褚娟（南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

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淺析“雙百方針”的理論來(lái)源

褚娟
（南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

[摘要]推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是我國(guó)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。研究“雙百方針”的理論來(lái)源，對(duì)營(yíng)造良好的文化建設(shè)環(huán)境、促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展具有重要意義。“雙百方針”的理論源頭，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)近代戊戌變法和辛亥革命中言論自由的發(fā)展、馬克思對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查令的評(píng)判以及五四運(yùn)動(dòng)中蔡元培和陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、兼容并包思想而逐漸成熟。目前學(xué)術(shù)界大多只是探討“雙百方針”的影響，很少對(duì)“雙百方針”的理論來(lái)源進(jìn)行研究。而研究“雙百方針”的理論來(lái)源有利于為當(dāng)代學(xué)術(shù)界和文藝界創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，只有在這樣的環(huán)境下才能激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、文化的蓬勃發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“雙百方針”理論來(lái)源言論自由學(xué)術(shù)自由

一、“雙百方針”的提出

二十世紀(jì)五十年代，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的理解、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的估計(jì)、文藝政策的逐漸松動(dòng)以及對(duì)知識(shí)分子評(píng)價(jià)不斷發(fā)生變化?！敖鈨鑫膶W(xué)”思潮的興起，尤其是對(duì)文學(xué)創(chuàng)造模式化和文藝行政化的質(zhì)疑，顯示了蘇聯(lián)文壇想要“復(fù)活”傳統(tǒng)的俄蘇近、現(xiàn)代文學(xué)的企圖，這也激發(fā)了中國(guó)作家對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中的新文學(xué)啟蒙主義傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)。[1]加之蘇聯(lián)文化政策的調(diào)整對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域的影響，在這樣一個(gè)國(guó)內(nèi)國(guó)際背景下，“雙百方針”應(yīng)運(yùn)而生。

1956年，黨的八大召開(kāi)之后，“雙百方針”正式成為黨在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)研究領(lǐng)域的基本領(lǐng)導(dǎo)方針。當(dāng)毛澤東提出“雙百方針”時(shí)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以“雙百方針”給了非馬克思主義思想批評(píng)馬克思主義的自由為由堅(jiān)決反對(duì)。但毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為，在思想文化領(lǐng)域允許各種思想學(xué)術(shù)流派存在與爭(zhēng)鳴，不怕非馬克思主義思想對(duì)馬克思主義的批評(píng)，有助于馬克思主義更好地發(fā)展。[2]1953年毛澤東應(yīng)梅蘭芳之請(qǐng)，親自為中國(guó)戲曲研究院的成立而題詞，寫(xiě)下的“百花齊放，推陳出新”，成為百花齊放的源頭。而后，關(guān)于中國(guó)奴隸社會(huì)何時(shí)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史分期問(wèn)題，學(xué)術(shù)界就此問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，毛澤東專門(mén)對(duì)此做出請(qǐng)示說(shuō)是要百家爭(zhēng)鳴，就這樣“百家爭(zhēng)鳴”首次被提出。1956年4 月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上總結(jié)到：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”[3]，至此，百花齊放和百家爭(zhēng)鳴才真正走到一起，形成了我們今天所熟知的“雙百方針”。而“雙百方針”有其深刻的歷史淵源。

二、“雙百方針”的理論淵源

（一）百家爭(zhēng)鳴——“雙百方針”的源頭

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴首次解放了人們的思想，為中國(guó)學(xué)術(shù)文化和藝術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)建國(guó)后“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的提出起到了巨大的推動(dòng)作用。

二十世紀(jì)五十年代，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上講到：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴是諸子百家，許多學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)大家都是可以自由爭(zhēng)論的，現(xiàn)在我們也需要這個(gè)?！盵4]。他還提到：凡在憲法許可范圍內(nèi)的各種學(xué)說(shuō)和思想，大家有權(quán)利自由發(fā)表，任何人都不應(yīng)該加以干涉。當(dāng)時(shí)一位在中國(guó)講學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)者向身邊的陪同人員談到他并不同意毛澤東對(duì)孫中山世界觀的論點(diǎn)，毛澤東回信表明，這種言論自由我們是不應(yīng)當(dāng)去禁止的。對(duì)學(xué)術(shù)思想的不同意見(jiàn)，任何人都可以談?wù)?，無(wú)所謂損害威信。如果國(guó)內(nèi)對(duì)此類學(xué)術(shù)問(wèn)題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見(jiàn)，也不應(yīng)該加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯(cuò)誤的。[5]毛澤東對(duì)言論自由的倡導(dǎo)、對(duì)學(xué)術(shù)文藝自由的鼓勵(lì)，深受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的影響，是“雙百方針”的肇始。

（二）戊戌變法到辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的活躍

1.維新派和革命派在思想文化領(lǐng)域的探索

《馬關(guān)條約》簽訂以后，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生變化，封建主義、帝國(guó)主義的雙重壓迫使得各種矛盾日益尖銳。從“開(kāi)眼看世界的第一人”林則徐到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到戊戌變法對(duì)舊思想舊文化的批判以及宣傳實(shí)行君主立憲的主張，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度再到思想這樣一個(gè)由表及里、由淺入深的過(guò)程。

1895年，梁?jiǎn)⒊热藙?chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》成為近代中國(guó)第一份黨政報(bào)刊，雖帶有政治性，卻對(duì)沖破那些長(zhǎng)期以來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于結(jié)社、新聞出版的禁令具有不賞之功，后來(lái)又創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》、主筆《時(shí)務(wù)報(bào)》等，他因此被人譽(yù)為“輿論君子”。1898年6月，光緒帝決定實(shí)施變法，實(shí)行新政，新政中有一條是允許辦報(bào)辦刊。1908年3月，清政府頒布了《大清律報(bào)》，除少數(shù)幾條法律限制報(bào)道的內(nèi)容以外，官府對(duì)報(bào)刊的內(nèi)容幾乎沒(méi)有限制。鼓吹改良的進(jìn)步知識(shí)分子，主張保皇的頑固派，甚至宣揚(yáng)革命的激進(jìn)派都在形形色色的報(bào)刊中紛紛發(fā)表各自的思想和言論，這時(shí)期的報(bào)刊業(yè)忽如雨后春筍一般。戊戌變法在近代中國(guó)拉開(kāi)了思想解放潮流序幕，為后來(lái)的辛亥革命奠定了思想基礎(chǔ)。

戊戌變法失敗以后，維新派并沒(méi)有放棄民權(quán)的主張，而是開(kāi)辟了一條把法治和民權(quán)相結(jié)合的新道路，借助法律來(lái)保障人民參與政權(quán)的自由和言論出版自由。1905年同盟會(huì)成立，《民報(bào)》作為其主要的刊物與梁?jiǎn)⒊鞴P的《新民叢報(bào)》展開(kāi)了近兩年之久的論戰(zhàn)。雖然《民報(bào)》最終擊退了《新民叢報(bào)》，但是在這場(chǎng)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度變革的論戰(zhàn)中革命派和立憲派各抒己見(jiàn)，未嘗不是一種言論自由的表現(xiàn)。《民報(bào)》中所倡導(dǎo)的革命理論，也為辛亥革命做了輿論鋪墊。雖然這只是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙戰(zhàn)火、沒(méi)有發(fā)動(dòng)一兵一卒的人文論戰(zhàn)，但卻從思想意識(shí)的層面上徹底動(dòng)搖了清王朝的根基。正如列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“判斷歷史的功能，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是他們比他們的前輩提供了新的東西。”[6]

中華民國(guó)成立以后，南京臨時(shí)政府頒布了一系列的法令來(lái)保障人們言論自由、著作自由、刊行以及集會(huì)結(jié)社自由等基本權(quán)利。辛亥革命期間學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了一派繁榮的景象，許多學(xué)者能夠用近代的新型學(xué)術(shù)理論去重新看待中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科注入了新的時(shí)代特色?！笆穼W(xué)革命”和“文學(xué)改良”應(yīng)時(shí)而生，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新學(xué)科也相繼出現(xiàn)。

2.資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想對(duì)”雙百方針”的促進(jìn)作用

戊戌變法到辛亥革命這一時(shí)期在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的發(fā)展與“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”這一方針之間也是存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。戊戌變法宣傳維新思想，主張“興民權(quán)”，中國(guó)思想文化界的面貌開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的變化。資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)術(shù)也開(kāi)始萌生，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科層出不窮。后來(lái)，?；逝珊透锩傻恼搼?zhàn)，盡管在很大程度上帶有政治色彩，但能夠自由發(fā)表自己的見(jiàn)解、自由宣傳自己的思想未嘗不是一種言論自由的表現(xiàn)。

（三）蔡元培的兼容并包思想

袁世凱竊取辛亥革命的勝利成果以后，在思想界掀起“尊孔復(fù)古”的逆流，民族資產(chǎn)階級(jí)以“打倒孔家店”為口號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想進(jìn)行了徹底的評(píng)判。他們大聲疾呼“儒教不革命、儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，惟此為大已吁”[7]。蔡元培被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)后，致力于改革中國(guó)封建的教育制度，在用人方面不拘一格，延攬各類人才。中學(xué)畢業(yè)的梁漱溟雖沒(méi)念過(guò)大學(xué)，思想又過(guò)于老套，但蔡元培看中他對(duì)佛教的研究，聘他為教授。作為學(xué)術(shù)界的泰斗，他還三顧茅廬聘請(qǐng)?jiān)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中暫露頭角的陳獨(dú)秀為北大文科學(xué)長(zhǎng)。蔡元培鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由，他認(rèn)為“無(wú)論各種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展”。蔡元培把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)做政治小說(shuō)來(lái)研讀，而“新紅學(xué)”領(lǐng)域的開(kāi)拓人胡適，非但不贊成蔡元培的主張，甚至還出言不遜地指出蔡元培的主張是“大笨伯猜笨謎”，但蔡元培并不計(jì)較，反而還在寫(xiě)文章之余托朋友借《四松堂集》供胡適借鑒。

除了學(xué)術(shù)界不同觀點(diǎn)的紛然并立，文藝界也發(fā)生了翻天覆地的變化。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，新聞界出現(xiàn)了《新青年》等雜志和“四大副刊”，它們是新思想傳播的樂(lè)園，更是新思想與舊思想交鋒論戰(zhàn)的陣地。新聞報(bào)刊業(yè)不僅在內(nèi)容上發(fā)生了變化，而且也在形式也發(fā)生了一系列重要的變化。胡適大力倡導(dǎo)白話文，《新青年》率先舉起提倡白話文的旗幟。其次，雜志和報(bào)刊的排版也與往日不同。新聞報(bào)刊領(lǐng)域的變革使報(bào)刊更具有知識(shí)性和文藝性，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。最后，這一時(shí)期新聞業(yè)還出現(xiàn)了第一批訪問(wèn)十月革命后蘇俄實(shí)際情況的記者，這為馬克思主義的引進(jìn)和傳播起到了不可替代的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種不同風(fēng)格的文學(xué)作品、不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也可以相互爭(zhēng)論，自由討論，這就與二十世紀(jì)五十年代毛澤東提出的“春天里我們要允許一百種花都開(kāi)放，而不是只允許幾種花開(kāi)放”的“百花齊放”有著異曲同工之妙，因此成為“雙百方針”的又一重要理論來(lái)源。

（四）馬克思關(guān)于思想文化自由的論述

1.馬克思對(duì)精神自由的追求

十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。五四時(shí)期，馬克思主義作為最新的一家思想理論加入到中國(guó)新思想新文化陣營(yíng)與論戰(zhàn)中，成為五四時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中影響最大的一家。馬克思認(rèn)為，精神的本質(zhì)就是自由，不管是統(tǒng)治階級(jí)的思想還是被統(tǒng)治階級(jí)的思想，每種思想都有其存在和發(fā)展的權(quán)利。列寧也堅(jiān)持認(rèn)為，保證人們思想和批評(píng)的自由，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，只有在思想學(xué)術(shù)自由的環(huán)境下，吸收借鑒并改造人類優(yōu)秀的文化成果，不斷地推陳出新，社會(huì)主義的新文化才能建成。

1841年普魯士的新書(shū)報(bào)檢查令宣布，作家寫(xiě)作活動(dòng)不再受各種無(wú)理限制的束縛。從表面上看，書(shū)報(bào)檢查令的頒布是讓媒體有言論自由，讓作家有出版自由，但馬克思以其特有的理智，敏銳地察覺(jué)到了書(shū)報(bào)檢查令在言論自由、出版自由以及尊重公民宗教信仰方面的虛偽性。1842年馬克思撰寫(xiě)了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，他在文中深刻地批判了該檢查令的虛偽性，表達(dá)了他對(duì)新聞自由和思想自由的向往。馬克思指出，書(shū)報(bào)檢查令中“嚴(yán)肅”和“謙遜”這兩個(gè)具體的特征使探討脫離了真理。他說(shuō)：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個(gè)幽默家，法律卻要求我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格”[8]馬克思以其揮灑自如的文字功底，進(jìn)一步批判了新書(shū)報(bào)檢查令的偽自由主義，深刻地表達(dá)了對(duì)思想自由追求和對(duì)新聞出版自由的向往。

2.馬克思主義中國(guó)化與學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的繁榮

從馬克思對(duì)普魯士新書(shū)報(bào)檢查令的評(píng)價(jià)和批判來(lái)看，他對(duì)妨礙公民言論、出版自由的書(shū)報(bào)檢查令是深惡痛絕的。馬克思認(rèn)為真理的世界應(yīng)該是五彩繽紛的而不是只有官方一種色彩，并且大力倡導(dǎo)言論自由，或許這就是資本主義能夠崛起并成功改造世界的一個(gè)關(guān)鍵原因。自十月革命馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，不管是進(jìn)步的知識(shí)分子還是各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)都不斷的學(xué)習(xí)馬克思主義，并將我國(guó)的實(shí)際國(guó)情與馬克思主義結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。馬克思的主張，對(duì)建國(guó)后“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的提出具有啟蒙作用，可以說(shuō)“雙百方針”是對(duì)馬克思文藝自由的繼承和發(fā)展?！半p百方針”的提出，不管是在文藝界還是在學(xué)術(shù)界都引起了巨大的反響。擺脫傳統(tǒng)思想束縛的文藝工作者創(chuàng)作熱情空前高漲，各種風(fēng)格的文學(xué)作品和各種題材電影都令人嘆為觀止，文藝界一派繁榮。由于沖破了思想上的禁錮，學(xué)術(shù)界也得以蓬勃發(fā)展，繼春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴以后，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)盛況再度興起?！半p百方針”提出后對(duì)文藝界和學(xué)術(shù)界的影響，從一定程度上說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的幸福感，即“當(dāng)你能夠感覺(jué)你愿意感覺(jué)的東西，能夠說(shuō)出你所感覺(jué)的東西的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候”[9]。所以說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的提出是對(duì)馬克思在言論出版自由方面的繼承和發(fā)展。

三、“雙百方針”的意義

綜上所述，我們不難看出”雙百方針”的提出并不是偶然的，它是在一定的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新不斷發(fā)展而來(lái)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為“雙百方針”的提出奠定了最初的基礎(chǔ)。戊戌變法到辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的活躍進(jìn)一步促進(jìn)了人們思想的解放，同時(shí)首次將西方天賦人權(quán)的思想傳入中國(guó)，開(kāi)闊了人們的視野。新文化運(yùn)動(dòng)中蔡元培、陳獨(dú)秀等人對(duì)言論自由、學(xué)術(shù)自由和思想自由的倡導(dǎo)促進(jìn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，加深了人們對(duì)民主共和觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響，馬克思的新聞出版自由思想更是加深了真理探討、新聞出版和言論自由在中國(guó)的發(fā)展。

研究“雙百方針”的理論來(lái)源不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)“雙百方針”的深刻理解和全面貫徹有利于為當(dāng)代學(xué)術(shù)界和文藝界創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化不斷發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。對(duì)“雙百方針”理論來(lái)源的追溯既顯示了中國(guó)人民自古以來(lái)就有對(duì)學(xué)術(shù)自由和言論自由的追求的優(yōu)良傳統(tǒng)，又表明我國(guó)是一個(gè)積極汲取國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀理論的國(guó)家。

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責(zé)任編輯：吳妍妍

作者簡(jiǎn)介：褚娟，南京師范大學(xué)碩士研究生。

收稿日期：2015—02—28