張莉

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都611130）

國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究綜述

張莉

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都611130）

政黨意識(shí)形態(tài)作為政黨的軟件系統(tǒng)，體現(xiàn)著政黨的政策、綱領(lǐng)和核心價(jià)值理念。同時(shí)，作為政黨的政治靈魂，政黨意識(shí)形態(tài)直接關(guān)乎到政黨的自身狀況及其發(fā)展前景。本文旨在回顧前蘇聯(lián)政黨意識(shí)形態(tài)解體這段歷史，為我國(guó)社會(huì)主義政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供反思空間，并立足當(dāng)前，分析國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀，把握其發(fā)展動(dòng)態(tài)與規(guī)律，為我國(guó)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供可借鑒性的參考和新的視角。

政黨意識(shí)形態(tài)；國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)；蘇聯(lián)解體；新加坡之謎

意識(shí)形態(tài)不僅是觀念的體現(xiàn)，還具有實(shí)踐性特征，它所指向的并非是空洞之物，而是現(xiàn)實(shí)的生活，它包含著豐富的形式（如：政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想、倫理、哲學(xué)、宗教等），是指導(dǎo)我們從事實(shí)際活動(dòng)的前提。而意識(shí)形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)十分重要的工作，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的前途與命運(yùn)、存亡與發(fā)展。政黨之所以重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，一方面是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)為其執(zhí)政合理性提供依據(jù)和支撐；另一方面，意識(shí)形態(tài)具有凝聚功能，通過使不同的人實(shí)現(xiàn)思想上、價(jià)值觀上的共鳴，從而掌握并擴(kuò)大其社會(huì)基礎(chǔ)；與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)還具有整合及社會(huì)管理功能，是政黨執(zhí)政地位得以鞏固的重要法寶?？梢哉f，政黨意識(shí)形態(tài)是政黨管理國(guó)家所必需的軟實(shí)力，它是政黨政策、觀念、制度等一系列思想的集中體現(xiàn)，其關(guān)節(jié)點(diǎn)在于這些思想主張得到被管理人員的認(rèn)同與支持，內(nèi)化為其意識(shí)，并外化為符合政黨所要求的行為。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在切實(shí)貫徹和提高執(zhí)政黨執(zhí)行力，即代表最大多數(shù)人民并為之服務(wù)的能力?？梢哉f，政黨意識(shí)形態(tài)是一個(gè)政黨執(zhí)政所必須具備的內(nèi)在設(shè)備，有利于凝聚人心，整合利益。[1]對(duì)于維護(hù)和鞏固執(zhí)政黨的地位，實(shí)現(xiàn)政黨統(tǒng)治的合理性以及維護(hù)國(guó)家安全等方面具有不可替代的作用。所以，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，無論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，各國(guó)政黨都把意識(shí)形態(tài)建設(shè)置于重要地位。而當(dāng)下的世界，發(fā)達(dá)國(guó)家借助網(wǎng)絡(luò)等媒介享受著全球文化的主導(dǎo)權(quán)與規(guī)則制定權(quán)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)形態(tài)帶來了新的沖擊與挑戰(zhàn)，本文旨在回顧前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)解體這段歷史，并分析當(dāng)前國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供反思、借鑒并探明方向。

一、回顧歷史：蘇聯(lián)政黨意識(shí)形態(tài)模式的解體

對(duì)蘇聯(lián)這座社會(huì)主義大廈的解體，目前國(guó)內(nèi)外已有大量相關(guān)文獻(xiàn)研究，如：左鳳榮的《蘇共敗亡的關(guān)鍵何在》、周尚文著《蘇聯(lián)興亡史》、美國(guó)學(xué)者彼得.施魏策爾的《里根政府是怎樣搞垮蘇聯(lián)的》等，這些文獻(xiàn)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度分析蘇聯(lián)解體的原因，這其中，我們無法回避的是，蘇聯(lián)政黨意識(shí)形態(tài)的崩潰是蘇聯(lián)解體的重大原因。

在列寧時(shí)期，通過適時(shí)地向工人階級(jí)灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，積極同各種錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，保衛(wèi)著馬克思主義這一無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。與此同時(shí)，列寧還推動(dòng)著馬克思主義的豐富與發(fā)展，他指出“把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂?！盵2]并且強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，從而推進(jìn)了馬克思主義蘇聯(lián)化的進(jìn)程。然而，自斯大林時(shí)期至戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政前，蘇共政黨意識(shí)形態(tài)開始崩潰。一是因?yàn)樘K共領(lǐng)導(dǎo)人背離了自身堅(jiān)守的意識(shí)形態(tài)，使之僵化。正如法國(guó)學(xué)者托尼.德烈阿尼指出，建立在高度集中管理上的國(guó)家社會(huì)主義——斯大林模式隱藏著危機(jī)，教條主義、懷疑主義、宗派主義、體制弊病都與高度集權(quán)的體制密切相關(guān)，這種體制窒息了人們的思想和首創(chuàng)精神。[3]對(duì)此，美國(guó)學(xué)者保羅也認(rèn)為，蘇東劇變是因?yàn)樵谒勾罅帜酥烈院蟮奶K共領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)之下，馬克思理論的靈活性、人道主義和對(duì)自由的關(guān)注不復(fù)存在，反而代之以僵化、形式化、教條化的體制。[4]可以說，在蘇共領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行的高度集中文化管理體制下，國(guó)家的意愿其實(shí)就是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的意愿，領(lǐng)導(dǎo)人本人成了真理標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)也是教條主義的另一種表現(xiàn)。[5]二是蘇共領(lǐng)導(dǎo)人放棄了自身所堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)，使之虛幻化。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推行“民主化、公開性、多元論”的方針，放棄了馬克思主義。[6]對(duì)此，張?bào)K、張愛麗在《論蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的教訓(xùn)及其啟示》中也談到，斯大林去世后，從赫魯曉夫到勃列日涅夫再到戈?duì)柊蛦谭虻忍K共領(lǐng)導(dǎo)卻逐步背棄了馬克思列寧主義打起了抽象人道主義旗幟，提倡“非意識(shí)形態(tài)化”，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。可以說，由于蘇共領(lǐng)導(dǎo)人上層的信仰轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了普通蘇共黨員信仰的崩塌，從而使得普通民眾信仰泯滅，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的坍塌，蘇聯(lián)的解體也在所難免。[7]

但值得注意的是，蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的解體，是蘇聯(lián)政黨對(duì)馬克思主義非科學(xué)化運(yùn)用的結(jié)果，而并非馬克思主義本身的失敗，對(duì)此美國(guó)學(xué)者保羅也強(qiáng)調(diào)，蘇東劇變與馬克思主義雖有直接的因果關(guān)系，但是那時(shí)馬克思的思想已經(jīng)被變形。[8]而反思蘇聯(lián)解體的原因，挖掘其政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中存在的問題，最為關(guān)鍵的在于吸取教訓(xùn)，并肯定馬克思主義的科學(xué)性與發(fā)展性，進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化這一主流意識(shí)形態(tài)，更好地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

二、立足當(dāng)下：國(guó)外主要政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀

（一）典型分析：新加坡政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)

作為“東南亞各新興國(guó)家中政治最清廉穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)最繁榮進(jìn)步、社會(huì)最和諧安定的國(guó)家”，[9]“新加坡之謎”受世人矚目。20多年來，中國(guó)學(xué)術(shù)界已從各個(gè)不同側(cè)面研究超乎尋常發(fā)展的“新加坡之謎”，而本文重點(diǎn)梳理新加坡政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題。孫景峰在《新加坡人民行動(dòng)黨執(zhí)政形態(tài)研究》一文中指出，人民行動(dòng)黨在意識(shí)形態(tài)問題上對(duì)其理論意義并非十分看重，而重視其實(shí)質(zhì)上意義，即用實(shí)用主義的態(tài)度來對(duì)待意識(shí)形態(tài)，側(cè)重于把意識(shí)形態(tài)作為凝聚人心、整合利益的有效工具；李文在《新加坡人民行動(dòng)黨的執(zhí)政模式及其借鑒意義》一文中也指出，人民行動(dòng)黨沒有拘泥于民主社會(huì)主義的一些傳統(tǒng)教條，而是根據(jù)新加坡的國(guó)情，對(duì)民主社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了民族主義改造。可以說，新加坡政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要成就源于：第一，人民行動(dòng)黨具有很強(qiáng)的執(zhí)政意識(shí)，其秘書長(zhǎng)李光耀顯示出了高超的政治家素質(zhì)，具備很強(qiáng)的執(zhí)政意識(shí)，執(zhí)政的目標(biāo)明確，行動(dòng)力強(qiáng)。[10]第二，政黨建設(shè)帶動(dòng)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)。李光耀的“人比制度更重要”的觀念是人民行動(dòng)黨政府管理理念的思想基礎(chǔ)，李光耀認(rèn)為，好的領(lǐng)導(dǎo)人是好政府的關(guān)鍵。[11]第三，人民行動(dòng)黨善于處理黨群關(guān)系，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的同時(shí)，建立了“人民行動(dòng)黨社區(qū)基金”組織以便更好聯(lián)系群眾。[12]第四，人民行動(dòng)黨善于推進(jìn)德育教育，重視培育人民的歸宿感。[13]第五，積極推進(jìn)執(zhí)政黨的廉政文化建設(shè)，據(jù)1995年的資料顯示，新加坡全國(guó)7萬多名公務(wù)員中，犯貪污罪的僅9人。第六，人民行動(dòng)黨善于吸收和借鑒別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。自人民行動(dòng)黨執(zhí)政以來，就注重從新加坡的實(shí)際出發(fā)，廣泛吸收資本主義、社會(huì)主義和民主社會(huì)主義信條中有利于新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。[14]第七，經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于民主政治建設(shè)的理念。作為人民行動(dòng)黨的創(chuàng)始人李光耀經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家必須先有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主才可能隨之而來?！盵15]可以說，新加坡執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在人民行動(dòng)黨執(zhí)政的各個(gè)環(huán)節(jié)，依賴于人民群眾對(duì)其意識(shí)形態(tài)廣泛認(rèn)同，挖掘并抽象其執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，也許會(huì)帶有難以避免的“中國(guó)特色”，但“洋為中用”，吸收先進(jìn)也是促成我們進(jìn)步的重要原則。

（二）把握規(guī)律，審視當(dāng)前西方主要國(guó)家政黨意識(shí)形態(tài)新變化

第一，政黨意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化。一方面，政黨意識(shí)形態(tài)根據(jù)時(shí)代發(fā)展做出合乎時(shí)代特征的調(diào)整。例如：1997年法國(guó)社會(huì)黨上臺(tái)執(zhí)政以后，就“根據(jù)形勢(shì)的變化，強(qiáng)調(diào)要在維護(hù)社會(huì)民主主義基本價(jià)值觀前提下，不斷地對(duì)思想理論、綱領(lǐng)政策進(jìn)行改革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思想和方法的現(xiàn)代化，為此提出‘現(xiàn)代社會(huì)主義’的主張”。[16]另一方面，強(qiáng)調(diào)政黨意識(shí)形態(tài)傳播手段的現(xiàn)代化。尤其20世紀(jì)90年代以來，通訊衛(wèi)星和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)的普及，為政黨傳播意識(shí)形態(tài)提供了技術(shù)支撐和便利條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1994年美國(guó)國(guó)會(huì)選舉時(shí)政黨建立第一個(gè)網(wǎng)站起，到2000年中期，世界上大約有1250個(gè)政黨在互聯(lián)網(wǎng)上建立了自己的網(wǎng)站。單在歐洲和北美洲，平均每個(gè)國(guó)家就有大約40個(gè)政黨有自己的網(wǎng)站。[17]與此同時(shí)，李海在《當(dāng)代西方政黨意識(shí)形態(tài)新變化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)與回應(yīng)》一文中也談到，當(dāng)代西方政黨意識(shí)形態(tài)傳播途徑十分靈活?？梢钥闯?，西方主要政黨在進(jìn)行政治意識(shí)形態(tài)宣傳中，已不再拘泥于傳統(tǒng)的以報(bào)紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)媒介，而是以更加靈活多樣的媒介來擴(kuò)大其意識(shí)形態(tài)的影響。

第二，政黨意識(shí)形態(tài)的中間化。[18]這是西方主要政黨意識(shí)形態(tài)新特征最為集中的體現(xiàn)。早在20世紀(jì)60年代，美籍德國(guó)政治學(xué)家奧托.基希海默爾就提出了“全方位政黨”的概念，認(rèn)為政黨正在削弱或放棄意識(shí)形態(tài)，尋求超階級(jí)的支持。[19]如：英國(guó)工黨和美國(guó)的兩大黨積極推行和實(shí)踐“第三條道路”，德國(guó)基民盟則明確提出建立“中間大眾黨”的主張?？梢哉f，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，西方政黨削弱自身意識(shí)形態(tài)的趨勢(shì)愈加明顯，政黨意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)中間化特征。對(duì)此，中央黨校王長(zhǎng)江教授認(rèn)為，政黨意識(shí)形態(tài)中間化就是政黨意識(shí)形態(tài)在沒有消除相互對(duì)立的同時(shí)，開始由基本上完全相互排斥向相互借鑒、吸收的方向發(fā)展。[20]于海青在《國(guó)外政黨現(xiàn)代化的觀察與思考》一文中也談到，西方主要政黨盡可能地模糊黨的意識(shí)形態(tài)特性，奉行意識(shí)形態(tài)“中間化”，這一觀點(diǎn)在王蔚《國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)的兼容化傾向》一文中也有體現(xiàn)。而中間化的過程從根本上促進(jìn)了政黨意識(shí)形態(tài)向兼容化方向發(fā)展，有助于擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的包容性。[21]同時(shí)，也有助于實(shí)現(xiàn)政黨意識(shí)形態(tài)的靈活性。[22]

第三，政黨意識(shí)形態(tài)的大眾化。國(guó)外政黨在調(diào)整意識(shí)形態(tài)、爭(zhēng)取執(zhí)政資格時(shí)，總是盡可能地表現(xiàn)出大眾性和親民性，強(qiáng)調(diào)滿足民眾的利益訴求，以便獲取選民的好感與支持。對(duì)此，范樹成在《當(dāng)代國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)的新變化及其啟示》一文中談到，政黨組織大眾化實(shí)質(zhì)是指群眾化，主要指政黨廣泛吸納社會(huì)新生力量，由階級(jí)政黨向群眾政黨轉(zhuǎn)變。徐覺哉在《國(guó)外政黨執(zhí)政方式初探》一文中也談到，西方主要政黨打全民族利益的旗號(hào)，開始出現(xiàn)從“階級(jí)黨”向“全民黨”轉(zhuǎn)變。而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)政黨意識(shí)形態(tài)的大眾化，李海指出可以通過改進(jìn)表達(dá)與傳播方式來推進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)表達(dá)和傳播方式的改進(jìn)應(yīng)堅(jiān)持“三貼近”原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，講人民群眾聽得懂的話，形成一種準(zhǔn)確、樸實(shí)、直白、生動(dòng)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式。

第四，政黨意識(shí)形態(tài)的工具化。這里強(qiáng)調(diào)的工具化即強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的實(shí)用性。對(duì)此，雷青松在《試論國(guó)外執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)中間化的特點(diǎn)及啟示》一文中，指出西方政黨意識(shí)形態(tài)中間化具有鮮明的實(shí)用性，而當(dāng)今英國(guó)新工黨，就是典型的實(shí)用主義意識(shí)形態(tài)的政黨。李美玲在《國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)觀述論》一文中強(qiáng)調(diào)，確立政黨意識(shí)形態(tài)的目的在于維持政黨自身的生存與發(fā)展，意識(shí)形態(tài)更多地表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)政黨、國(guó)家生存和發(fā)展的工具。在新加坡，意識(shí)形態(tài)的實(shí)用性體現(xiàn)也十分明顯，作為人民行動(dòng)黨的創(chuàng)始人李光耀本身就是一個(gè)實(shí)用主義者，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)需堅(jiān)持國(guó)家利益至上、民族和睦團(tuán)結(jié)為重要指導(dǎo)原則。

對(duì)于西方政黨意識(shí)形態(tài)中發(fā)生的變化，不少學(xué)者也談到了引起這些變化的原因。于海青在《國(guó)外政黨現(xiàn)代化的觀察與思考》一文中指出了五個(gè)方面的因素，主要包括：經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、社會(huì)信息化以及新科技革命浪潮。范樹成則從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、政黨自身發(fā)展需要、謀求執(zhí)政合法性需要以及政黨凝聚民心、獲得民眾“位置認(rèn)同”三大層面對(duì)此進(jìn)行論述。而王蔚《國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)的兼容化傾向》一文中談到，新型媒體的沖擊推動(dòng)了政黨運(yùn)作范式的改變?？梢哉f，隨著西方中產(chǎn)階級(jí)力量的擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，政黨為了更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治，不斷融合中產(chǎn)階級(jí)的利益，擴(kuò)大其代表的社會(huì)基礎(chǔ)，使得意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)現(xiàn)代化、中間化、大眾化以及工具化的新特征。

與此同時(shí)，研究西方主要政黨意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，我們更重要的是把握其政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)：一是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)包容性建設(shè)，擴(kuò)大了政黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)此，雷青松在《西方執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)中間化的價(jià)值目標(biāo)及啟示》一文中談到，政黨作為聯(lián)系公共權(quán)力和民眾之間的橋梁和紐帶，必須使自己的社會(huì)基礎(chǔ)范圍不斷擴(kuò)大，力量不斷增強(qiáng)，形成廣闊的生存空間，才能保持旺盛的生命力。二是堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ伪Ｕ?。[23]強(qiáng)調(diào)在法律的管理下，在久遠(yuǎn)的法治傳統(tǒng)和法治精神下，政府機(jī)構(gòu)主要依靠法律來對(duì)各部門之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂坪推胶猓ＷC國(guó)家權(quán)力和公眾福祉得到有效行使。三是規(guī)范嚴(yán)格的教育來引導(dǎo)。西歐思想政治教育特色主要有“六重”：重視隱性教育，重視神性，重視個(gè)性發(fā)展，重視功利，重法外控，重視政府指導(dǎo)調(diào)控和地方分權(quán)管理。四是對(duì)文化與輿論傳媒的靈活有效掌控。李春耕在《國(guó)外政黨社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)及其啟示》一文中談到，西方政黨利用互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)等各種現(xiàn)代技術(shù)形式來對(duì)群眾開展工作，已經(jīng)是一種普遍趨勢(shì)。當(dāng)然，關(guān)于西方政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不僅局限于此，在這里，筆者僅對(duì)其中主要的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了梳理，吸取西方主要政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供借鑒意義。

三、吸收借鑒：國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示

第一，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

當(dāng)前我國(guó)馬克思主義的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。李海在《當(dāng)代西方政黨意識(shí)形態(tài)新變化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的挑戰(zhàn)與回應(yīng)》一文中談到，西方意識(shí)形態(tài)的中間化，弱化了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，淡化了人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。而如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，范秋迎在《國(guó)外政黨加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的做法、特點(diǎn)及啟示》一文中談到，我們要堅(jiān)決抵制西方社會(huì)所宣揚(yáng)的“馬克思主義過時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)來否定馬克思主義；于春江在《論我國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)》中指出，我們需理性看待國(guó)內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”思潮；韓健鵬則在分析資本主義意識(shí)形態(tài)新變化過程中，提出通過樹立全球意識(shí)，增加中國(guó)文化的“勢(shì)”能來抵制后冷戰(zhàn)時(shí)代西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)的迫害?？梢哉f，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是社會(huì)主義初級(jí)階段客觀實(shí)際的需要，是反“和平演變”的需要，也是鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的需要。

第二，彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性與包容性，擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)

面對(duì)新形勢(shì)和新情況，我們不能固步自封，重走蘇聯(lián)的老路，應(yīng)根據(jù)變化的實(shí)際推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展：一是不斷推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性建設(shè)。對(duì)此，李海在《當(dāng)代國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)的新變化及其啟示》一文中提出不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化與時(shí)代化的主張；雷青松指出，我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)該遵循與時(shí)俱進(jìn)，注重連續(xù)性這一原則，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的調(diào)整與創(chuàng)新，使之順應(yīng)變化了的實(shí)際，更好務(wù)實(shí)化；[24]二是不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性建設(shè)。姜躍在《外國(guó)政黨意識(shí)形態(tài)的困境與調(diào)整》一文中以古巴共產(chǎn)黨為例，指出其在蘇東巨變后調(diào)動(dòng)黨內(nèi)外積極性走出困境集中體現(xiàn)了其政黨意識(shí)形態(tài)的兼收并蓄，并強(qiáng)調(diào)在國(guó)外執(zhí)政黨的政策中，你中有我，我中有你已成為一種重要趨勢(shì)；石本惠在《現(xiàn)代西方國(guó)家執(zhí)政黨主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和啟示》中也談到，借鑒西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)不斷拓展中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)政策的涵蓋面，增強(qiáng)其包容性，擴(kuò)大和鞏固社會(huì)基礎(chǔ)。三是不斷擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的群眾基礎(chǔ)，保障其生命力的完美展現(xiàn)。國(guó)外執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的中間化，推進(jìn)了政黨意識(shí)形態(tài)包容性建設(shè)，旨在為執(zhí)政黨贏得更廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)此，俞伯靈則強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)只有貼近實(shí)際、貼近人們的生活，才能更好地贏得優(yōu)勢(shì)。

第三，凈化與改善網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播載體建設(shè)

輿論平臺(tái)對(duì)宣傳政黨意識(shí)形態(tài)具有重要作用，20世紀(jì)80年代中期以后，蘇共主動(dòng)放棄了對(duì)輿論工具的控制，拱手讓出輿論陣地，導(dǎo)致思想和政治上的混亂，反共反社會(huì)主義的輿論主宰了蘇聯(lián)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)陣地。[25]而隨著信息化社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)這一輿論平臺(tái)成了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。于春江指出，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，信息無國(guó)界趨勢(shì)的進(jìn)一步強(qiáng)化，使得國(guó)際間意識(shí)形態(tài)“短兵相接”，給我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。[26]對(duì)此，鄭元景在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全》一文中也談到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家從自身利益出發(fā)，將其意識(shí)形態(tài)向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行灌輸和滲透，實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化殖民”，是文化帝國(guó)主義的表現(xiàn)，威脅著我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。如何應(yīng)對(duì)這一困境，一是出臺(tái)“網(wǎng)絡(luò)法律”，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度。實(shí)現(xiàn)依法治網(wǎng)、以德治網(wǎng)，使媒介網(wǎng)站、網(wǎng)民走上規(guī)范化、法制化的軌道。[27]二是順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)特征，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)型。對(duì)此，梁剛在《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題》中特別強(qiáng)調(diào)，黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式要由獨(dú)白式轉(zhuǎn)向?qū)υ捠?、由抽象式轉(zhuǎn)向形象式、由單一式轉(zhuǎn)向立體式。鄭元景則表示，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方式關(guān)鍵在于掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)。三是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下，正確對(duì)待社會(huì)意識(shí)多元化，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的包容性。[28]

四、展望未來研究前景

對(duì)于國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題的研究，目前學(xué)術(shù)界主要從總體上把握其新動(dòng)向和新趨勢(shì)，這種研究成果主要集中于期刊雜志，相應(yīng)的專著成果還較為缺乏。在筆者看來，研究國(guó)外政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)，我們還需要從以下幾個(gè)主要方面下工夫，這也是未來研究國(guó)外意識(shí)形態(tài)應(yīng)關(guān)注的課題。一是應(yīng)增加國(guó)外意識(shí)形態(tài)典型性分析成果，推進(jìn)國(guó)外意識(shí)形態(tài)的深入性研究；二是在應(yīng)把握國(guó)外主要國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理國(guó)外意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律問題，推進(jìn)國(guó)外意識(shí)形態(tài)的廣泛性研究；三是應(yīng)弄清楚意識(shí)形態(tài)與政黨意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系和區(qū)別，更好地推進(jìn)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)；四是應(yīng)關(guān)注西方國(guó)家和平演變策略，加強(qiáng)研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的力度；五是推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化以及大眾化“三化”建設(shè)研究，鞏固并擴(kuò)大馬克思主義的群眾基礎(chǔ)及其影響力?？偟膩碚f，研究國(guó)外意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題，能讓我們更好地知己知彼，讓我們更加理性地看待并抵制西方國(guó)家的“和平演變”策略，提升我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)效性。

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[28]轉(zhuǎn)引自郭明飛．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009，(6)．

責(zé)任編輯：劉華安

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1008-4479（2015）04-0090-05

2014-11-08

張莉（1986-），女，四川瀘州瀘縣人，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向?yàn)辄h建與思想政治工作。