，面對自然災(zāi)害和外敵入侵，單一的個人和單一的家庭難以維持生存，人們必須攜起手來共建家園。在人們你來我往、彼此交流的過程中，建立了深厚的感情和互助合作關(guān)系。在生產(chǎn)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有的不確定性和風(fēng)險性使農(nóng)民在興修水利、器具改造、收割莊稼等過程中互相依靠互相幫助；在生活上，當(dāng)某農(nóng)戶遭遇災(zāi)害出現(xiàn)糧荒或有老人病逝時，鄰里之間便會出于道義和友愛伸出援助之手使其走出困境；在農(nóng)閑之際，人們?yōu)樨S富村落文化生活，共同組織活動，使鄉(xiāng)村社區(qū)充滿無限活力等等。傳統(tǒng)村落中，人們物質(zhì)上自給自足、生活上互幫互助、精神上自娛自樂，高度的認(rèn)同感便在人們生產(chǎn)和生活體系中自發(fā)形成。

2.傳統(tǒng)村落中鄉(xiāng)村認(rèn)同的穩(wěn)定性

現(xiàn)代社會中的交通、通信、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展十分迅速，農(nóng)民可以通過各種途徑接收外部世界多樣的信息。城市多彩的生活方式和獨特的文化魅力強(qiáng)烈吸引著生于熟人社會的人們，他們渴望離開鄉(xiāng)村并用實際行動踐行著發(fā)自于內(nèi)心深處的“吶喊”。在人們的生活、生產(chǎn)空間發(fā)生變化的同時，鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力變?nèi)酢⒄J(rèn)同感降低。而在傳統(tǒng)村落中，農(nóng)民“生于斯，長于斯”，世代生活于熟悉而狹小的地域社會中，與外界接觸甚少，使其在生產(chǎn)、生活中形成的認(rèn)同感和凝聚力深深扎根于人們的心靈深處——鄉(xiāng)村的意義不僅僅在于她是養(yǎng)育自己的地方更是從小到大的精神寄托，她承載著的是人們濃濃的深情與依戀。

（二）村落過疏化與鄉(xiāng)村認(rèn)同危機(jī)

1.身份認(rèn)同危機(jī)

身份認(rèn)同是人們在社會生活中，對自己屬于某一社會范疇或群體的自我意識、價值觀念及其行為模式的認(rèn)可。［7］擁有相同身份認(rèn)同的人，對其所屬群體及其成員具有較強(qiáng)的情感依賴性和歸屬感。它會驅(qū)使人們形成利益、文化共同體，“我群”與“他群”之分在不同群體成員心中扎下深深烙印。一旦人們對其身份產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，必然造成心理上的焦慮和對所屬群體歸屬感的降低。城市化對鄉(xiāng)村人口的吸納使鄉(xiāng)村出現(xiàn)過疏化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村人口被劃分成外流人群和留守人群兩個不同群體，這兩個群體在不同的情境中遭遇了不同程度的身份認(rèn)同危機(jī)。

（1）外流人口“農(nóng)民身份認(rèn)同度”下降

20世紀(jì)80年代以來，伴隨我國工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌入城市，其隊伍迅速發(fā)展并日益壯大。但是，在戶籍制度、城市管理體制等多重因素的影響下，他們常常往返于城市和農(nóng)村之間。這種介于城市與農(nóng)村的“兩棲”生活方式加劇了農(nóng)村流動者身份認(rèn)同危機(jī)。農(nóng)村人口從鄉(xiāng)村遷入城市的過程中，他們社會生活的場所發(fā)生了巨大改變，即從同質(zhì)性、情感性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會進(jìn)入異質(zhì)性、工具性的現(xiàn)代城市社會，他們的身份面臨著一個重新建立的過程。［8］作為城市中的特殊群體，他們或遭受城里人的巨大排斥和歧視，仍然認(rèn)同自己的“農(nóng)民身份”；或無意識中受到城里人的影響，被城里人同化，不再堅定地認(rèn)同自己的“農(nóng)民”身份。如蔡禾、曹志剛于2006年在廣東珠江三角洲9個城市對3086個企業(yè)打工的農(nóng)民工展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有27.4%的農(nóng)民工不認(rèn)同自己的“農(nóng)民身份”。［9］在城市化迅速發(fā)展的過程中，涌入到城市的鄉(xiāng)村人口越來越感受到城市以及市民身份的優(yōu)越性，他們的身份認(rèn)同也正悄悄地發(fā)生著細(xì)微的變化。

（2）留守人群身份認(rèn)同“遭動搖”

大量人口的外流使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會由“熟人社會”過渡到“無主體熟人社會”。鄉(xiāng)村主體的缺失弱化了村落以血緣、地緣、親緣為基礎(chǔ)形成的情感紐帶，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村緊密的社會聯(lián)結(jié)體系遭到破壞。逢年過節(jié)之際，外流人群不僅將自己在城里的“豐厚所得”帶回鄉(xiāng)村，而且常常向留守村落的老人、婦女和兒童繪聲繪色地講述城里發(fā)生的故事。對于留守村落的人群而言，這無疑是一個巨大的刺激——留守于鄉(xiāng)村不僅意味著“貧困”和“隔絕”，而且還必須依附于帶回“豐厚所得”的從城市回來的人群。他們身在鄉(xiāng)村，對城市早已是“雖不能至，然心向往之”。在留守于鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童眼中，“城市”與外出農(nóng)村人口緊密聯(lián)系在一起，似乎外流人群和城里人一樣享有“光彩的生活”和“較高的社會地位”。在這一背景之下，部分留守于農(nóng)村的老人、婦女和兒童增加了對城市世界的向往和對城里人身份的羨慕，進(jìn)而帶來的是對自己農(nóng)民身份認(rèn)同的動搖。

2.文化認(rèn)同危機(jī)

梁漱溟曾指出“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。［10］但是，隨著我國城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代文化和價值體系對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形成劇烈沖擊，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。具體體現(xiàn)在：

（1）“鄰人共同體”的破壞

在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間守望相助，關(guān)系親密。韋伯認(rèn)為家共同體是為了滿足家庭成員的勞動需求和財貨需求，但是在遇到“緊急狀態(tài)、極端匱乏與危機(jī)”時“鄰人共同體”將會展現(xiàn)出獨一無二的優(yōu)越性。伴隨村落過疏化的出現(xiàn)，鄉(xiāng)村逐漸從完全的“熟人社會”邁進(jìn)“半熟人”社會，“鄰人共同體”也相應(yīng)遭到破壞。留守于鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童之間的互動頻率低、情感交流少，疏遠(yuǎn)的鄰里關(guān)系使鄉(xiāng)民不再感受到傳統(tǒng)村落的脈脈溫情?！班徣斯餐w”相互扶持的功能逐漸衰退，鄉(xiāng)村居民對村落情感上的歸屬大不如前。

（2）村落傳統(tǒng)民俗文化的“荒蕪”

鄉(xiāng)村優(yōu)秀的、特色的傳統(tǒng)民俗文化是當(dāng)?shù)鼐用耖L期的文化積淀，具有較高的文化價值。傳統(tǒng)民俗文化植根于“生于斯，死于斯”的熟人社會，本應(yīng)具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，然而離土文化的出現(xiàn)使鄉(xiāng)村社會中獨具特色的扭秧歌、看戲、舞獅子、賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)民俗文化幾乎處于“荒蕪”狀態(tài)。究其根源，傳統(tǒng)民俗文化活動的開展必須依賴于一定規(guī)模的人群和鄉(xiāng)村文化組織，而村落的過疏化使民俗文化活動失去了廣泛的受眾對象和有能力的組織者。

（3）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的瓦解

家庭、宗族和村落精英是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序維系的主要內(nèi)生力量，由此形成的親情和鄉(xiāng)情則成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的情感紐帶。在工業(yè)化、城市化的大力拉動之下，鄉(xiāng)村家庭的青壯年勞動力紛紛離鄉(xiāng)，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，“家”作為維系鄉(xiāng)村社會秩序的基礎(chǔ)力量日漸消解；宗族作為維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的重要功能單位，協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系和調(diào)解鄉(xiāng)民糾紛的功能伴隨鄉(xiāng)村人口的減少和村落精英的流失而日益弱化；鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村治理中扮演不可替代的角色，但是精英群體在鄉(xiāng)村場域中的缺失，使村落秩序的維護(hù)失去了重要的權(quán)威主體。傳統(tǒng)村落的血緣、親緣和地緣關(guān)系日益淡薄，鄉(xiāng)村社會秩序的維系所需要的內(nèi)在支撐力量正在遭受由城市化、工業(yè)化所帶來的巨大沖擊。

3.社區(qū)認(rèn)同危機(jī)

鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同是鄉(xiāng)村居民在村落社區(qū)這一地域范圍內(nèi)，基于長期生活、生產(chǎn)的需要在親密交往和友好互助的基礎(chǔ)上而建立起的歸屬感。我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)接近于滕尼斯筆下的“共同體”原型，“共同體”中人們的生活是親密的和私密的，情感在社會交往中占據(jù)著重要地位。情感的真誠交流和共同體互助活動的開展，增強(qiáng)了人們對鄉(xiāng)村社區(qū)的依戀感和認(rèn)同感。然而，伴隨農(nóng)村富余勞動力向城市轉(zhuǎn)移，過去由情感性、互惠性生活所構(gòu)成的鄉(xiāng)村社區(qū)趨向消解或衰落，人與人之間的關(guān)系趨向于陌生化和理性化，這從根本上削弱了人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)同感。然而認(rèn)同感的強(qiáng)弱是衡量鄉(xiāng)村社區(qū)與其成員間聯(lián)結(jié)緊密或松弛的重要標(biāo)尺。鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)使人們在心理上降低了對鄉(xiāng)村社區(qū)的歸屬感，在行動上也表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的消極態(tài)勢。

（1）心理層面：“我屬于社區(qū)嗎”“社區(qū)屬于我嗎”

人們在心理上對鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同感的降低，相應(yīng)地會產(chǎn)生“我屬于社區(qū)嗎”“社區(qū)屬于我嗎”的困惑。如果人們對鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)同感強(qiáng)，那么便會感知到“我屬于社區(qū)”“社區(qū)也屬于我”?！拔覍儆谏鐓^(qū)”意味著“我”是社區(qū)一員，社區(qū)是一個由和“我”一樣的成員所組成的大家庭；“社區(qū)也屬于我”便意味著社區(qū)這個大家庭對“我”的接納與認(rèn)可。那么，“我”對這個大家庭就具有沉甸甸的責(zé)任和必須履行的義務(wù)。相反，當(dāng)人們出現(xiàn)“我與社區(qū)”之間關(guān)系的困惑時，他們的主人翁意識和責(zé)任意識便會隨之降低。在城市化造成的鄉(xiāng)村人口大量離鄉(xiāng)的背景下，無論是對于離開鄉(xiāng)土的他們還是留守在鄉(xiāng)村社區(qū)的成員而言，心理上都會產(chǎn)生“我屬于社區(qū)嗎”“社區(qū)屬于我嗎”的疑惑。

（2）行動層面：社區(qū)公共事務(wù)“與我無關(guān)”

心理上關(guān)于“我與社區(qū)”之間關(guān)系的困惑必然帶來行動上對社區(qū)公共事務(wù)的漠不關(guān)心。人們更多的在維護(hù)個人及其家庭的權(quán)利和利益，而對道路維修、社區(qū)秩序維護(hù)、文化活動的策劃與開展等社區(qū)公共事務(wù)很少過問。昔日鄉(xiāng)村中互幫互助的友好氛圍在城市化背景之下遭到理性化和功利化觀念的沖擊而不復(fù)返，“你的事就是我的事”“村莊的事就是咱大家的事”也已成為村莊中空洞的口號，這種“與我無關(guān)”的行動策略無疑對鄉(xiāng)村社區(qū)成員和村落社區(qū)都會產(chǎn)生極大的消極影響。

三、鄉(xiāng)村認(rèn)同重建：解決村落過疏化的重要路徑

（一）推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，縮小城鄉(xiāng)差異

我國長期以來形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)按身份將人口人為地劃分為農(nóng)民和市民，按要素聚集程度將區(qū)域嚴(yán)格地劃分成鄉(xiāng)村和城市，并對農(nóng)民和市民、鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)實行相互區(qū)別的一套制度體系，這在一定程度上造成了巨大城鄉(xiāng)差異。市民相比于農(nóng)民的優(yōu)越性，城市相比于鄉(xiāng)村的優(yōu)越性強(qiáng)烈吸引著生活于鄉(xiāng)村的農(nóng)民，游離于城鄉(xiāng)的他們在外在環(huán)境的劇烈沖擊之下不知不覺中弱化了鄉(xiāng)村認(rèn)同感。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，縮小城鄉(xiāng)差異是重建鄉(xiāng)村認(rèn)同的先決條件。

推進(jìn)戶籍制度改革，破除市民“特權(quán)”。農(nóng)民和市民僅一字之別卻造成二者在權(quán)益保障、福利待遇、職業(yè)選擇等方面的天壤之別。只有積極推動戶籍制度改革，才能實現(xiàn)農(nóng)民與市民的身份平等，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。戶籍制度改革必須去除傳統(tǒng)農(nóng)民與市民身份之分帶來的等級差異，消除原戶籍制度不平等的先賦性影響，真正建立符合城鄉(xiāng)人民共同利益和期盼的戶口登記制度，使鄉(xiāng)村居民切實享受戶籍制度改革帶來的豐碩成果。

提高農(nóng)民文化水平，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)致富。勞動者的文化素質(zhì)在很大程度上影響著他們的收入水平，而收入差異卻是城鄉(xiāng)不平等的重要體現(xiàn)。在大量鄉(xiāng)村人口外流的情況下，提高農(nóng)民文化水平，幫助農(nóng)民增加收入顯得尤為重要。對于此，政府應(yīng)主動開展“科技下鄉(xiāng)”“知識下鄉(xiāng)”等文化實踐活動，活動的開展必須滿足鄉(xiāng)村居民科技務(wù)農(nóng)、自主創(chuàng)業(yè)等實際需求，而不是糊弄群眾的“形式主義”。此外，鄉(xiāng)村社區(qū)積極收集就業(yè)信息和整合培訓(xùn)資源，加強(qiáng)對居民的就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)培訓(xùn)，幫助他們提高各方面的綜合素質(zhì)以適應(yīng)勞動力市場的需求。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是鄉(xiāng)村社區(qū)寶貴的文化資本，也是凝聚廣大鄉(xiāng)村居民的重要精神紐帶。弘揚(yáng)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信是解決鄉(xiāng)村文化危機(jī)、增強(qiáng)文化認(rèn)同的必經(jīng)之路。

發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的主體意識和文化傳承意識。鄉(xiāng)村居民是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，如果鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不以為意，那么他們便不會重視文化的傳承與創(chuàng)新，更不用說從內(nèi)心里增強(qiáng)文化自信。顯然，在鄉(xiāng)村文化遭受城市化、現(xiàn)代化等外來沖擊之下，鄉(xiāng)村居民積極參與到諸如扭秧歌、看燈會、舞獅子等獨具鄉(xiāng)土風(fēng)情的民間習(xí)俗以及具有地域特色的剪紙、編織、繪畫等民間工藝的傳承中顯得尤為迫切。一方面，政府應(yīng)向鄉(xiāng)村居民宣傳鄉(xiāng)土特色文化的價值與意義，增強(qiáng)他們的文化自覺和文化自信。另一方面，鄉(xiāng)村社區(qū)主動開展?jié)M足鄉(xiāng)村居民需求的文化傳承與保護(hù)活動，切實考慮鄉(xiāng)村居民的實際愿望，聽取他們關(guān)于弘揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意見，突出他們的主人翁意識和責(zé)任意識，發(fā)揮主體優(yōu)勢。

重視對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“包裝”。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開對其進(jìn)行的人為的“包裝”，所謂人為的“包裝”并不是恣意妄為、脫離實際的“胡亂包裝”，而是根據(jù)鄉(xiāng)土社會的特色，結(jié)合傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律以及鄉(xiāng)村居民實際需求進(jìn)行的旨在促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的“包裝”。適當(dāng)?shù)摹鞍b”既能使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保持自身獨特的文化魅力，又能使其緊跟時代步伐。

（三）挖掘鄉(xiāng)村“公共空間”，建設(shè)社區(qū)公共生活

鄉(xiāng)村社區(qū)公共生活是指在鄉(xiāng)村社區(qū)中形成的人與人之間相互聯(lián)系、密切交往的共同生活，不僅包括生活上的相互照料，還包含生產(chǎn)上的互幫互助以及對社區(qū)公共事務(wù)的積極參與。隨著鄉(xiāng)村社區(qū)人口流動規(guī)模的擴(kuò)大，越來越多的社區(qū)成員發(fā)現(xiàn)自己處于社區(qū)公共生活的邊緣，既無法融入，又不知如何融入，使社區(qū)公共生活的發(fā)展陷入困境。因此，挖掘鄉(xiāng)村“公共空間”，建設(shè)鄉(xiāng)村公共生活，在社區(qū)公共生活中培育社區(qū)認(rèn)同極其重要。

鄉(xiāng)村“公共空間”雖不同于哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，但在某種程度上它具有“公共領(lǐng)域”所包含的某些內(nèi)在特質(zhì)，如鄉(xiāng)民在社區(qū)“公共空間”里可以自由、理性地對社區(qū)公共事務(wù)以及社區(qū)問題等進(jìn)行協(xié)商和交流，以更好地促進(jìn)社區(qū)發(fā)展并為自身謀福利。但是由于自身發(fā)展受限，它還未能達(dá)到哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”的標(biāo)準(zhǔn)。如此，這里的“公共空間”特指能夠為鄉(xiāng)民參與社區(qū)公共生活提供交流和互動平臺的場所。在廣闊的鄉(xiāng)村社區(qū)挖掘“公共空間”必須具備服務(wù)性和生活化兩項基本原則。一方面，對于游離在社區(qū)公共生活邊緣的人群而言，積極以引導(dǎo)而非強(qiáng)制性方式將他們吸引到鄉(xiāng)村“公共空間”，使之知曉無論是外出務(wù)工還是留守鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村“公共空間”都對他們開放且為其服務(wù)，希望他們參與其中并為社區(qū)公共生活的建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策；另一方面，鄉(xiāng)村“公共空間”必須滿足人們在生活和生產(chǎn)中互助與互惠的需求，使他們在彼此探討、共同解決問題的過程中感受到鄉(xiāng)村社區(qū)的溫暖。在人口外流的背景下，對于留守在鄉(xiāng)村社區(qū)的老人、婦女和兒童而言，鄉(xiāng)村“公共空間”的建立對于激發(fā)他們的積極性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力具有不可輕視的作用。

四、結(jié)語

村落過疏化現(xiàn)象是在城市化、工業(yè)化不斷加快的背景下產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中城鄉(xiāng)巨大差異的一種直觀體現(xiàn)，其產(chǎn)生具有一定的必然性。無論是城市化水平極高的發(fā)達(dá)國家還是正在邁向較高水平城市化的發(fā)展中國家，都會經(jīng)歷這一歷史進(jìn)程。正如賀雪峰教授所言：“正是由于有農(nóng)業(yè)收入和有家鄉(xiāng)可回，農(nóng)村才能成為我國現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和蓄水池?！保?1］然而，農(nóng)村成為我國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中穩(wěn)定器和蓄水池的重要條件不僅僅是使農(nóng)民有家鄉(xiāng)可回，還必須是他們可以回并從心底愿意回——在城市化、工業(yè)化背景之下，重建農(nóng)民對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感顯得尤為迫切和重要！

［1］田毅鵬.村落過疏化與鄉(xiāng)土公共性的重建［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線.2014（6）.

［2］人民日報評論員.堅定不移搞改革，促進(jìn)林業(yè)大發(fā)展［N］.人民日報. 2009-06-24.

［3］李君甫.農(nóng)村人口過疏化對農(nóng)村社會建設(shè)的挑戰(zhàn)［J］.新疆社會科學(xué).2014，（1）.

［4］蔡茜，向華麗.我國農(nóng)村老齡化現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢分析——基于第六次人口普查數(shù)據(jù)分析［J］.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2013，（1）.

［5］鐘海，陳曉莉.農(nóng)村人口流動視閾下的鄉(xiāng)村治理困境及對策［J］.西華大學(xué)學(xué)報.2007，（6）.

［6］田毅鵬.鄉(xiāng)村“過疏化”背景下城鄉(xiāng)一體化的兩難［J］.浙江學(xué)刊. 2011，（5）.

［7］黃達(dá)安.農(nóng)民工融入社區(qū)的身份認(rèn)同研究——以長春市D社區(qū)為例［J］.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報.2008，（4）.

［8］［9］蔡禾，曹志剛.農(nóng)民工的城市認(rèn)同及其影響因素［J］.中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2009，（2）.

［10］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編.梁漱溟全集：第一卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

［11］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［責(zé)任編輯繆開金］

Village over Scarce and Village Recognition Re-build

GE Yan-lin
（Minzu University of China，Beijing 100081，China）

With the speeding up of urbanization，large amount of rural population is swarming into cities and rural population keeps reducing.Population in some rural areas is even too scarce.The scarce population of villages leads to the reducing of identity，culture and community recognition of rural population.The gradual reducing of rural recognition brings great challenges to the social construction and development of rural areas，and rural recognition re-build up has become urgent.Therefore we must actively push rural-urban integration，enhance rural cultural confidence，explore rural public space and re-build rural recognition.

scarce village；identity recognition；cultural recognition；community recognition

G206

A

1674-0955（2015）06-0056-07

2015-08-22

葛燕林（1988－），女，安徽安慶人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。