邵青

（南京政治學(xué)院上海校區(qū)部隊政工系，上海200433）

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馬克思恩格斯的道德理想及其現(xiàn)實(shí)意義

邵青

（南京政治學(xué)院上海校區(qū)部隊政工系，上海200433）

從人道主義出發(fā)對舊社會的道德譴責(zé)是馬克思恩格斯全部理論的邏輯起點(diǎn)；馬克思恩格斯注重用唯物史觀解釋社會實(shí)踐，從而把人類道德理想的實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起，將其建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上；共產(chǎn)主義是最無愧于人的本性的社會，是最道德的社會，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使之無愧于人的本性，是馬克思恩格斯道德理想的最集中體現(xiàn)。馬克思恩格斯道德理想，不僅為近代以來中國人民探索救國救民道路指明了正確方向，而且對今天我們堅定不移地走中國特色社會主義道路、堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖、堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要意義。

馬克思恩格斯；道德理想；道德批判；唯物史觀；共產(chǎn)主義

道德理想作為理想人格和理想的社會道德狀況，是個人和社會道德的最高境界。它一方面體現(xiàn)了理想的社會道德狀況，另一方面這種理想的社會道德又通過一定社會或階級的理想人物及其高尚的道德品質(zhì)體現(xiàn)出來，是兩者的統(tǒng)一。以人的解放為目標(biāo)，消滅奴役人的舊社會，建立最無愧于人的本性的共產(chǎn)主義社會是馬克思恩格斯畢生的使命。實(shí)現(xiàn)解放全人類作為人類社會至高至善的道德理想，是馬克思和恩格斯畢生為之奮斗的目標(biāo)。馬克思恩格斯道德理想，不僅為近代以來中國人民探索救國救民道路指明了正確方向，而且對今天我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要意義。

一、道德理想與道德批判

道德批判，尤其是對舊社會的批判，是馬克思恩格斯理論的重要組成部分?？梢哉f，從人道主義出發(fā)對舊社會的道德譴責(zé)是馬克思恩格斯全部理論的邏輯起點(diǎn)。離開對資本主義社會不人道現(xiàn)實(shí)的道德譴責(zé)和對人道主義理想在共產(chǎn)主義徹底實(shí)現(xiàn)的道德期許，就根本不會有馬克思主義。對人的被奴役、不自由的譴責(zé)與拒斥不僅是馬克思恩格斯資本主義批判的重要內(nèi)容，而且貫穿在他們的全部歷史觀之中。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地剖析了資本主義競爭所造成的極端不道德性，明確指出資產(chǎn)階級社會的階級和階級對立的本質(zhì)特征是：第一，它使人和人之間的關(guān)系變成了利害關(guān)系、金錢關(guān)系和利己主義關(guān)系；第二，它使個人受剝削并受資本統(tǒng)治，從而使個人失去自由和個性；第三，每個人不能平等地得到或?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展，反而使社會發(fā)展以犧牲個人自由而全面的發(fā)展為代價。

對于各種資產(chǎn)階級理論一向鼓吹自由、平等、公平、正義等抽象道德概念，馬克思恩格斯從來都是持批判態(tài)度，認(rèn)為這些概念不過是虛幻的影子，絕不可能在資本主義社會成為現(xiàn)實(shí)。“‘正義’‘人道’‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’？”［1］（P3）馬克思恩格斯認(rèn)為所有制關(guān)系決定了人們的經(jīng)濟(jì)地位，也規(guī)定了平等的性質(zhì)。在存在剝削階級與被剝削階級的社會里，不可能有真正的平等。資產(chǎn)階級啟蒙思想家聲稱平等是人的自然法權(quán)所要求的普遍正義，是亙古不變的永恒真理，對此，馬克思恩格斯予以毫不留情的揭批，強(qiáng)調(diào)“平等觀念什么都是，就不是永恒的真理”。［2］（P117）

在一般哲學(xué)家眼里，往往把社會問題歸結(jié)為個人道德問題，從而用個人道德解釋社會，把人道主義和理想道德實(shí)現(xiàn)的希望寄托在對人的道德說教上，試圖通過改變?nèi)藗兊牡赖掠^念來消除現(xiàn)實(shí)社會生活中的不道德現(xiàn)象。他們從維護(hù)既定社會的穩(wěn)定需要出發(fā)，研究用什么樣的道德規(guī)范才能使人的行為合乎社會和諧穩(wěn)定的需要，改造人、規(guī)范人；或者把社會問題歸列為政治問題，試圖通過政治哲學(xué)研究找到通過改善政治狀況消除社會的不人道和不道德現(xiàn)象。馬克思恩格斯則與之相反，他們從人的個性自由、人的需要出發(fā)看社會，強(qiáng)調(diào)為了人的個性自由發(fā)展，社會應(yīng)該是有道德的社會，不應(yīng)該侮辱人、奴役人、遺棄人和蔑視人。與空想社會主義者及費(fèi)爾巴哈熱衷于一般的、抽象的道德說教、“類本質(zhì)”等不同的是，馬克思恩格斯意識到道德說教、哲學(xué)批判以及從道德原則出發(fā)的政治設(shè)計的空想性、蒼白無力和唯心主義性質(zhì)，從對資本主義國家種種社會不公、物對人的奴役、道德淪喪等現(xiàn)象不滿出發(fā)，把注意力集中在對社會的批判與改造上。正如馬克思所宣告的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［3］（P506）這里所說的“改變世界”，一方面是指社會革命，另一方面是指在勞動實(shí)踐中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。

馬克思主義與形形色色唯心主義哲學(xué)的區(qū)別就在于它否認(rèn)道德對于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的獨(dú)立性，否認(rèn)道德教化可以改造社會不破不立，徹底的“破”是為了全新的“立”。馬克思恩格斯認(rèn)為，必須對不合理的舊社會進(jìn)行徹底道德批判，批判的目的在于建立一個理想的新社會。打破這個不合理的舊社會是最急迫的道德要求，在此基礎(chǔ)上個體的道德才能夠順其自然地實(shí)現(xiàn)。如果說以往道德理論要用道德理想改造個人，馬克思恩格斯則是要用道德理想改造社會，進(jìn)而改造整個人類?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會的人類。”［3］（P506）旨在改造社會使之成為道德的、服務(wù)于個人的需要的“自由人的聯(lián)合體”，這充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯的革命精神。

二、道德理想與唯物史觀

雖然馬克思恩格斯深刻地批判資本主義罪惡，但是作為堅定而徹底的唯物主義者，他們又絕不止步于此。在他們看來：道德標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是由與生產(chǎn)力的水平相一致的、人們獲得物質(zhì)利益的方式?jīng)Q定的。僅僅把舊制度的罪惡訴諸道德和法的做法，“在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”。［4］（P89）他們深刻地指出，人們是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。在“把一切正義‘措施’都化為灰燼的‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’”［5］（P351）的作用下，自由、平等、人權(quán)等種種純理論或道德上的抽象概念都走向了自己的反面。

唯物史觀首要的和基本的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑又受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定上層建筑的性質(zhì)和水平，從而也決定了包括道德在內(nèi)的意識形態(tài)的層次和實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。唯物史觀認(rèn)為，一定的社會物質(zhì)生活條件是道德產(chǎn)生的根源，道德是一種特殊的意識形態(tài)，它與政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識一樣，是上層建筑的重要組成部分。正如馬克思所說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］（P591）因此，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。盡管良心、理性或仁善是人類社會一直以來的道德理想，但道德始終是生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。人與人之間的關(guān)系是具體的、歷史的，根據(jù)一定善惡觀念所確定的處理這些關(guān)系的原則，也只能是具體的、歷史的。某一種行為，在今天看來可能是極不道德的，不合道義的，但在當(dāng)時卻是與生產(chǎn)力的水平相一致因而可能是最合乎道義的，亦即公平正義等道德尺度應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，牢固地建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。

從唯物史觀立場出發(fā)，馬克思恩格斯注重用社會實(shí)踐解釋生產(chǎn)力的發(fā)展，用生產(chǎn)力的發(fā)展解釋社會和社會的政治生活，進(jìn)而解釋每個個人及其道德，因而關(guān)注的不是個人道德，不是個人與個人之間的倫理關(guān)系，而是社會發(fā)展，是人的實(shí)踐活動。他們不是把注意力放在政治建設(shè)和個人的道德修養(yǎng)上，而是放在改造世界上，既包括在社會實(shí)踐中發(fā)展生產(chǎn)力，也包括在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上改造社會關(guān)系。他們把生產(chǎn)力的發(fā)展作為其整個理論體系的立足點(diǎn)和邏輯展開的基礎(chǔ)，對人類史上種種雖不道德但在促進(jìn)社會進(jìn)步方面發(fā)揮了積極作用的制度做出客觀而中肯的評價，從而把人類道德理想的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展聯(lián)系在一起，將其建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

馬克思恩格斯把消滅資本主義實(shí)現(xiàn)人類解放視為自己的使命，但身為歷史唯物主義者，雖然他們從道德角度評價某種社會制度，卻從不認(rèn)為道德是決定一種社會制度能否存在的根據(jù)。相反，“凡是存在的，都是合理的”，任何社會制度都是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，相對于生產(chǎn)力發(fā)展的這個階段而言，它的產(chǎn)生與存在都是合理的，即使有嚴(yán)重的道德問題，也不會因此而滅亡。只有當(dāng)新的物質(zhì)生產(chǎn)力出現(xiàn)以后，舊的社會制度以及作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，才喪失了自己的歷史合理性，它的道德問題也才成為不可容忍的。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平，對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”的日益覺醒的認(rèn)識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來。［7］（P547）因此，當(dāng)資本主義的生命力還沒有耗盡因而還有歷史合理性的時候，盡可能地增加其道德合理性，保持社會穩(wěn)定與和諧是符合所有人的利益的。

三、道德理想與共產(chǎn)主義

實(shí)現(xiàn)道德理想，歸根結(jié)底是解放人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯的道德理想是從一定社會的生產(chǎn)方式出發(fā)，在批判資產(chǎn)階級的正義觀和資本主義制度的基礎(chǔ)上，建立自己的共產(chǎn)主義理想。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是社會公平正義的最高境界，同時也是人全面自由發(fā)展的階段，是最符合人的本性從而最符合人的道德理想的社會。在馬克思恩格斯看來，在這樣的社會狀態(tài)里，自由、公正、平等、人權(quán)等道德才真正實(shí)現(xiàn)，同時，也才完成了其使命，被放入歷史回憶的廢物庫?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！保?］（P582）

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯畢生的奮斗目標(biāo)，這樣一種美好的理想又如何實(shí)現(xiàn)呢？共產(chǎn)主義不是從天上掉下來的，馬克思把道德理想核心價值的平等和自由建立在唯物史觀的地基之上，指出無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自由和平等的現(xiàn)實(shí)之路?！肮伯a(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果?！保?］（P25）

在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯對實(shí)現(xiàn)人類從必然王國向自由王國的飛躍的幾個條件做了說明：一是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對立；二是個別工廠中的社會化組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾；三是生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過于求、生產(chǎn)過剩、市場盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)。這種矛盾發(fā)展到一定的荒謬程度就會表現(xiàn)為：生產(chǎn)方式起來反對交換形式，而資產(chǎn)階級已經(jīng)暴露出它沒有能力繼續(xù)管理自己的社會生產(chǎn)力。矛盾的解決就是：把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)，使生產(chǎn)資料擺脫它們原有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自己得以實(shí)現(xiàn)?！皬亩凑疹A(yù)定計劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會繼續(xù)存在成為時代錯亂。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［7］（P566）

在馬克思恩格斯看來，資本主義社會只是人類歷史的一個階段，他們不但批判它的不道德，而且努力證明資本主義終將滅亡，它的喪鐘已經(jīng)敲響。科學(xué)理性和人類文明發(fā)展歷史告訴我們，客觀規(guī)律不可抗拒，因而共產(chǎn)主義這種道德理想必定會成為現(xiàn)實(shí)。在人道主義與科學(xué)理性的結(jié)合基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的共產(chǎn)主義不僅是至善的道德，更是歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思恩格斯站在唯物史觀基礎(chǔ)上，指出完成這一解放世界的事業(yè)是無產(chǎn)階級的歷史使命，深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己行動的條件和性質(zhì)，就是科學(xué)社會主義的任務(wù)。

四、現(xiàn)實(shí)意義

共產(chǎn)主義作為人的道德理想與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物，既令人向往又令人信服，具有巨大的力量，是最符合人類本性、最道德的社會。它因與歷史發(fā)展客觀規(guī)律結(jié)合在一起而體現(xiàn)出科學(xué)性，更增加了其感召力。這一美好的理想與科學(xué)理論武裝自產(chǎn)生以來，就成為被剝削階級和被壓迫民族進(jìn)行革命實(shí)踐、尋求自身解放的一面光輝的旗幟、一盞指路明燈，釋放出源源不竭的精神動力，鼓舞和支持著人們?yōu)榱苏x事業(yè)而奮斗。

正是出于對這一理想的向往和追求，出于對馬克思主義的信仰與堅持，在中國共產(chǎn)黨90多年的歷史中，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、百折不撓，使中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出前所未有的光明前景。這也有力地證明了共產(chǎn)主義理想與馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

馬克思恩格斯道德理想對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要現(xiàn)實(shí)意義。主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是堅定不移地走中國特色社會主義道路。

歷史是復(fù)雜的，歐洲社會主義革命沒有在英、法、德等典型的資本主義國家實(shí)現(xiàn)，而是首先出現(xiàn)在俄國。馬克思恩格斯按照唯物史觀，對未來社會主義社會基本制度和體制的特征提出了科學(xué)的設(shè)想；另一方面他們又告誡人們：未來社會是不斷發(fā)展的，我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！八^‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！保?］（P693）正如恩格斯在談到《資本論》第一卷時提醒人們的：如果誰想在這本書中尋求“共產(chǎn)主義的千年王國”的實(shí)際樣式，那他就“大錯特錯了”，因為馬克思“只是最一般地”談到社會變革后的發(fā)展趨勢。［10］（P243）馬克思本人也強(qiáng)調(diào)：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！保?］（P643）

所以當(dāng)列寧在俄國這個生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)不及歐美發(fā)達(dá)資本主義國家搞社會主義革命和建設(shè)時，情況與馬克思恩格斯關(guān)于社會主義社會的設(shè)想有很大的不同。落后的經(jīng)濟(jì)政治文化狀況，復(fù)雜的多樣性的經(jīng)濟(jì)成分并存，殘酷的階級斗爭現(xiàn)實(shí)使列寧清醒地看到：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x。”［11］（P466）“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗?！保?2］（P381）列寧的這些看法，蘊(yùn)含著對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的發(fā)問。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命之初，面對的是更為特殊的國情：半殖民地半封建的東方大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略和壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題，這是馬克思主義發(fā)展史上前所未有過的難題。中國共產(chǎn)黨一度簡單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般原理和照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗，中國革命遭受到嚴(yán)重挫折。面對中國的特殊國情，不能以教條主義的觀點(diǎn)對待馬克思列寧主義，必須從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題。通過對革命建設(shè)改革道路進(jìn)行接力探索，最終成功開辟和拓展了中國特色社會主義道路，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。

中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義道德理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。始終堅持以馬克思主義這一以人類解放為己任，具有改變世界、變革現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)理論為指導(dǎo)，同時立足于中國具體國情，實(shí)事求是，走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，始終以維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕、讓人民群眾共享改革發(fā)展成果為價值取向，調(diào)動廣大人民群眾和社會各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，中國的社會主義事業(yè)才能取得最終的勝利。

二是堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖。

唯物史觀認(rèn)為，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。”［7］（P509）正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的。同樣，階級的劃分“是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”。［7］（P563）也就是說，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［13］（P373）共產(chǎn)主義的道德理想建立在社會物質(zhì)財富極大豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。社會階級的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展階段為前提的。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會財富極大豐富之后，任何統(tǒng)治階級的存在和階級差別本身的存在才會成為歷史。

堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是中國特色社會主義道路的核心內(nèi)容，也是黨的基本路線的基石，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一條主線。改革開放30多年來，我們堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來，這是我們前所未有接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的根本原因。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話指出，我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一中國特色社會主義的根本任務(wù)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義，繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路，增強(qiáng)對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。

三是堅持共產(chǎn)主義理想信念絕不動搖。

馬列主義為中國人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔，使先進(jìn)中國人選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。革命理想高于天?！皩︸R克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”［13］（P63）在20世紀(jì)中國苦難而輝煌的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出一大批用特殊材料制成的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人?？梢哉f，沒有一大批具有堅定共產(chǎn)主義理想的中華兒女，就沒有中國共產(chǎn)黨，也就沒有新中國，更沒有今天我國的發(fā)展進(jìn)步。

在中國革命和建設(shè)時期，無數(shù)共產(chǎn)黨人無論個人處境如何艱難，無論革命道路如何坎坷，他們都堅信馬克思主義的科學(xué)性和真理性，堅信社會主義、共產(chǎn)主義的光明前景。在革命戰(zhàn)爭年代，面對槍林彈雨，他們浴血奮戰(zhàn)、視死如歸；新中國成立后，面對新中國建設(shè)的艱難局面，他們勵精圖治、百折不撓；在“文化大革命”十年內(nèi)亂時期，面對混亂局面和各種考驗，他們信念執(zhí)著、從不消沉；在上世紀(jì)80年代末90年代初，面對國際國內(nèi)政治風(fēng)波，他們冷靜觀察、從容應(yīng)對，始終堅信馬克思主義、堅守共產(chǎn)主義理想，堅持在社會主義道路上推進(jìn)我國現(xiàn)代化事業(yè)。正如鄧小平所說的：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！保?1］（P382）“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”［22］（P383）

習(xí)近平在紀(jì)念陳云同志誕辰120周年座談會上的講話中指出：“對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’?！保?3］在改革開放的歷史新時期，陳云同志就高度重視對黨員干部的理想信念教育。他反對“共產(chǎn)主義遙遙無期”的觀點(diǎn)，明確指出，這個觀點(diǎn)是不對的，應(yīng)當(dāng)說，共產(chǎn)主義遙遙有期，社會主義就是共產(chǎn)主義的第一階段。強(qiáng)調(diào)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革，更加要有為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的精神?！榜R克思主義、共產(chǎn)主義的真理，一定會戰(zhàn)勝資本主義腐朽思想和作風(fēng)的侵蝕。”［24］

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。黨要始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，離不開大批思想先進(jìn)、道德純潔的黨員。在加強(qiáng)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的今天，要把我國發(fā)展得更好，同樣離不開理想信念的力量，更加需要共產(chǎn)黨人錘煉黨性，首要的就是堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會得‘軟骨病’，就會在風(fēng)雨面前東搖西擺。每名黨員都應(yīng)堅守共產(chǎn)黨人精神家園，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價值觀問題，煉就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”，鑄牢堅守信仰的銅墻鐵壁，矢志不渝為共產(chǎn)主義理想而奮斗。

［1］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，2007.

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2011.

［4］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2011.

［5］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2007.

［6］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2011.

［7］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2011.

［8］列寧專題文集：論社會主義［M］.北京：人民出版社，2011.

［9］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，2007.

［11］列寧全集：第34卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［12］列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［13］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［14］習(xí)近平.在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會上的講話［N］.人民日報，2015－06－13（02）.

［15］陳云.在中國共產(chǎn)黨中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的書面講話［N］人民日報，1985－09－27.

［責(zé)任編輯沈斐］

Moral Ideal of Marx and Engels&Its Realistic Meaning

SHAO Qing
（Army Politics Department，Shanghai Campus，Nanjing Politics Academy，200433，China）

The moral condemnation against the old society from humanism is the logic starting point of all theories of Marx and Engels.Marx and Engels focused on interpreting social practice using historical materialism.In this way they connected the realization of moral ideal of human beings with the development of productivity and based this upon science.Communism is the society that fully in line with the true nature of human beings and it is a moral society.Therefore to realize communism and to make human beings in line with their true nature is the most concentrated display of the moral ideal of Marx and Engels.The moral ideal of Marx and Engels not only points out correct directions for Chinese people to explore the way of saving our nation and our people，but also means significantly to us today to be persistent in following the road of socialism with Chinese characteristics，to be unswervingly firm in keeping economic construction as our center，to be firm in our belief in socialism and communism and to realize Chinese Dream of great renaissance of Chinese nation.

Marx and Engels；moral ideal；moral condemnation；historical materialism；communism

B036

A

1674-0955（2015）06-0010-06

2015-08-29

邵青（1972-），女，山東梁山人，博士，南京政治學(xué)院上海校區(qū)部隊政工系副教授。