柳昌清

（黃河科技學(xué)院社科部，河南鄭州450006）

滲透邏輯是中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯科學(xué)化的成果
——兼論辯證邏輯研究的兩個(gè)方向

柳昌清

（黃河科技學(xué)院社科部，河南鄭州450006）

辯證邏輯研究有兩個(gè)方向：一個(gè)是現(xiàn)代邏輯（數(shù)理邏輯）的辯證化；另一個(gè)是中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯的現(xiàn)代化、科學(xué)化。中國古代的辯證思維邏輯只能算是“前辯證邏輯”或“準(zhǔn)辯證邏輯”。要將其提升為科學(xué)，需從到辯證思維實(shí)際中抽取辯證思維形式的基礎(chǔ)工作做起。滲透邏輯正是沿著科學(xué)抽象與實(shí)際應(yīng)用良性互動(dòng)的道路,創(chuàng)立了中國現(xiàn)代的邏輯科學(xué)。

數(shù)理邏輯辯證化；中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯科學(xué)化；滲透邏輯

一、辯證邏輯研究

邏輯學(xué)意義上的辯證邏輯研究，實(shí)際上有兩個(gè)方向：一個(gè)是現(xiàn)代邏輯（數(shù)理邏輯）的辯證化；另一個(gè)是中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯的現(xiàn)代化、科學(xué)化。前一個(gè)方向在20世紀(jì)就已經(jīng)從西方開始了，多值邏輯、模糊邏輯、相干邏輯、弗協(xié)調(diào)邏輯等的產(chǎn)生，實(shí)際上就是自發(fā)地向這個(gè)方向發(fā)展，其基本方法還是分門別類，一種新的邏輯彌補(bǔ)形式邏輯后存在的某個(gè)方面的缺陷，不可能產(chǎn)生一種解決一切問題的辯證數(shù)理邏輯。辯證邏輯本質(zhì)上是整體的思維方式，這也是中國文化（中國人）的傳統(tǒng)思維方式。中國的辯證邏輯思維方式與西方占主導(dǎo)地位的形式邏輯思維方式不同，各有其優(yōu)勢和劣勢。形式邏輯思維方式的優(yōu)勢是清晰、容易形式化，劣勢是很難把握整體；辯證邏輯思維方式的優(yōu)勢是整體性把握，劣勢是很難清晰和形式化。辯證邏輯可以借用形式邏輯的成果來提高其清晰度和形式化水平，但必須保持整體性的特征,因而就不能像數(shù)理邏輯那樣完全形式化。

中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯在發(fā)展中形成了兩種整體性的思維模式：易經(jīng)模式和陰陽五行模式。這兩種思維模式還沒有把辯證邏輯與哲學(xué)、倫理學(xué)、對自然的認(rèn)識(shí)分開，甚至夾雜有迷信的成分和用途，推理具有很大的隨意性，只能算是“前辯證邏輯”或“準(zhǔn)辯證邏輯”。盡管思想家和民眾在具體的思考過程中創(chuàng)造和使用了許多辯證思維形式，但是卻沒有通過邏輯的形式刻畫出來。因而，把中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯提升到現(xiàn)代化、科學(xué)化水平，是擺在中國邏輯學(xué)工作者面前的最重要的任務(wù)。然而，這一研究方向存在許多誤區(qū)和歧路，如照搬馬克思恩格斯、列寧、黑格爾等人關(guān)于辯證邏輯的論述建構(gòu)辯證邏輯，照搬中國傳統(tǒng)的辯證思維模式建構(gòu)辯證邏輯，照搬西方現(xiàn)代科學(xué)（如量子力學(xué)、系統(tǒng)論）的思維建構(gòu)辯證邏輯，等等?？偟膩碚f，急于求成，沒有從基礎(chǔ)工作做起。

二、滲透邏輯是中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯科學(xué)化的成果

要把中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯提升為科學(xué),需從到辯證思維實(shí)際中抽取辯證思維形式的基礎(chǔ)工作做起。這也是滲透邏輯研究實(shí)際上走過的道路，即首先從現(xiàn)代科學(xué)思維、辯證法哲學(xué)思維、中國傳統(tǒng)辯證思維中抽取出大量的辯證思維形式，然后再研究這些辯證思維形式進(jìn)一步形式化的問題。由此，提出了滲透集合論，引進(jìn)了滲透關(guān)系。在滲透關(guān)系的指引下，又在辯證思維實(shí)例中發(fā)現(xiàn)了辯證模態(tài)推理。以后，又通過邏輯成果的應(yīng)用與新的推理論證形式的發(fā)現(xiàn)這樣的良性互動(dòng)，相繼形成了辯證控制推理、辯證博弈推理、探求事物辯證聯(lián)系的邏輯方法、辯證論證方法，等等。這樣就使辯證邏輯不僅有豐富的辯證概念、辯證判斷形式，而且有了足夠多的辯證推理論證形式，可以與普通邏輯相媲美。同時(shí)，研究者還提出了或然邏輯和辯證類比推理，進(jìn)而把普通邏輯與辯證邏輯連接起來。

這些推理論證不是主觀構(gòu)造出來的，而是有人使用過的。其中包括毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述、江澤民的《論十二大關(guān)系》、先秦諸子的論述、漢語熟語、經(jīng)典戰(zhàn)例，等等。筆者還把它們成功應(yīng)用于新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明類型、真善美及實(shí)用技術(shù)的研究中，成果多次獲獎(jiǎng)、立項(xiàng)，并獲得國家專利。我們相信，在此基礎(chǔ)上，通過團(tuán)隊(duì)研究，進(jìn)一步深化、細(xì)化，可以創(chuàng)建起中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯的現(xiàn)代形態(tài)，成為當(dāng)代中國人的思維工具。

中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，由于缺乏嚴(yán)密的邏輯工具，所以沒有現(xiàn)成嚴(yán)密的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。邏輯學(xué)最重要的作用，就是建立嚴(yán)密論證的科學(xué)體系。沒有邏輯學(xué)，技術(shù)和運(yùn)算可以在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)思維的基礎(chǔ)上得到一定程度的發(fā)展，但科學(xué)無法靠經(jīng)驗(yàn)思維建立起來，必須借助于嚴(yán)密的邏輯推理和論證。中國古代沒有形成科學(xué)，與價(jià)值觀的缺陷有關(guān)，這就是重視務(wù)實(shí)而輕視求真，以短視的眼光看待知識(shí)是否有用，不重視科學(xué)。到了技術(shù)的發(fā)展需要以科學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)候，中國就落伍了。不重視科學(xué)，就不重視邏輯，所以邏輯學(xué)從先秦以后基本上沒有得到發(fā)展。西方由于有重視求真、重視科學(xué)、重視邏輯的傳統(tǒng)，所以在現(xiàn)代化過程中捷足先登，富強(qiáng)起來。中國落后挨打之后，不得不到西方尋找救國救民的真理，引進(jìn)西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。自然科學(xué)可以全球通用，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于中國的社會(huì)、歷史、文化與西方不同，不能全盤照搬。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在改革開放實(shí)踐的同時(shí)，建構(gòu)起中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在完成這一重大理論工程的過程中，滲透邏輯也有重要的地位和作用。

中國社會(huì)與西方社會(huì)相比,一個(gè)重要特征就是政治在社會(huì)生活中處于主導(dǎo)地位,由此形成社會(huì)整體性強(qiáng)、聯(lián)系密切的特征。這種特征由古至今一直保持，使社會(huì)的思維方式也有了自己的特征（滲透邏輯刻畫了這一特征），這就是從整體出發(fā)，重視事物之間的相互聯(lián)系（靜態(tài)滲透）和發(fā)展變化（動(dòng)態(tài)滲透）。西方的科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）以形式邏輯為工具，分門別類地進(jìn)行研究，建立學(xué)科。西方現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以單純型學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)）為基本學(xué)科，而中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)以辯證邏輯（滲透邏輯）為工具，以復(fù)合型學(xué)科（體現(xiàn)了靜態(tài)滲透）或發(fā)展型學(xué)科（體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)滲透）為基本學(xué)科。經(jīng)過長期研究，筆者初步提出了中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本學(xué)科：唯物辯證法哲學(xué)，辯證邏輯，歷史文化社會(huì)學(xué)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治與倫理，自然與科技，美與文學(xué)藝術(shù)，信仰與宗教，政策、法律與民間規(guī)則，行政與人事管理，經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)文化，教育與人力資源，新聞與宣傳，體育與健身，語言文字學(xué)，圖書文獻(xiàn)學(xué)，等等［1］。其中，辯證邏輯（滲透邏輯）既是基本學(xué)科之一，又是建立基本學(xué)科和學(xué)科體系的邏輯工具。

另外，滲透邏輯對獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)自然科學(xué)技術(shù)學(xué)科的現(xiàn)代化也有思維工具的作用。例如中醫(yī)學(xué)，由于其理論論證和推斷中有許多不符合人體解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的地方，有人稱之為“偽科學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取締。這顯然是不對的，中醫(yī)學(xué)有其科學(xué)特色和許多西醫(yī)無法代替的作用；但中醫(yī)理論確實(shí)存在需要現(xiàn)代化的問題，要做到科學(xué)、嚴(yán)密。中醫(yī)理論的現(xiàn)代化首先要摒棄以陰陽五行學(xué)說作為理論根據(jù)和邏輯工具的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為以現(xiàn)代科學(xué)和中醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)為理論根據(jù)，以辯證邏輯（滲透邏輯）為邏輯工具［2］。

沿?cái)?shù)理邏輯辯證化方向發(fā)展辯證邏輯，每一種新的邏輯在原有數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上，只要能解決原來的數(shù)理邏輯所沒有描述的一方面的辯證思維實(shí)際，就可以成立；這樣的發(fā)展通過不斷地建立新的數(shù)理邏輯而向辯證邏輯逼近，不能期望建立一種絕對完善的辯證數(shù)理邏輯。沿中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯現(xiàn)代化的方向發(fā)展辯證邏輯，要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯與現(xiàn)代邏輯的結(jié)合，建構(gòu)一種整體突破形式邏輯的現(xiàn)代辯證邏輯，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)辯證思維和當(dāng)代科學(xué)辯證思維進(jìn)行刻畫和解釋。這種邏輯只有對中國傳統(tǒng)辯證思維做出比易經(jīng)模式和陰陽五行模式更清晰地刻畫才能成立，但是不能期望它的刻畫達(dá)到數(shù)理邏輯的清晰度和形式化程度，這是由于它是一種整體性、綜合性思維方式，而不是分門別類的分析思維方式。有其長就有其短，有其利就有其弊，我們不能求全責(zé)備。否則，中國傳統(tǒng)辯證思維邏輯的現(xiàn)代化與數(shù)理邏輯的辯證化這兩個(gè)方向的推進(jìn)會(huì)一直處于魚龍混雜、泥沙俱下的狀態(tài)，真正的科學(xué)成果得不到承認(rèn)，錯(cuò)誤的研究方向和道路得不到糾正，辯證邏輯在中國就無法持續(xù)而健康地發(fā)展下去，甚至一直得不到承認(rèn)。

［1］柳昌清.重構(gòu)公共文化與創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［J］.人民論壇，2014，（6）.

［2］柳昌清.創(chuàng)建“預(yù)防/治療/康復(fù)醫(yī)學(xué)”——滲透邏輯與中醫(yī)理論的現(xiàn)代化探索［J］.內(nèi)蒙古中醫(yī)學(xué)，2014，（4）.

［責(zé)任編輯 李孝敏］

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1671-6701（2015）02-0031-03

2015-01-15

柳昌清（1953— ），男，甘肅涇川人，研究生學(xué)歷，黃河科技學(xué)院社科部研究員。