孫 梅，張海菊

(1.武警學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊 065000； 2.武警總部 政治部文化工作和網(wǎng)絡(luò)宣傳教育中心，北京 100089)

道德冷漠的成因與矯治

孫 梅1，張海菊2

(1.武警學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊 065000； 2.武警總部 政治部文化工作和網(wǎng)絡(luò)宣傳教育中心，北京 100089)

道德冷漠已成為當(dāng)下不容忽視的社會問題。經(jīng)濟(jì)變革的沖擊，社會保障制度的缺失，社會輿論支持力度不夠，傳統(tǒng)文化的消極影響以及道德教育的不足是造成道德冷漠的主要原因。矯治社會道德冷漠，需要全社會共同努力。必須加大社會道德建設(shè)力度，健全道德賞罰和救助機(jī)制，規(guī)范社會輿論環(huán)境，繼承發(fā)揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，糾正道德教育的缺陷，全面提升個體道德修養(yǎng)，從而根治社會道德冷漠問題。

道德冷漠；成因；矯治

近年來道德冷漠事件頻頻發(fā)生，例如：南京“彭宇案”的后續(xù)事件、佛山“小悅悅事件”、上海田林街事件、蘇州人跪狗事件……這些事件讓我們感到觸目驚心。道德冷漠已成為當(dāng)前我國社會不容忽視的問題之一。慘痛的現(xiàn)實必須引起整個社會的高度重視和深刻反思，亟須對道德冷漠的成因進(jìn)行深入分析，進(jìn)而尋求矯治和弱化道德冷漠的對策。

一、道德冷漠的概念和類型

道德冷漠指的是個體在具有一定道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出道德情感方面的缺乏，并由此而引發(fā)的道德判斷上的迷惘，最后出現(xiàn)道德行為上的麻木或者不作為的一種狀態(tài)。[1]在現(xiàn)實生活中，道德冷漠往往表現(xiàn)為人們對道德行為的懷疑和漠視以及對道德義務(wù)的推卸和拒斥。

道德冷漠具有情感傳遞的特點，個體的冷漠行為會對其他社會成員造成很大影響，因此，道德冷漠現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，其社會危害就比較大。

從類型上看，我們可以把道德冷漠大體上分為旁觀者的冷漠和受助者的冷漠兩種類型。

在現(xiàn)實生活中，雖然見義勇為的行為不斷涌現(xiàn)，但見義不為的現(xiàn)象也時常發(fā)生。旁觀者成為一個越來越多的現(xiàn)實群體，旁觀者冷漠也成為并不少見的現(xiàn)象。2011年“小悅悅事件”令人心痛，但同樣的悲劇卻再次發(fā)生。2012年12月10日，浙江桐鄉(xiāng)五歲小男孩閆哲被一輛貨車碾壓，其母親在人群中悲烈呼喊，肇事司機(jī)卻視若無睹、一走了之，圍觀群眾卻大多袖手旁觀，直至十分鐘后才有好心人幫忙，將其送往醫(yī)院，但因小閆哲傷勢過重，不幸身亡。

盡管旁觀者與當(dāng)時發(fā)生的事件本身并無聯(lián)系，對事件后果也無須承擔(dān)直接的法律責(zé)任，但從倫理道德的角度講，旁觀者卻要承擔(dān)不可推卻的道德責(zé)任。雖然他們沒有主動行惡或?qū)嵤┪：λ说牟涣x之舉，但因其冷漠圍觀而造成的不良后果以及對受害人心理的傷害，與不道德行為并無二致，理應(yīng)受到道德譴責(zé)。

道德冷漠的另一種類型是受助者的冷漠，現(xiàn)實生活中，一些人接受他人的幫助卻不知感恩，覺得理所應(yīng)當(dāng)，甚至對施助者的施助動機(jī)表示懷疑。長沙小伙鄧錦杰，在河邊遛狗時發(fā)現(xiàn)有一家三口游泳溺水，鄧錦杰立刻下水救人。一家三口成功獲救，鄧錦杰卻不幸身亡。這一家三口被救上岸后馬上離開，被群眾阻攔時竟然出言不遜，稱“關(guān)我屁事”。施救者因為救人而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，卻得不到被救者一點點感激和最起碼的尊重。受助者的這種冷漠不僅傷害了施助者，更讓其他人對幫助他人持懷疑態(tài)度，嚴(yán)重挫傷了人們踐行道德行為的積極性。冷漠導(dǎo)致的“道德荒漠”已經(jīng)掩埋了許多人的良心。

二、道德冷漠的成因

導(dǎo)致道德冷漠的原因是多方面的，歸結(jié)起來主要有以下幾個方面：

(一)經(jīng)濟(jì)變革的沖擊

改革開放以來，很多人盲目崇拜西方、學(xué)習(xí)西方，大量西方資本主義的思想涌入，“個人主義” 、“利己主義” 、“拜金主義” 、“享樂主義”等思想在全社會彌漫。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，很多人總是自覺或不自覺地將個人的經(jīng)濟(jì)利益作為其行為選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德的影響力、約束力逐漸下降，社會上出現(xiàn)一切向錢看的傾向：歸還失物要錢，幫助別人要錢，甚至救人性命也要錢。當(dāng)個人利益意識被極端強(qiáng)化時，傳統(tǒng)道德規(guī)范的協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)作用越來越顯得無能為力，傳統(tǒng)道德信念遭到了嚴(yán)重的沖擊，社會上出現(xiàn) “良心值多少錢”、 “老實人吃虧”等說法，這些思想表現(xiàn)在行為上就會造成旁觀者的冷漠現(xiàn)象。此外，在市場經(jīng)濟(jì)條件下社會競爭激烈，社會矛盾加劇，人與人之間互不信任、互相提防、人情淡薄，很多人道德觀念迷失，道德判斷模糊，道德準(zhǔn)則失衡，這一切都加劇了道德冷漠的形成。[2]

(二)社會道德保障制度的缺失

道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生和社會道德保障制度的缺失有著密切的關(guān)系。有力的道德支持是個體做出道德選擇的堅強(qiáng)后盾，而疲軟的道德保障只會讓個體在道德選擇面前退避三舍、望而卻步。

1．社會道德賞罰機(jī)制不明晰

善而不賞、惡而不罰，在很大程度上會導(dǎo)致道德冷漠的產(chǎn)生。賞善其實是對某一道德行為的肯定，激勵此類道德行為的再現(xiàn)；罰惡其實是對某一不道德行為的鞭笞，杜絕此類不道德行為的再現(xiàn)。這種賞罰分明的道德機(jī)制能夠為營造揚善抑惡的道德環(huán)境提供有力保障，從而在全社會形成強(qiáng)大的道德感召力。

然而，當(dāng)前的社會制度不能有效維護(hù)人們的道德良知。我國存在著很多善舉低回報甚至無回報，而惡行低懲罰甚至無懲罰的賞罰不明的現(xiàn)象，使很多人不再相信“善有善報，惡有惡報”的傳統(tǒng)觀念。比如社會上出現(xiàn)的各種“彭宇案”，就是現(xiàn)實版的“農(nóng)夫與蛇”，這讓當(dāng)事人做了好事卻很心寒，也使更多人對老人倒地想扶而不敢扶，人們擔(dān)心在扶了老人以后，反被訛詐，真是扶不起。當(dāng)前的社會制度安排不利于揚善抑惡，如果一個社會總是讓救助者、奉獻(xiàn)者吃虧，而缺德者卻得不到應(yīng)有的懲罰，久而久之，就會使人們形成道德冷漠。

2．社會道德救助制度不完善

見義勇為是需要承擔(dān)風(fēng)險的，當(dāng)見義勇為者為正義挺身而出時，往往伴隨著個人利益的犧牲，甚至可能會犧牲生命，一旦這種可能變成現(xiàn)實，也就意味著見義勇為者自己及其家庭將遭遇重大變故。而健全的道德救助制度可以為人們實施道德行為免除后顧之憂。

目前國家對見義勇為者的獎勵、損失的補(bǔ)償、醫(yī)療以及撫恤等問題，尚無統(tǒng)一的規(guī)定。有的單位對見義勇為者的表彰、獎勵、宣傳的力度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多人沒有得到妥善的安置和相應(yīng)的榮譽。有的人甚至得不到領(lǐng)導(dǎo)和同事的理解和支持，在受傷或致殘后生活沒有保障。這種英雄流血流汗又流淚的情況，不僅讓英雄心寒，更讓后繼者引以為鑒、望而卻步。有時一些社會成員也并非不愿見義勇為，只是心存“流血流汗又流淚”的后顧之憂，想為而不敢為，便表現(xiàn)出道德冷漠。

(三)社會輿論支持力度不夠

一些媒體只注重經(jīng)濟(jì)效益，熱衷于花邊新聞、奇聞軼事等，這些無關(guān)痛癢、供人消遣的消息大量見諸報端，卻忽視了揭露社會丑惡、弘揚社會正氣的職業(yè)責(zé)任，對見義勇為的宣傳以及對道德冷漠者的貶斥在數(shù)量上和力度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

現(xiàn)實中存在著很多質(zhì)疑道德、嘲笑道德、排斥道德的現(xiàn)象，有些人做了舍己為人、見義勇為的好事，卻被人誤解、嘲諷甚至遭受誹謗、惹上麻煩。比如彭宇救助受傷者卻被其家屬反誣為肇事者，被要求賠償高額醫(yī)療費；孕婦陳燕飛下水救人時，就有人在岸上悠閑地說“又一位英雄出現(xiàn)了”；“小悅悅事件”中陳阿姨對小悅悅施救，卻有媒體質(zhì)疑其“想出名”；見義勇為者挺身而出制止盜竊行為，卻被盜竊團(tuán)伙圍攻毆打，周圍的人包括被盜竊者卻無動于衷，無人上前援助，無人為之申辯。這種畸變的道德環(huán)境和道德輿論給人們履行道德義務(wù)造成一定的心理壓力和心理障礙，致使很多人表現(xiàn)出麻木和冷漠。

(四)傳統(tǒng)文化的消極影響

1．傳統(tǒng)文化中血親倫理的消極影響

中國傳統(tǒng)道德文化植根于血親倫理，即人情化的道德情感，“人情”關(guān)系固然有其積極的一面，但更多的是親疏有別，擾亂社會公平正義。人們只在親朋好友間講道德，遵守道德原則，而一旦到了公共環(huán)境，往往無視陌生人的道德要求。也就是說個體在處理人際關(guān)系時以情感代替理性，將人際間的信任、關(guān)愛與同情限定在狹小的親友范圍內(nèi)，這些幫助、關(guān)心、信任因“人情”而變得狹隘化、私人化，缺乏對陌生人的關(guān)愛。

這種狹隘的“人情”倫理，使主體一旦走向社會，就變成他人悲劇的冷漠旁觀者。試想，如果“小悅悅”事件中那18名路人里面有一個是小悅悅的親友，那么事件的結(jié)果肯定不會是我們后來所看到的那樣。傳統(tǒng)的“人情”關(guān)系雖然沒有直接導(dǎo)致道德冷漠，但它不利于人們形成現(xiàn)代道德精神，從這個角度說，它在一定程度上促成了道德冷漠的產(chǎn)生。

2．傳統(tǒng)文化中消極的處世哲學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)文化中一部分消極的處世哲學(xué)，比如“明哲保身”、 “難得糊涂”、“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“多一事不如少一事”、“事不關(guān)己，高高掛起”等，體現(xiàn)的就是一種明哲保身、自保求存、守成求安的處世心態(tài)和自我保護(hù)傾向。

在這種處世哲學(xué)的影響下，一些人不關(guān)心他人疾苦，唯唯諾諾，只求自保，怯懦避禍、麻木不仁，形成一種怯懦軟弱的消極人格。不管是正常情況下的施救，還是要冒險做出一定犧牲的時候，很多人都只是消極地等待、觀望甚至逃避，難以挺身而出，甘愿淪為麻木不仁的冷漠看客。

(五)道德教育存在缺陷

“應(yīng)試教育”的模式下，德育成為了學(xué)校教育的一個點綴，道德教育流于形式，紙上談兵，分?jǐn)?shù)比做人重要，成績比奉獻(xiàn)重要。除了對道德教育不重視之外，現(xiàn)有的道德教育模式也存在很大問題，主要表現(xiàn)在：

第一，注重道德規(guī)范的灌輸，忽視道德規(guī)范的精神內(nèi)涵。一味地告訴學(xué)生“應(yīng)該做什么”或“不應(yīng)該做什么”，卻沒有告訴學(xué)生“為什么要這樣做”或“為什么不能那樣做”，從而使受教育者在整個德育過程中乃至自己的道德生活中都處于被動地位。由于缺少支撐道德的精神動力，受教育者也就不會產(chǎn)生做出道德行為的熱情和欲望。

隨著我國橋梁建筑技術(shù)的不斷提高，現(xiàn)代橋梁朝著薄壁、大跨、輕型的方向發(fā)展。而橋墩作為橋梁的重要結(jié)構(gòu)，為了能更好地適應(yīng)現(xiàn)代橋梁特點的需要，改變了以往粗、大、實的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向輕型、薄壁、高強(qiáng)、注重造型的方向發(fā)展，其中薄壁空心高墩是一種較好的形式[1]。

第二，道德知識與道德行為相脫節(jié)，道德教育只在封閉的課堂上進(jìn)行，形式單一，缺乏新意，忽視了人們在實際生活中的踐行，使得“雷鋒精神”、“志愿者精神”等只是道德概念或道德示范的教條化代名詞。在現(xiàn)實中造就出的只是無責(zé)任感的個體，當(dāng)需要做出道德選擇的時候，人們往往感到這些都是虛幻縹緲的口號，是可望而不可即的東西，在現(xiàn)實生活中難以踐履。這種重理論灌輸輕社會實踐、重道德知識輕道德能力的做法，是形成道德冷漠的一個重要原因。

家庭道德教育也存在著很大的漏洞。中國大部分家長片面重視孩子理論知識的學(xué)習(xí)，而對孩子內(nèi)心道德品質(zhì)的教育培養(yǎng)卻沒有引起家長們的足夠重視。為了提高孩子的成績，千方百計地讓孩子參加各種輔導(dǎo)班、特長班，大量的課外學(xué)習(xí)班和繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)幾乎占據(jù)了孩子們的全部時間。道德方面的教育嚴(yán)重缺乏，很少有家長能注意到家庭教育對于孩子人格、個人品格以及道德素質(zhì)等全面發(fā)展的重要性。此外，很多家長對孩子過于溺愛，衣來伸手、飯來張口的生活，眾星捧月式的家庭氛圍使一些孩子從小就養(yǎng)成了以自我為中心的觀念，只關(guān)注自身利益，漠視甚至無視他人利益。而且很多家長為了教育孩子自我保護(hù)，讓孩子不要多管閑事，只要不關(guān)乎自己，哪怕是別人生死攸關(guān)的事情都可稱之為“閑事”。這樣的家庭教育環(huán)境下長大的孩子，必然會時時處處以自我為中心，只關(guān)注自身利益，對涉及他人利益的事情漠不關(guān)心。

三、道德冷漠的矯治

對道德冷漠的矯治是一項艱巨而細(xì)微的長期工程，根治道德冷漠，需要全社會共同努力。

(一)加大社會道德建設(shè)的力度和密度

一個社會如果它的社會成員只注重自我利益，不講責(zé)任與奉獻(xiàn)，那這個社會道德必定會缺失，社會一定會冷漠。如果一個社會充斥著“利己主義”和“金錢至上”的論調(diào)，再談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德建設(shè)、道德力量，都會顯得蒼白無力。如果不對消極的文化價值觀加以引導(dǎo)，勢必會影響和消解社會主義道德文化建設(shè)的氛圍。

所以，當(dāng)前必須加大社會道德文化建設(shè)的力度和密度。除了要在理論文化層面對利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義等理論和價值觀進(jìn)行深刻的反思和批判以外，各行業(yè)、各領(lǐng)域，也都應(yīng)該加強(qiáng)道德文化建設(shè)。通過大力宣傳道德理念，強(qiáng)化道德意識，在全社會營造良好的道德文化氛圍，形成道德建設(shè)的軟實力，從而為培育人們的道德良知提供良好的社會環(huán)境。[3]

要推進(jìn)社會道德水平的提高，必須建立道德賞罰機(jī)制，依靠法律來彌補(bǔ)道德的不足，利用賞罰手段懲惡揚善。道德沒有強(qiáng)制性，但是通過賞罰機(jī)制，能夠確保民眾遵循社會公德，能夠約束不具有“自律”能力的社會成員，對公民樹立崇高美德起著積極的促進(jìn)作用。

目前我們社會急需的是對見義勇為的立法，保護(hù)見義勇為者的利益。很多省市都出臺了相關(guān)政策，對見義勇為行為進(jìn)行保護(hù)，其中廣東省的保障體制力度最大。廣東省對見義勇為的最高獎金達(dá)100萬元，并對見義勇為者的家庭和子女都制定了相對完善的保障政策。完善長效的保障體系，能夠讓見義勇為者在短暫的光榮之后得到永久的放心。這種物質(zhì)獎勵一方面是對見義勇為者高尚行為的褒獎和英雄個人的補(bǔ)償，另一方面通過這種制度性保障，可以在社會上形成揚善抑惡的良好風(fēng)氣，從而為道德教育提供強(qiáng)有力的支援。

除了要對見義勇為者進(jìn)行嘉獎和一定的法律保障外，還要考慮對見義不為者懲罰的法律制度，比如，小悅悅事件的見死不救現(xiàn)象，在許多國家都有相關(guān)法律規(guī)制。美國有《救援責(zé)任法》和《善行法案》，法國《法國刑法典》有“怠于給予救助罪”，加拿大有《見義勇為法》。在德國、意大利、瑞典、新加坡等國的法律中，也都有關(guān)于救助危難的責(zé)任義務(wù)規(guī)定。

我們國家可以借鑒這些國家的做法，把一部分道德規(guī)范和準(zhǔn)則以法律的形式進(jìn)行重新詮釋，賦予其國家強(qiáng)制力，增強(qiáng)其約束力，使見義不為者無法逃脫承擔(dān)后果的責(zé)任。

(三)規(guī)范社會輿論環(huán)境

積極健康的輿論環(huán)境對建立健全道德規(guī)范所起的作用不可忽視。道德輿論是公眾道德行為的引導(dǎo)者，是人們道德實踐的評價者，又是社會道德行為的監(jiān)督者，良好的道德氛圍可以激發(fā)善的情感和行為，并抑制非道德情感和行為的產(chǎn)生，反之亦然。

積極的媒體報道，會在很大程度上影響人們的價值判斷，在潛移默化中逐漸改變?nèi)藗兊牡赖虑楦小Ｕ畱?yīng)該對輿論的方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管調(diào)整，尤其要把握網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播、報刊等輿論傳播媒體，使其充分發(fā)揮優(yōu)化社會環(huán)境的功能。要充分發(fā)揮媒體的引導(dǎo)作用，積極弘揚舍己救人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)等高尚精神，高度褒獎和鼓勵這些行為，使道德高尚的人在全社會范圍內(nèi)受到人們的尊重和敬仰，讓正面的英雄形象推動社會道德的健康發(fā)展。

相對于“揚善”的積極作用，輿論的監(jiān)督、“懲惡”職能同樣十分重要。人們的群體屬性和集體榮辱感使得大部分人懼怕輿論媒體的曝光，因此媒體對于這些人來說具有相當(dāng)大的震懾力，人們可以通過輿論揭露各種不道德的行為，讓那些不道德者暴露在全社會的目光之下，接受全社會的譴責(zé)。輿論的譴責(zé)可以幫助不道德者主動反省自己的行為，為自己的行為感到羞恥，其他民眾也可以以此為戒，在輿論的壓力下時刻提醒自己不去觸犯道德高壓線。

(四)繼承發(fā)揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)

中國倫理思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，是世界文化史上的一大奇觀，它展現(xiàn)了中華文明的獨特魅力。比如，在個人與國家、社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體觀念，重視為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義精神和“以義為上”的價值觀；在人與人之間的關(guān)系上，提倡人倫價值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等中華美德，推崇人際和諧的仁愛精神；在人的自我完善上，重視躬行實踐的修身精神，強(qiáng)調(diào)積極和堅定地追求高尚的道德理想等。[4]中國傳統(tǒng)倫理思想中的基本道德精神在當(dāng)前仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺繼承我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)。對中國傳統(tǒng)倫理思想我們必須貫徹取其精華、去其糟粕、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，對傳統(tǒng)文化中的 “己所不欲，勿施于人”、 “仁、義、禮、智、信”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等互幫互助的思想必須繼承下來。同時要積極弘揚“助人為樂”、“吃虧是?！薄ⅰ白鹄蠍塾住钡葌鹘y(tǒng)美德。通過繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚真善美，來提高公民道德素質(zhì)，提升公民品德修養(yǎng)，從而抑制道德冷漠的形成。

(五)糾正道德教育的缺陷

道德冷漠的出現(xiàn)很大程度上體現(xiàn)了道德教育的失敗，因而，加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育尤為重要，只有切實抓好青少年的品德培養(yǎng)才能從根本上遏制道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。加強(qiáng)道德教育除了必須重視道德教育外，還應(yīng)注重道德教育的實效，建立起與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德教育模式和實踐體系。具體而言：

一是使道德教育回歸生活，確立“為了生活”的教育價值觀，堅持教育從生活中來，組織學(xué)生廣泛參與社會實踐、創(chuàng)設(shè)相關(guān)教育情境、將德育滲透到生活中的各個方面。在道德教育中教師應(yīng)與學(xué)生實現(xiàn)互動和共鳴，并努力將道德理論教育與道德實踐活動相結(jié)合，使受教育者在道德實踐過程中形成良好的道德素養(yǎng)，能夠認(rèn)識到自身所負(fù)載的責(zé)任，并對他人產(chǎn)生自然的關(guān)懷情感。

二是提倡道德主體性教育。主體性道德教育注重培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力。道德教育不是單純勸導(dǎo)說服的強(qiáng)制性過程，還是個體在自主活動的基礎(chǔ)上能動地接受道德教育，主動進(jìn)行自我內(nèi)部調(diào)節(jié)的過程。只有自覺自律的個體才能在形形色色的誘導(dǎo)和誤導(dǎo)面前增強(qiáng)抵抗意識，堅定自己的道德信念。

教育者可以有目的有計劃地組織學(xué)生參與社會道德生活，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)承擔(dān)社會角色的能力，通過角色承擔(dān)，強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感和正義感，提高學(xué)生自我判斷和選擇能力，增強(qiáng)其對社會道德規(guī)范的體悟，使學(xué)生主動適應(yīng)社會道德環(huán)境，承擔(dān)社會道德責(zé)任，從而把學(xué)生培養(yǎng)成道德生活的主體。

另外，家庭教育中要注重對孩子人格、品格的培養(yǎng)，引導(dǎo)孩子多關(guān)注社會、關(guān)心他人，努力培養(yǎng)孩子勇敢、剛毅、正義的精神，使孩子能夠得到全面發(fā)展。

只有通過各種有效的教育形式的開展，才能使受教育者知曉道德榮辱，培養(yǎng)道德情感，樹立道德良知，堅守道德底線，牢記道德責(zé)任，擁有道德勇氣，才能使道德行動動力得以重構(gòu)，從而使道德冷漠現(xiàn)象逐步得到矯治。

[1] 萬俊人.再說道德冷漠[M].沈陽:遼寧人民出版社,1998.

[2] 茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2008.

[3] 葛晨虹.“道德冷漠”及社會道德問題思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2012，(2).

[4] 周中之.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，2004.

(責(zé)任編輯 李獻(xiàn)惠)

The Causes and Treatment of Morals Indifference

SUN Mei1， ZHANG Haiju2

(1.DepartmentofPoliticalWork，TheArmedPoliceAcademy，Langfang，HebeiProvince065000，China; 2.CulturalWorkandNetworkPropagandaEducationCentreofPoliticalDepartment,TheGeneralHeadquartesofPeople’sArmedPolice,Beijing100089,China)

Moral indifference has become contemporary social issues which can not be ignored. The impact of economic reform， that the lack of social security system， that the public opinion support is not enough， and that the negative influence of traditional culture and the lack of moral education is the main causes of moral indifference. Correction of social moral indifference needs the joint efforts of the whole society. It is by strengthening the social moral construction， a sound moral reward and punishment and the relief mechanism， the norms of social public opinion environment， inheriting and developing the fine moral traditions， correcting the defects of moral education， that moral indifference is sure to be remedied.

moral indifference； cause； treatment

2014-11-27

孫梅(1980— )，女，安徽蚌埠人，講師，法學(xué)碩士； 張海菊(1976— )，女，湖北當(dāng)陽人，干事。

B82-0

A

1008-2077(2015)07-0036-05