徐修竹

（余姚市文物保護(hù)管理所，浙江余姚315400）

第三屆國際陽明學(xué)研討會綜述

徐修竹

（余姚市文物保護(hù)管理所，浙江余姚315400）

2014年10月31日，由國際陽明學(xué)研究中心主辦，中共余姚市委宣傳部、余姚市文化廣電新聞出版局承辦，余姚市文物保護(hù)管理所協(xié)辦的第三屆國際陽明學(xué)研討會在王陽明的故鄉(xiāng)，浙江省余姚市召開。來自中國大陸、美國、俄羅斯、日本、臺灣等國家和地區(qū)的40余位專家、學(xué)者參加會議。

一、學(xué)術(shù)交流

1.以“知行合一”和“良知”為核心

“知行合一”和“良知”是學(xué)術(shù)交流中的兩個核心命題。

浙江社科院資深研究員吳光先生認(rèn)為知行合一說有三個要點(diǎn)：知行是不可割裂的工夫；知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一；“行”的根本目的是要徹底克服不善之念而達(dá)于至善。同時，他還從建立理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的社會治理模式、反腐倡廉、誠信施政、促成“人文化成”等角度闡釋了知行合一論的現(xiàn)實(shí)意義。

寧波市委黨校梁一群研究員通過比較陸王“心即理”意旨的異同，闡述陽明“知行合一”。他認(rèn)為，陽明“心即理”的特點(diǎn)是“主體→本體”的架構(gòu)，因此，主體（“良知心”）的自我展開，即是本體（“天理”）的呈現(xiàn)，也是主體對自我至善本體（“心即理”）的回歸（“復(fù)”）。而這種回歸活動（“行”），自始至終都表現(xiàn)為對于“主體—本體”二位一體的自我認(rèn)知（“知”），且為“知”所引導(dǎo)而貫穿始終的自我圓滿（“合一”）。

中國社科院歷史研究所張文修教授通過考察《傳習(xí)錄》中對儒家經(jīng)典命題的詮釋，考證王陽明對以往儒學(xué)史研究的方法。他論述了王陽明的心本體論和心學(xué)對本體的修正，在心本體論下生命進(jìn)步的可能性和目的性。最后他指出，王陽明對經(jīng)典的詮釋是和自己的心靈修煉結(jié)合在一起的，這種詮釋不是狹義的文字解釋，而是真正廣義的詮釋學(xué)。

美國學(xué)者喬治·伊斯雷爾則從考察王陽明的政治生涯的角度出發(fā)，得出王陽明訴諸暴力，部分是因?yàn)樗诘赖聜惱韺W(xué)中運(yùn)用的比喻中，某種程度就含有潛在的暴力的論點(diǎn)。他指出，在敘述王陽明的政治生涯時，不能忽視當(dāng)時的歷史事件，包括王陽明行動的復(fù)雜性，良知的歷史性內(nèi)涵，由此認(rèn)識良知是如何由當(dāng)時的文化范式塑造與制約的。

中國政法大學(xué)教授、央視“百家講壇”主講人方爾加先生認(rèn)為，在本體論方面，良知是作為一種道德的生命力而呈現(xiàn)的，這也是陽明學(xué)超越前人之處；而在認(rèn)知論方面，良知是一種軟知識，不能用教條來表達(dá)，必須從實(shí)踐中去體會。

2.注重對小人物、小思想的關(guān)注

北京大學(xué)秦峰博士通過對江右王門學(xué)者劉兩峰“致虛立本”的工夫的說明，來呼應(yīng)王門后學(xué)的問題意識。他認(rèn)為劉兩峰的“致虛”工夫以“靜坐體認(rèn)生幾”來表現(xiàn)，主要通過利用王陽明的良知與知覺，性情一體的圓融思維，發(fā)展了王陽明的戒慎恐懼是本體的說法。

日本東北大學(xué)文學(xué)研究科三浦秀一教授闡述了王宗沐以提學(xué)官的身份進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的概況，特別是通過參與科舉來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，并著重論述了王宗沐的“不息”思想。

中國社科院歷史研究所吳銳教授通過考察薛蕙在嘉靖年間的“大禮議”中的政治活動，分析了當(dāng)時參與“大禮議”的陽明學(xué)者以及與陽明有來往之人的態(tài)度，指出了“大禮議”在不同學(xué)派中產(chǎn)生的分歧，并對陽明學(xué)進(jìn)行了反思。

5.域外陽明學(xué)的研究

中國社科院文獻(xiàn)情報(bào)中心崔玉軍副研究員以北美陽明學(xué)研究為對象，簡要介紹了美國新儒學(xué)研究的興起和演變歷史，系統(tǒng)梳理了北美陽明學(xué)研究的主要情況，對加拿大和美國學(xué)界翻譯出版的陽明主要著述和研究成果作了基本介紹，并考察了中西比較視角下陽明哲學(xué)的一些特點(diǎn)。

臺灣佛光大學(xué)歷史學(xué)系李紀(jì)祥教授以古代朝鮮儒者曹植的《學(xué)記類編》為中心，通過“書名”與“撰/編者”的題名現(xiàn)象，闡述存在于師門與師徒之間的該書的成書與問世，并對該書的不同異本、序文中所出現(xiàn)的信息予以特別關(guān)注，指出存在于師徒之間類型的書籍，是師徒兩代共同構(gòu)成的學(xué)術(shù)場域，反映的是一種文化現(xiàn)象。

二、學(xué)術(shù)沙龍與學(xué)術(shù)辯論

除常規(guī)學(xué)術(shù)交流外，本次研討會還安排了兩場以自由討論為特點(diǎn)的學(xué)術(shù)活動。學(xué)術(shù)沙龍于10月31日晚在王陽明故居大廳舉行，主題為“傳習(xí)”。來自江西、貴州、福建、湖南、安徽、廣東等歷史上陽明所到之地的學(xué)者和文化保護(hù)者代表近20人參加。

會議次日舉行了以“陽明與我”為主題的學(xué)術(shù)辯論，主要圍繞陽明學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，以及陽明學(xué)對當(dāng)今社會的作用兩個問題進(jìn)行探討。

1.良知與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

吳光從“四句教”出發(fā)，認(rèn)為“無善無惡”說的是心之本體是至善無惡的良知；而“知善知惡”是一種道德的自覺。并指出“向善”一詞為王陽明獨(dú)創(chuàng)，是建立在為善去惡的基礎(chǔ)上的；因此在討論價(jià)值觀時，應(yīng)在改造惡的人性，使其棄惡向善的情況下使用“向善”這一詞。

浙江省社科院錢明研究員指出，良知除了本來性之外還有時代性和本體性，對此，每個時代都可以有每個時代的解釋。歷代大家對良知的解釋未必完全都正確，但始終引領(lǐng)著各個時代的潮流，直到現(xiàn)在。在當(dāng)下社會講良知，應(yīng)該鼓勵每個人有不同見解。

河北省社科院哲學(xué)所惠吉興研究員認(rèn)為，陽明的自信是一種道德本體的自信，良知本來就是一種道德判斷力，每個人都要有對自己道德判斷的自信。他認(rèn)為現(xiàn)代人的自信其實(shí)只是一種偽自信，是為了對抗自己的恐懼而作的虛張聲勢。

2.當(dāng)下推行良知存在的問題

方朝暉認(rèn)為，陽明學(xué)是一種在艱苦卓絕的自我修煉上進(jìn)行的偉大人格實(shí)踐，但當(dāng)今學(xué)者未必能做到這種自我修煉。當(dāng)今中國學(xué)術(shù)最大的問題就是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的敗壞和崩潰，而重建自己的價(jià)值傳統(tǒng)，則是最艱巨的任務(wù)之一。

梁一群認(rèn)為，在以舉國體制趕超西方的歷史進(jìn)程中，所有資源都被納入國家調(diào)控范圍，其目標(biāo)是事功性的，而人文理念，久已缺失，傳播良知的主體及其活動迄未成型；現(xiàn)代人只把“良知”看做一種道德規(guī)范，未能認(rèn)同陽明以“良知”為一切規(guī)范之源出的基本觀點(diǎn)，因此不能有作為終極理念的“良知”主體之自我擔(dān)當(dāng)意識。

3.當(dāng)下推行良知所需條件和方法

中國社科院張海晏研究員指出，推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個重要條件是制度平臺。當(dāng)下要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到良性發(fā)揚(yáng)，第一個剛性條件是民主法治下多元文化自由的環(huán)境。第二個重要條件是傳承陽明學(xué)精神的載體，主要的核心力量是百姓日用。他指出陽明精神真正所在之處是在百姓日用之中和人們的心靈深處。需要將內(nèi)心被遮蔽的角落點(diǎn)化激發(fā)，使良知發(fā)揚(yáng)光大。

惠吉興認(rèn)為，不能以一種對策性的思維方式來作為使傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)實(shí)生活途徑和方式，良知的真正作用是“百姓日用而不知”的，這才是其發(fā)揮作用的一個現(xiàn)實(shí)途徑。因此，不能用急功近利的態(tài)度來挖掘陽明學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

責(zé)任編輯：梁一群

2014-11-12

徐修竹，女，日本京都大學(xué)文獻(xiàn)文化學(xué)專攻、中國哲學(xué)史專修碩士。主要研究方向?yàn)殛柮鲗W(xué)及明末思想史，日本近世陽明學(xué)。