谷少杰

(中國(guó)延安干部學(xué)院，教學(xué)科研部，陜西　延安　716000)

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列寧社會(huì)主義文化思想的理論特色及其當(dāng)代啟示

谷少杰

(中國(guó)延安干部學(xué)院，教學(xué)科研部，陜西延安716000)

【摘要】列寧社會(huì)主義文化思想內(nèi)容豐富且極具特色，體現(xiàn)了其特有的批判性與包容性、戰(zhàn)略性與務(wù)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。列寧在社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐過程中，形成了一系列重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；遵循文化發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持文化民主；以兼容并蓄的心態(tài)建設(shè)文化等等，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】列寧；社會(huì)主義文化思想；特色與啟示

列寧社會(huì)主義文化思想是馬克思主義文化理論發(fā)展史上一個(gè)承前啟后、開拓創(chuàng)新的重要階段，它內(nèi)容豐富而且極具特色，既具有徹底的批判性，又具有博大的包容性；既具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略性，又具有切實(shí)的務(wù)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)了批判性與包容性、戰(zhàn)略性與務(wù)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。

一、批判性與包容性的統(tǒng)一

斯大林曾指出，列寧主義是在和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義搏斗中成長(zhǎng)和鞏固起來的，列寧形成列寧主義的方法從頭到尾都貫串著批判的和革命的精神。同樣，作為列寧主義重要組成部分的社會(huì)主義文化思想，從一定意義上來說，也是列寧基于對(duì)各種錯(cuò)誤文化思潮的批判而形成的，因此，具有強(qiáng)烈的批判性。不論涉及任何文化理論問題，列寧都毫不妥協(xié)地同一切資產(chǎn)階級(jí)和修正主義觀點(diǎn)開展不調(diào)和的斗爭(zhēng)。在文化與革命的問題上，列寧堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)，批判了經(jīng)濟(jì)派所鼓吹的“自發(fā)論”，提出“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”的著名論斷；在出版文化問題上，列寧堅(jiān)持文化階級(jí)性立場(chǎng)，批判了資產(chǎn)階級(jí)所主張的文學(xué)“非黨性”和“絕對(duì)的創(chuàng)作自由”口號(hào)，提出了無產(chǎn)階級(jí)出版文化的黨性原則；在民族文化問題上，列寧堅(jiān)持階級(jí)觀點(diǎn)，批判了資產(chǎn)階級(jí)“民族文化”口號(hào)的虛偽性，提出“兩種民族文化”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了帝國(guó)主義時(shí)代“全世界工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際主義文化”；在文化遺產(chǎn)問題上，列寧堅(jiān)持文化繼承性的內(nèi)在要求，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文化派臆造“純潔”無產(chǎn)階級(jí)文化的“一派胡言”進(jìn)行了毫不留情的批判。一些西方研究者認(rèn)為，列寧對(duì)論敵的批判過于刻薄，喜歡用犀利的語言嘲諷人，所以，他失去了友誼，陷入孤立。的確，列寧的批判非常尖刻，毫不留情，從他對(duì)論敵批判的措辭中可略見一斑。如，列寧嘲諷散播“早產(chǎn)論”的第二國(guó)際理論家和國(guó)內(nèi)孟什維克理論家，說這些“博學(xué)的”先生們“是怯懦的改良主義者”，但又總是“用滿不在乎的空談和大話來掩飾自己的怯懦”[1]776。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文化派宣揚(yáng)用“實(shí)驗(yàn)室方式”來創(chuàng)造“純潔的”無產(chǎn)階級(jí)文化的言論，列寧認(rèn)為這是“用各種深?yuàn)W時(shí)髦的字眼故弄玄虛的蠢話”[2] 495，是在“‘無產(chǎn)階級(jí)文化’的幌子下販運(yùn)資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的觀點(diǎn)”[3]15。但正如恩格斯所指出的：馬克思“可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”[4]778，這一評(píng)價(jià)同樣適用于列寧。列寧的文化批判始終是堅(jiān)持為公的原則立場(chǎng)，為捍衛(wèi)馬克思主義而進(jìn)行的。面對(duì)反對(duì)派的無恥歪曲與毀謗，列寧義無反顧拋棄一切個(gè)人的好惡對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決的批判斗爭(zhēng)，哪怕是犧牲友誼，忍受痛苦。

列寧的文化思想又極具包容性，這種包容性集中體現(xiàn)在他對(duì)待一切文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度上。列寧始終堅(jiān)持社會(huì)主義文化對(duì)以往一切時(shí)代積極成果的包容性，他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必須要有全人類文化的歷史視野，來學(xué)習(xí)和利用一切時(shí)代文化的優(yōu)秀成分，包括本國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)以及外來的資本主義先進(jìn)文化，只有這樣才能建成社會(huì)主義文化。關(guān)于如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，馬克思恩格斯不僅在理論上作過科學(xué)論述，而且在實(shí)踐中也樹立了光輝典范。但在社會(huì)主義條件下如何對(duì)待資本主義文明，列寧則第一個(gè)創(chuàng)造性地解決了這一問題。蘇聯(lián)早期的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”就把無產(chǎn)階級(jí)文化看成是從天而降的東西，主張隔離資本主義及其他一切非馬克思主義文化，憑空創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)文化。列寧堅(jiān)決反對(duì)這種隔斷歷史的文化虛無主義觀點(diǎn)，他指出，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化只有在充分吸收過去一切時(shí)代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能建成，當(dāng)然主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)等非意識(shí)形態(tài)文化。

我們知道，馬克思恩格斯為了突出新的歷史觀即唯物史觀，更多地使用了意識(shí)形態(tài)概念來分析階級(jí)社會(huì)精神生活的各個(gè)方面，但他們?nèi)匀皇谴_認(rèn)非意識(shí)形態(tài)文化的存在的，并把精神文化劃分為意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化。在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都存在著這樣兩種形態(tài)的文化，資本主義社會(huì)同樣如此。列寧認(rèn)為在資本社會(huì)下創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等反映歷史進(jìn)步的非意識(shí)形態(tài)文化代表著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平，經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)必須要充分利用它們來建設(shè)社會(huì)主義，否則，便不可能創(chuàng)造出高于資本主義文化形態(tài)的社會(huì)主義文化形態(tài)。所以，列寧非常重視對(duì)這部分文化的吸收引進(jìn)，他指出，必須“要學(xué)會(huì)歐美科學(xué)中一切真正有價(jià)值的東西——這就是我們頭等的最主要的任務(wù)?！盵5]209而這些成果當(dāng)時(shí)大部分掌握在從資本主義社會(huì)而來的專家手中，在他們的頭腦里。所以，重視科學(xué)文化，就必須重視知識(shí)分子，列寧指出：“資本主義給我們留下了一大筆遺產(chǎn)，給我們留下了一批大專家，我們一定要利用他們，廣泛地大量地利用他們，把他們?nèi)加闷饋?。”[6]395在當(dāng)時(shí)的蘇俄黨內(nèi)許多人把知識(shí)分子看成是剝削階級(jí)，看成是無產(chǎn)階級(jí)的敵人，對(duì)于利用舊知識(shí)分子建設(shè)社會(huì)主義的事情感到不解，有的甚至認(rèn)為這是對(duì)社會(huì)主義原則的背棄。列寧嚴(yán)厲批判了這種“左派”幼稚性的錯(cuò)誤言論，親自制定了一系列政策吸引知識(shí)分子參加社會(huì)主義建設(shè)：政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上像“愛護(hù)眼珠”一樣關(guān)心愛護(hù)，當(dāng)然，列寧也非常重視對(duì)他們進(jìn)行思想改造。正如美國(guó)列寧研究專家路易斯·費(fèi)希爾所說的，列寧對(duì)政治方面的敵人是毫不留情的，但在文化領(lǐng)域，他對(duì)那些“迷路人”卻表現(xiàn)出了相當(dāng)寬容的態(tài)度，這種寬容的態(tài)度來自于列寧受到熏陶的那個(gè)比較有文化的環(huán)境，他所受的教育以及他的出身。[7]606

二、戰(zhàn)略性與務(wù)實(shí)性的統(tǒng)一

列寧的社會(huì)主義文化建設(shè)是從“文化革命”的戰(zhàn)略高度來構(gòu)想的，是一種全局性、前瞻性的任務(wù)。首先，列寧的社會(huì)主義文化思想不僅僅是針對(duì)文化領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃，更是一種關(guān)乎整個(gè)社會(huì)建設(shè)全局性的構(gòu)想。對(duì)整個(gè)社會(huì)建設(shè)來說，列寧把文化建設(shè)提高到首要地位，并以文化建設(shè)為連接點(diǎn)，形成了他關(guān)于俄國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體發(fā)展模式構(gòu)想。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義不僅要求有新的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，而且需要有不同于以往一切剝削階級(jí)文化的社會(huì)主義文化與之對(duì)應(yīng)。所以，列寧指出，在進(jìn)行了政治革命和經(jīng)濟(jì)變革后，必須進(jìn)行“文化革命”的建設(shè)任務(wù)。尤其是在實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策過程中，列寧越來越清楚地感受到，俄國(guó)極其落后的文化現(xiàn)狀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所產(chǎn)生的嚴(yán)重制約作用。通過革命后最初三年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的探索，列寧認(rèn)為：在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，要實(shí)現(xiàn)合作化，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須提高勞動(dòng)者的文化水平；要改造從舊時(shí)代接收過來的國(guó)家機(jī)關(guān)，破除征服者“被征服危險(xiǎn)”，必須提高執(zhí)政黨的文化力量，這是擺在布爾什維克面前的“兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)”[1]77。這兩個(gè)任務(wù)的實(shí)質(zhì)就是以文化發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以文化建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義民主政治改革的戰(zhàn)略規(guī)劃。列寧最后在“政治遺囑”中明確指出，只有在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、提高社會(huì)主義民主政治的同時(shí)完成好社會(huì)主義文化建設(shè)，才能使“整個(gè)蘇維埃建設(shè)獲得成功”，才能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家。這樣，列寧就以文化建設(shè)為關(guān)鍵點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)連成一體，構(gòu)建了他關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的總體構(gòu)想。

其次，這種構(gòu)想是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)性、前瞻性的任務(wù)。列寧文化建設(shè)思想的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、前瞻性集中體現(xiàn)在“文化革命”終極指向上?！拔幕锩薄@一革命后列寧文化建設(shè)思想在實(shí)踐中逐步發(fā)展的結(jié)果，并不像普列漢諾夫認(rèn)為的僅僅是一個(gè)知識(shí)教育的問題，其終極指向應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)共產(chǎn)主義一代新人。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來?！盵8]242此后，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》等經(jīng)典著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)“自由而全面發(fā)展”一代新人的根本要求。列寧堅(jiān)持了馬克思恩格斯的思想，認(rèn)為“文化革命”的最終目標(biāo)就是造就共產(chǎn)主義一代新人。美國(guó)學(xué)者弗·詹姆遜則看到了列寧“文化革命”概念所具有的這種深層涵義，他指出：“發(fā)動(dòng)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治的革命必須有一場(chǎng)文化革命來完成這場(chǎng)社會(huì)革命。在資本主義制度下生長(zhǎng)的人有資本主義的習(xí)慣和價(jià)值觀，必須把他們改變成社會(huì)主義的習(xí)慣和價(jià)值觀。這些理論在列寧的《國(guó)家和革命》一書中都有?！盵9]60列寧清楚地知道這是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，布爾什維克雖然可以動(dòng)員知識(shí)分子快速解決居民識(shí)字問題，但是要克服群眾中那些“根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣”[1]303等文化心理則“需要花幾代人的時(shí)間”，需要經(jīng)濟(jì)、政治、教育等長(zhǎng)時(shí)間的深度沖擊。

列寧的社會(huì)主義文化思想又是務(wù)實(shí)的，這種務(wù)實(shí)性突出地表現(xiàn)在列寧對(duì)人民基本文化需求的首要關(guān)注上。當(dāng)時(shí)“許多人在十月革命后想立即升入無產(chǎn)階級(jí)的天堂，心向神往……，打算立即在科學(xué)技術(shù)的一切部門進(jìn)行革命；某些人大概想用實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)辦法制造無產(chǎn)階級(jí)文化”[10]250。面對(duì)這樣一些異想天開的想法或做法，列寧提出了嚴(yán)厲批評(píng)，他指出：在開始的時(shí)候“我們能夠有真正的資產(chǎn)階級(jí)文化也就夠了”[1]784。所以，對(duì)于“文化革命”，列寧要求“少唱些政治高調(diào)”[1]9，從基礎(chǔ)做起，從現(xiàn)實(shí)最迫切的“普遍識(shí)字”、普及文化的任務(wù)做起，以滿足最廣大人民群眾最基本的文化需求。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些人對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)文化問題表現(xiàn)出了激進(jìn)和幼稚的烏托邦傾向。相比之下，列寧充分認(rèn)識(shí)到在俄國(guó)社會(huì)主義社會(huì)存在的必然性與長(zhǎng)期性，在這個(gè)階段要借助于資產(chǎn)階級(jí)文化來創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化。布哈林這位曾被列寧稱為“黨的最可寶貴的和重要的理論家”，在無產(chǎn)階級(jí)文化問題上也表現(xiàn)出了一些非馬克思主義的觀點(diǎn)，如對(duì)過渡時(shí)期文化建設(shè)復(fù)雜性認(rèn)識(shí)過于簡(jiǎn)單化，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文化是純粹的，“舊劇院必須砸爛”。這里明顯帶有波格丹諾夫思想印記，正如鄭異凡先生所說的，“布哈林對(duì)波格丹諾夫的理論多少有些偏愛的”[12]188。列寧的文化思想則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)性，他要求文化工作首先要關(guān)注群眾的文化普及，在普及的基礎(chǔ)上提高群眾的文化水平，反對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)文化”的高談闊論，他反復(fù)告誡全黨“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的”[1]784。

三、當(dāng)代啟示

列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)只有短短七年時(shí)間，但在這短暫時(shí)間里卻積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。今天，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，更應(yīng)深入發(fā)掘列寧留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)事業(yè)，必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神，他指出，沒有具有鋼鐵般意志的黨，沒有為廣大勞動(dòng)群眾所依靠信賴的黨，沒有善于把群眾牢牢團(tuán)結(jié)在自己周圍的黨，“要順利地進(jìn)行這種斗爭(zhēng)是不可能的”[1]155。堅(jiān)持黨對(duì)文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是列寧留給后來社會(huì)主義各國(guó)建設(shè)者的一重要經(jīng)驗(yàn)。在斯大林時(shí)期，由于特殊的歷史環(huán)境，形成了后列寧時(shí)代的“文化專制主義”體制，但斯大林的錯(cuò)誤不在于強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，而是他把黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握絕對(duì)化和純粹化了。蘇聯(lián)的后繼領(lǐng)導(dǎo)者在批判斯大林“文化專制主義”的同時(shí)，卻走向了另一個(gè)極端，放棄了黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也為此付出了沉重的代價(jià)。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭?，在文化領(lǐng)域鼓吹絕對(duì)自由，指導(dǎo)思想多元化，最后取消了黨的領(lǐng)導(dǎo)，致使西方意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以致一個(gè)龐大的社會(huì)主義國(guó)家竟在瞬間坍塌。這是社會(huì)主義發(fā)展史上一重大教訓(xùn)，它告誡我們當(dāng)一個(gè)階級(jí)失去文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，“即便它在政治上和經(jīng)濟(jì)上擁有絕對(duì)控制權(quán)，也無法按照自己的意愿再現(xiàn)自己”[13]127，最終也會(huì)受到被征服階級(jí)的文化報(bào)復(fù)。所以，堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)這一寶貴經(jīng)驗(yàn)來之不易，是用血的代價(jià)換來的。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程。同時(shí)，由于多變的世界形勢(shì)和中國(guó)的特殊國(guó)情，在探索的道路上不可避免地會(huì)遭到來自“左”的和右的錯(cuò)誤思想的干擾。為了保持文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，堅(jiān)持文化工作的正確方向，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須在黨的正確的思想指導(dǎo)下，執(zhí)行正確的方針和路線?，F(xiàn)實(shí)中有些人借口黨曾經(jīng)在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中犯過錯(cuò)誤和現(xiàn)在還存在著這樣或那樣的問題，而懷疑甚至否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們認(rèn)為，這是完全錯(cuò)誤的。的確，黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中出現(xiàn)過失誤，對(duì)此，我們必須引以為戒。但在社會(huì)主義社會(huì)這樣一種全新的社會(huì)形態(tài)建設(shè)中，錯(cuò)誤和挫折有些是難免的，關(guān)鍵是看怎樣對(duì)待出現(xiàn)的問題。我們黨敢于正視自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，并依靠自己的力量糾正錯(cuò)誤。這充分表明我們黨是一個(gè)成熟、有力的黨，這也是我們黨在歷經(jīng)90多年風(fēng)雨后仍然保持蓬勃生機(jī)的一個(gè)重要原因。因此，堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)包括文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，這是我們必須堅(jiān)持的一項(xiàng)基本原則，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本保證。

(二)堅(jiān)持“文化民主”，遵循文化發(fā)展規(guī)律

馬克思恩格斯認(rèn)為，精神生產(chǎn)作為人類特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一部分，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[14]121。但精神生產(chǎn)是“特殊”的生產(chǎn)，它“不受肉體需要的支配”[14]97，而“按照美的規(guī)律來建造”[14]97，相比于物質(zhì)生產(chǎn)有它自己的客觀發(fā)展規(guī)律。列寧充分繼承了馬克思恩格斯的精神生產(chǎn)理論，在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨對(duì)文化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，高度重視文化的相對(duì)獨(dú)立性，要求每位蘇維埃的文化工作者按照文化本身的特點(diǎn)和規(guī)律建設(shè)社會(huì)主義文化。在寫作事業(yè)中，列寧指出：“必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地?！盵15]664雖然，這是針對(duì)黨的寫作領(lǐng)域而作出的論斷，但同樣適用于整個(gè)文化創(chuàng)造事業(yè)。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義文化建設(shè)過程中必須堅(jiān)持“文化民主”原則。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中首次提到“文化民主”問題，他指出“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”[16]708。1944年6月，毛澤東在會(huì)見中外記者西北參觀團(tuán)時(shí)，明確提出了“文化民主”這一概念，他指出“文化民主，例如教育、學(xué)術(shù)思想、報(bào)紙與藝術(shù)等，也只有民主才能促進(jìn)其發(fā)展”[17]170。“文化民主”這樣一個(gè)重大問題，怎樣用中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語來表述，并能有效指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)，這是解放后毛澤東同志一直在作的重要思考。蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代以后，其文化政策逐漸偏離了列寧所奠基的開明民主的文化方針，走上了“文化專制主義”。而在蘇共二十大上，斯大林創(chuàng)立的蘇聯(lián)模式包括文化發(fā)展模式遭到了徹底的批判，神話崩潰了，隨后波蘭、匈牙利事件便引發(fā)了社會(huì)主義陣營(yíng)的政治危機(jī)。毛澤東清晰地認(rèn)識(shí)到了蘇聯(lián)模式的弊端，提出“以蘇為鑒”，要求社會(huì)主義建設(shè)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。反思文化建設(shè)領(lǐng)域所受到的蘇聯(lián)“文化專制主義”的影響，1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上闡述十大關(guān)系的問題時(shí)，首次提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，并把其確定為繁榮我國(guó)科學(xué)和文化工作的重要指導(dǎo)方針。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，對(duì)“雙百”方針進(jìn)行了更詳細(xì)的論述，形成了系統(tǒng)成熟的“雙百”思想。這里，毛澤東找到了社會(huì)主義文化民主的發(fā)展方式即“雙百”方針?！半p百”方針充分體現(xiàn)了黨對(duì)文化事業(yè)工作者主體地位的確認(rèn)，可以說，“雙百”方針的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義“文化民主”的問題，它是“文化民主的中國(guó)式表述”?！半p百”方針體現(xiàn)了黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)與尊重，符合當(dāng)代世界文明發(fā)展的大趨勢(shì)。改革開放以來，隨著我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)多樣化，利益多元化，市場(chǎng)機(jī)制增強(qiáng)，人們的思想、價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，人們對(duì)于文化的需求也日益多樣化。這就更需要我們?cè)凇半p百”方針的指導(dǎo)下，不斷開拓新的文藝領(lǐng)域、新的藝術(shù)境界，以滿足社會(huì)不同層次、不同愛好的人們的多種需要。1980年1月，鄧小平同志在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中指出，“雙百”方針是我們來之不易的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們?cè)谖幕I(lǐng)域反對(duì)文化專制主義的產(chǎn)物，“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”[18]256。黨的十七屆六中全會(huì)則把“雙百”方針提高到建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須要堅(jiān)持的基本方針的重要地位，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義文化民主問題的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。

(三)以兼容并蓄的心態(tài)建設(shè)社會(huì)主義文化

在對(duì)待文化問題上，列寧表現(xiàn)出了極大的包容性，他堅(jiān)持認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只有積極學(xué)習(xí)和吸收一切時(shí)代的優(yōu)秀文化才能最終建成社會(huì)主義文化，即要以兼容并蓄的包容心態(tài)建設(shè)社會(huì)主義文化，這是列寧社會(huì)主義文化思想給我們的另一重大啟示。以兼容并蓄的包容心態(tài)建設(shè)社會(huì)主義文化，就要求我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，始終做到對(duì)自身傳統(tǒng)文化的“批判繼承”和對(duì)外來文化的“博采眾長(zhǎng)”。

對(duì)自身傳統(tǒng)文化的“批判繼承”，就是要“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”，在此基礎(chǔ)上繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含了許多有益于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)容，但傳統(tǒng)文化又是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，也有許多不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求，與現(xiàn)代文明不相協(xié)調(diào)的內(nèi)容。這便使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為一個(gè)良莠不齊的復(fù)雜體系，在這個(gè)復(fù)雜體系中，精華與糟粕共處一體，相互摻雜糅合。這樣一種狀況就要求我們必須立足于我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情和歷史任務(wù)的客觀要求，按照“古為今用”的原則，自覺地全面審視傳統(tǒng)文化，剝離其中各種雜質(zhì)，提煉出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。在正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，自覺繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，尤其是在今天經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化國(guó)際背景下，我們必須進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，提高全民族文化自覺，以一種積極的、建設(shè)性的態(tài)度，自覺繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來保持民族文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性。

對(duì)外來文化的“博采眾長(zhǎng)”，就是要“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”。開放性是文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之一，任何一種有生命力的文化都需要與其他民族文化進(jìn)行交流，借鑒和吸收其他民族文化的營(yíng)養(yǎng)，從而完善發(fā)展自身。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一種開放的文化，具有開放的結(jié)構(gòu)，借鑒和吸收各國(guó)文化包括西方文化在內(nèi)的優(yōu)秀成果，應(yīng)當(dāng)成為其內(nèi)在品格和機(jī)制。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化根基的中華文化，之所以能夠在世界文明中獨(dú)樹一幟，一個(gè)重要的原因就是她具有海納百川的廣闊胸襟和善于向不同民族文化學(xué)習(xí)的優(yōu)長(zhǎng)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化指導(dǎo)思想的馬克思主義文化思想，也正因?yàn)樗蘸透脑炝藘汕Ф嗄陙砣祟愃枷牒臀幕l(fā)展中一切有價(jià)值的東西，尤其是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的寶貴成就，才獲得了世界歷史性的意義。中華文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也存在著一定的不足，西方文化有其消極的一面，但也有其合理的地方。尤其是在當(dāng)代，文化全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀趨勢(shì)，在這樣一個(gè)文化大環(huán)境中，我們只有積極主動(dòng)地加強(qiáng)對(duì)外文化交流，不斷汲取西方文化中先進(jìn)、合理的文化成果，才能為我國(guó)文化發(fā)展注入新的活力，從而增強(qiáng)文化自信。

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[責(zé)任編輯孫兵]

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【中圖分類號(hào)】A82

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674—0351(2015)01—0064—05

【作者簡(jiǎn)介】谷少杰(1983— )，男，河南濮陽人，中國(guó)延安干部學(xué)院教學(xué)科研部講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史及黨建研究。

【收稿日期】2014-11-09