郭何偉

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450001）

思想政治教育與市場經(jīng)濟的本質(zhì)及其關(guān)系

郭何偉

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450001）

改革開放以來，經(jīng)濟體制的變革使我國社會的各個方面取得了長足發(fā)展，但一些突出的問題和矛盾也逐漸凸顯出來。思想政治教育如何破解發(fā)展中遇到的難題，如何在市場經(jīng)濟環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是我們必須面對和思考的問題。從思想政治教育和市場經(jīng)濟的本質(zhì)入手，分析與探索二者之間的深層關(guān)系，可以為思想政治教育在市場經(jīng)濟環(huán)境中有效發(fā)揮作用尋找新的思路。

思想政治教育；市場經(jīng)濟；本質(zhì)分析

改革開放以來，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變是我國社會最深刻的變化之一。在這一過程中，我國的社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國力不斷增強，人民物質(zhì)文化生活水平逐漸提高，國際影響力不斷擴大。在取得巨大成就的同時，一些突出的問題與矛盾逐漸凸顯出來。新形勢下，思想政治教育如何破解發(fā)展中遇到的難題，如何在市場經(jīng)濟環(huán)境中發(fā)揮積極作用，成為新時期黨和政府以及學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的課題之一。

一、思想政治教育的本質(zhì)

1.思想政治教育中“教育”的實質(zhì)。教育家菲利普·W·杰克森認為，教育是通過文化傳播，使受教育者的性格與人格向好的方向發(fā)展，進而促進社會良性運轉(zhuǎn)的活動［1］?？梢哉f，教育是一種傳承，既包含知識的傳承，也包含人類精神文明的傳承；教育通過塑造繼承者的內(nèi)在人格，實現(xiàn)整個社會共同進步。思想政治教育本質(zhì)上是一種教育活動，是為維護統(tǒng)治階級利益而實施的。統(tǒng)治階級通過思想政治教育，宣傳、灌輸符合自身利益的思想觀念，來鞏固地位、獲取利益，實現(xiàn)改變他人和世界的目的。

2.思想政治教育中“思想”的實質(zhì)?！八枷搿币辉~內(nèi)涵廣泛，但核心內(nèi)容包含兩個層面：第一，思想等價于意識。意識是人腦的特殊機能，既受客觀世界支配，又能反作用于客觀世界。第二，思想等價于價值觀念。價值觀念包括世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育當(dāng)中的“思想”，既指教育活動作用的領(lǐng)域——人腦意識，又指的是教育過程關(guān)注和輸出的內(nèi)容——價值觀念。思想政治教育活動通過在人腦意識中輸入符合統(tǒng)治階級利益的價值觀念，最終實現(xiàn)人們自覺維護統(tǒng)治階級利益的價值判斷和行為選擇。

3.思想政治教育中“政治”的實質(zhì)。孫中山先生認為，政治就是管理眾人的事。處理眾人事務(wù)時，人們首先需要解決欲望無限和資源有限之間的矛盾。人們必須思考如何利用資源、分配成果以及誰來分配、分配多少等問題，以保證在一定范圍內(nèi)個人或集團利益最大化。在利益較量中，人們總是從自身利益出發(fā)改造外在世界和其他人群，這種維護自身利益的行為直接表現(xiàn)出某種傾向性或者意識形態(tài)，它決定了人們政治行為的出發(fā)點、本質(zhì)屬性和基本方向。思想政治教育是代表某個群體利益訴求的價值觀念教育，通過影響人們的思想，來改變?nèi)藗兣渲觅Y源的行為，以實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益最大化。

4.中國共產(chǎn)黨思想政治教育的實質(zhì)。中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，其根本宗旨是全心全意地為人民服務(wù)。黨的性質(zhì)決定了自身的價值取向，決定了其一切行為都必須圍繞中國最廣大人民的根本利益而展開。這就要求我們黨的思想政治教育必須立場堅定、旗幟鮮明地站在最廣大人民利益的基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，運用正確的思想方法和工作方法教育人、引導(dǎo)人、塑造人，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會的和諧進步。

二、市場經(jīng)濟的本質(zhì)

市場經(jīng)濟的引入從深層改變著我國社會，在取得成績的同時，也產(chǎn)生了不容忽視的問題。成績的取得與問題的出現(xiàn)本質(zhì)上是經(jīng)濟體制的變革引起的。市場經(jīng)濟不僅帶來了新的體制和規(guī)則，而且?guī)砹穗[含其中的價值觀念。面對新的歷史條件下產(chǎn)生的諸多現(xiàn)實問題，思想政治教育要發(fā)揮作用，應(yīng)從問題的本質(zhì)進行分析。

1.市場經(jīng)濟最初的價值觀念。歐洲封建主義后期，統(tǒng)治階級為了自身利益，大力發(fā)展商業(yè)和對外貿(mào)易，賺取巨額財富，穩(wěn)固自身統(tǒng)治。這種經(jīng)濟發(fā)展方式?jīng)]有使大多數(shù)人擺脫貧困、走向富裕，反而加重了國民的負擔(dān)，加深了殖民地人民的苦難，助長了政府官員、議會議員的腐敗行為，導(dǎo)致了少數(shù)貴族和資本家暴富，加劇了人與人之間的貧富差距。市場經(jīng)濟的提出是為了打破固有藩籬，打破少數(shù)統(tǒng)治階級對人民的剝削與控制，通過市場的平臺給所有人提供平等、自由的選擇機會［2］。市場經(jīng)濟的基本邏輯是通過人的本性和自由選擇的手段，發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性和能動性。每個人出于利己的本性，為了自身利益最大化，從事自己比較擅長的工作，不僅促進了社會分工，還提高了勞動生產(chǎn)率，最終實現(xiàn)整個社會的生產(chǎn)力發(fā)展和福利最大化。最初的市場經(jīng)濟建立在完全競爭市場條件下，即市場足夠大，參與者足夠多，每個參與者對市場的控制力和影響力都相對有限，某個個體或集團無法操縱市場或影響他人決策。在這樣的環(huán)境中，每個人都是自由的，不受任何人或集團的影響與控制，以此改變少數(shù)人剝削和控制多數(shù)人的現(xiàn)實。市場經(jīng)濟的資源配置方式體現(xiàn)著人們對自由平等、發(fā)展生產(chǎn)的渴望，體現(xiàn)著人們對機會均等、創(chuàng)造財富的渴望，也體現(xiàn)著人們反對少數(shù)人圖利多數(shù)人、反對剝削與控制的意愿，這是市場經(jīng)濟發(fā)展初期人們希望建立的最基本的價值觀念的體現(xiàn)［3］。

2.市場經(jīng)濟價值觀念的修正與背離。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場經(jīng)濟的研究逐漸深入。數(shù)學(xué)等自然科學(xué)研究方法逐漸被應(yīng)用于經(jīng)濟研究中，實證分析法使人們不再把注意力放在對經(jīng)濟行為應(yīng)該不應(yīng)該的價值判斷上，而是從經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律出發(fā)，研究現(xiàn)象的成因、特征、發(fā)展原則和本質(zhì)規(guī)律，將經(jīng)濟行為作為科學(xué)進行客觀分析。人們對市場經(jīng)濟規(guī)律的認識隨之加深，但研究方法和研究視角的轉(zhuǎn)變，也引起了人們對最初市場經(jīng)濟價值觀念的修正與背離。第一，對價格的過分依賴。價格是連接市場主體雙方的關(guān)鍵因素。它包含著買賣雙方議價過程的相關(guān)信息，是市場運行不可或缺的重要因素。隨著數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，經(jīng)濟研究趨于定量分析，易于量化的因素受到青睞。正因如此，價格在經(jīng)濟研究領(lǐng)域廣受重視，甚至被視作觀察和影響經(jīng)濟表現(xiàn)的最重要的指標(biāo)，比如：微觀經(jīng)濟學(xué)將價格理論作為核心理論，幾乎將供給與需求共同決定價格作為解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的唯一依據(jù)。對于影響經(jīng)濟的其他因素，如：社會制度、歷史環(huán)境、文化習(xí)俗等，較少考慮或者根本不將這些因素放在經(jīng)濟研究范圍內(nèi)考量。而最初對市場經(jīng)濟的考察，雖然多是規(guī)范性研究，但這種研究不僅從價格的角度分析經(jīng)濟發(fā)展，而且從整個社會角度對人的資源配置行為進行分析，將人作為具有多種真實需要的人進行研究，而不是把研究僅僅限定在人對價格的敏感特性上。價格是經(jīng)濟行為最直接的表現(xiàn)，但不是經(jīng)濟發(fā)展真正的內(nèi)在源泉和決定因素。第二，對人類自利本性的夸大。市場經(jīng)濟中，自利被作為人類經(jīng)濟行為的本能動機提出來，是經(jīng)濟研究的基本前提假設(shè)。市場當(dāng)中供求雙方的買賣行為均是出于自身利益最大化的考慮而做出的決定。自利是人性的重要特征，將它作為市場經(jīng)濟的前提假設(shè)具有一定的合理性。但是，作為唯一的人性假設(shè)，自利性過于片面和單一，對自利性的過度強調(diào)，還會誘使自利變?yōu)榧兇獾淖运?。亞?dāng)·斯密是市場資源配置方式的系統(tǒng)闡述者，在《國富論》發(fā)表之前，他首先著述的是《道德情操論》。如果說《國富論》展示的是人性自利的巨大作用，那么《道德情操論》展現(xiàn)的則是人類社會更大范圍內(nèi)的利他行為的意義。自利出于人性，但人性不僅僅只有自利一種特性，一味強調(diào)利己而將其他人性中美好的特質(zhì)排除在外，是不符合人性和市場經(jīng)濟最初價值觀念的。第三，對貨幣的盲目追逐。貨幣是為消除物物交換的不便和促進市場發(fā)展而生成的交換手段。但在市場經(jīng)濟環(huán)境中，人們將個人利益的實現(xiàn)用價格衡量，全部的交換又通過貨幣完成，由此價格成為經(jīng)濟行為是否最優(yōu)的唯一考慮，貨幣則成為利益獲取最直接的體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟演化過程中，對價格的過分依賴和對個人自利特性的不斷強化，使貨幣不但扮演交換工具的角色，而且成為人們的一種信仰和直接追求。1929～1933年世界經(jīng)濟大危機、1997年亞洲金融危機、2008年全球金融危機等等，都是人們將純粹貨幣工具作為追逐目標(biāo)，而非將需要投注大量勞動和人類智慧的實體經(jīng)濟或科技創(chuàng)新作為關(guān)注重點所帶來的結(jié)果。市場經(jīng)濟最初的價值觀念將價值的產(chǎn)生從商業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域擴展到全部生產(chǎn)部門，認為所有滿足人們需要的物品和服務(wù)都是財富的象征，批判了重商主義的財富觀和重農(nóng)主義對價值創(chuàng)造的狹隘理解。它不否認貨幣是重要的交換工具，但卻始終強調(diào)真正產(chǎn)生價值、滿足人們需要的行為依然是勞動。第四，在資本主義制度的前提下考察市場經(jīng)濟運行。市場經(jīng)濟是一種配置資源的工具，站在不同的立場、代表不同的人群，市場會發(fā)揮不同的作用。在當(dāng)代西方發(fā)達資本主義國家，對市場經(jīng)濟的研究和運用是建立在資本主義制度合理的前提下的。1929～1933年，西方發(fā)達資本主義國家爆發(fā)世界性經(jīng)濟危機，使整個西方世界的生產(chǎn)近于停滯。以凱恩斯為代表的經(jīng)濟學(xué)家提出政府干預(yù)經(jīng)濟的思想，即通過政府財政制造就業(yè)機會，刺激需求，帶動生產(chǎn)。但相關(guān)研究并沒有從引起危機的本質(zhì)入手，也沒有從現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、分配方式是否合理進行思考，只是想方設(shè)法讓瀕臨崩潰的資本主義制度重新運轉(zhuǎn)起來。創(chuàng)造就業(yè)機會的救市辦法，不過是讓民眾有更多的消費能力，來消化掉積壓產(chǎn)品，并非出于對工人的真誠關(guān)懷。市場經(jīng)濟最初是為實現(xiàn)人的平等、自由和生產(chǎn)力的解放而提出的。但是，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟已將資本主義制度下經(jīng)濟是否正常運轉(zhuǎn)看得比人的需要更加重要。這是對市場經(jīng)濟最初價值觀念的扭曲和背離。

本質(zhì)上說，市場經(jīng)濟的產(chǎn)生是伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，是對舊的資源配置方式的打破，是對生產(chǎn)力的進一步解放，也是為更多人能夠享有平等權(quán)利而做出的嘗試和探索。但這種經(jīng)濟制度在執(zhí)行和發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了意想不到甚至背離初衷的結(jié)果。市場經(jīng)濟價值觀念不是固定不變的，而是在人們的不同解讀中展現(xiàn)新意的。評判一種機制的好壞，離不開某種價值標(biāo)準(zhǔn)。如果站在市場經(jīng)濟最初價值觀念的基礎(chǔ)上，當(dāng)代市場經(jīng)濟的部分邏輯已經(jīng)發(fā)生偏離。

三、思想政治教育與市場經(jīng)濟的關(guān)系

市場經(jīng)濟是一種資源配置方式，不同人站在不同立場使用它，會帶來不同的結(jié)果。用什么樣的價值觀念引導(dǎo)市場經(jīng)濟發(fā)展，是關(guān)系市場經(jīng)濟結(jié)果和發(fā)展走向的關(guān)鍵問題。在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，可以發(fā)揮思想政治教育引導(dǎo)價值取向的積極作用，為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供智力支持。

1.思想政治教育的現(xiàn)實困惑來自于對市場經(jīng)濟的誤解。改革開放初期，人們對市場經(jīng)濟本質(zhì)的認識還不夠全面，思想政治教育曾面臨諸多新問題、新挑戰(zhàn)。比如：傳統(tǒng)思想政治教育提倡大公無私和集體主義，但市場經(jīng)濟更加鼓勵個人利益最大化；傳統(tǒng)思想政治教育反對拜金主義和享樂主義，但市場經(jīng)濟以金錢價格體現(xiàn)價值，并鼓勵消費拉動生產(chǎn)等等。理論與現(xiàn)實的矛盾，使得人們認為市場經(jīng)濟和思想政治教育是嚴重對立、無法調(diào)和的，甚至還一度出現(xiàn)了“現(xiàn)在是市場經(jīng)濟，思想政治教育可有可無”的怪論。這些現(xiàn)實困惑的出現(xiàn)，源于我們對市場經(jīng)濟本質(zhì)缺少真正的了解和認識。將市場經(jīng)濟引入我國社會主義建設(shè)中來，是希望借助這種配置手段促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)國家富強、人民富裕的目標(biāo)。但市場經(jīng)濟在西方資本主義國家運行過程中，由于使用者所持的價值觀念和階級立場不同，市場經(jīng)濟表現(xiàn)出一些背離其初衷的怪相。這些錯誤解讀在我國被一些人當(dāng)作市場經(jīng)濟本身的特性鼓吹和放大，不僅曲解了市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，還忘記了我們引入市場經(jīng)濟的最終目的。

2.思想政治教育應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟問題納入研究視野。經(jīng)濟問題是資源配置問題，是關(guān)乎人類生存的根本性問題。如何既公平又有效率的配置資源，不僅是經(jīng)濟研究關(guān)注的問題，還應(yīng)納入思想政治教育的研究視野。我國思想政治教育是代表人民利益的價值觀念教育。什么是人民的最根本利益，如何實現(xiàn)人民的最根本利益，當(dāng)利益群體之間產(chǎn)生矛盾時，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾等等，都是我國思想政治教育需要回答和解決的現(xiàn)實問題，而這些問題又都涉及資源配置等經(jīng)濟問題。因此，思想政治教育必須著眼現(xiàn)實經(jīng)濟問題，將理論研究滲透于市場經(jīng)濟各個領(lǐng)域，幫助人們認識市場經(jīng)濟的本質(zhì)，使人們在尊重市場規(guī)律的同時，把握好市場經(jīng)濟發(fā)展的方向。

3.市場經(jīng)濟的發(fā)展需要思想政治教育的引導(dǎo)。市場經(jīng)濟在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了價值觀念的修正與背離，使得市場經(jīng)濟沒有真正實現(xiàn)絕大多數(shù)人獲得自由和財富的目的，反而加劇了貧富懸殊等社會矛盾。思想政治教育應(yīng)當(dāng)全面客觀地認識市場經(jīng)濟的原初本性，用正確的價值觀念引導(dǎo)人們做出選擇，保持市場經(jīng)濟的最初本意。同時，在承認和尊重人性的基礎(chǔ)上，將人性從純粹利己的狹隘視角引向更廣闊的他人、集體、國家、自然的范疇，將拜金主義對人類幸福的狹隘理解引向?qū)θ祟悺ψ匀?、對世界大愛的范疇，使人們在維護自身權(quán)益的同時，也能顧及他人，最終實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。唯有如此，思想政治教育才能充分展現(xiàn)其自身的政治優(yōu)勢，充分發(fā)揮其強大的引導(dǎo)力、感召力和助推力。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如果忽視或削弱思想政治教育，將會導(dǎo)致我國社會主義制度下市場經(jīng)濟走偏方向，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟崩潰和社會倒退。歷史經(jīng)驗啟示我們：市場經(jīng)濟需要引導(dǎo)，只有在正確的價值觀念作用下，才能發(fā)揮其為大多數(shù)人服務(wù)的功能。思想政治教育應(yīng)當(dāng)積極探索、深入研究，幫助和促進我國社會主義市場經(jīng)濟日臻完善，引領(lǐng)我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展方向并不斷注入新的活力。

［1］［美］菲利普·W·杰克森.什么是教育［M］.吳春雷，馬林梅譯.北京：北京時代華文書局，2015.

［2］郎咸平，楊瑞輝.資本主義精神與社會主義改革［M］.北京：東方出版社，2011.

［3］［美］E·雷·坎特伯里.經(jīng)濟學(xué)簡史：處理沉悶科學(xué)的巧妙方法［M］.禮雁冰等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

［責(zé)任編輯 張彥華］

G641

A

1671-6701（2015）02-0102-04

2015-03-05

郭何偉（1980— ），女，河南鄭州人，河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院碩士研究生。