王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241000）

馬克思人文關(guān)懷思想的層面性與當(dāng)前中國(guó)思想關(guān)懷的著力點(diǎn)

王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241000）

“人文”是相對(duì)于體現(xiàn)自然現(xiàn)象的“天文”而言的，本義是要按照人倫常理的為人之道去充盈心靈、修身養(yǎng)性，在超驗(yàn)追求的精神生活中實(shí)現(xiàn)人生的某種意義和價(jià)值。人文之修為不能沒(méi)有物質(zhì)條件的支撐，“人文關(guān)懷”必然地包含著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的關(guān)懷。馬克思人文關(guān)懷思想內(nèi)含著物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷、個(gè)體關(guān)懷與類群關(guān)懷等不同層面。歷史條件和社會(huì)環(huán)境不同，人文關(guān)懷的目標(biāo)訴求與著力重點(diǎn)也不相同。在穩(wěn)步推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)中的當(dāng)代中國(guó)，作為人文關(guān)懷之重要方面的思想關(guān)懷，應(yīng)該著重關(guān)注個(gè)體的思想困惑和精神痛苦，解惑去苦、豐富生命的意義應(yīng)該是當(dāng)下思想層面之人文關(guān)懷的訴求指向。

馬克思；人文關(guān)懷；思想關(guān)懷；思想政治教育

長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是認(rèn)識(shí)到馬克思是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利之特殊規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，馬克思主義是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的科學(xué)理論。由于規(guī)律是必然的和客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而革命理論又被視作為斗爭(zhēng)工具的“思想武器”，這就容易給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)解和誤識(shí)，似乎馬克思對(duì)人們的情感、尊嚴(yán)以及生命的意義和價(jià)值等缺少必要的關(guān)注。隨著馬克思主義人學(xué)研究的開(kāi)展和深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思的思想中也不乏其人文情懷的關(guān)照之意。目前，學(xué)界對(duì)于馬克思思想中包含的人文關(guān)懷意蘊(yùn)之認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本形成共識(shí)，但這種“共識(shí)”仍然是極為初步，甚至是籠統(tǒng)而模糊的：一是因?yàn)椤叭宋摹闭Z(yǔ)義十分豐富，馬克思人文關(guān)懷思想究竟具有怎樣的“人文”語(yǔ)義是需要澄明的；二是因?yàn)椤叭宋年P(guān)懷”具有豐富的內(nèi)涵，馬克思的人文關(guān)懷思想究竟具有怎樣的層面內(nèi)涵，這也是需要澄清的；三是因?yàn)轳R克思人文關(guān)懷思想究竟能夠?yàn)楫?dāng)下中國(guó)社會(huì)的人文關(guān)懷，進(jìn)而對(duì)思想政治教育學(xué)科視閾中的思想關(guān)懷有哪些啟迪，這更是需要充分揭示的。這幾個(gè)需要解決的問(wèn)題也是本文試圖致思的方向。

一、“人文”的本義與“人文關(guān)懷”的要義

中國(guó)社會(huì)有其獨(dú)特的文化現(xiàn)象，即一種思想觀念或概念能夠迅速傳播并被人們廣泛接受，往往離不開(kāi)主流意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)和倡導(dǎo)，“人文關(guān)懷”也不例外。當(dāng)今思想文化領(lǐng)域，“人文關(guān)懷”是使用頻率極高的語(yǔ)詞之一，這與中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)前的政策主張乃至黨在十七大、十八大報(bào)告中的“人文關(guān)懷”倡導(dǎo)是分不開(kāi)的。但是，使用頻率高并不代表使用者對(duì)這些概念的語(yǔ)義有清楚的了解和理解。在日常生活領(lǐng)域，因?yàn)橛姓Z(yǔ)境的輔助，概念模糊并不嚴(yán)重影響人們的交際，但在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，概念含混或語(yǔ)義模糊則是不能被允許的，否則，概念的使用和思想的論證就會(huì)失去其精當(dāng)性。因此，在闡釋馬克思的人文關(guān)懷思想之前，我們有必要梳理和澄清本文涉及的兩個(gè)基礎(chǔ)概念——“人文”和“人文關(guān)懷”，進(jìn)而指認(rèn)這兩個(gè)概念的本義與要義。

（一）“人文”及其本義

“人文”是一個(gè)人們并不陌生但卻難以說(shuō)清其本義的概念。借助于《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！返裙ぞ邥?shū)，我們并不難了解“人文”的寬泛解釋，即“舊指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等，今指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”等。更為直觀的理解是，“人文”是與自然現(xiàn)象的“天文”和客觀規(guī)律的“天道”相對(duì)應(yīng)，泛指“人事”，主要是指為人之道的倫常之理及其社會(huì)教化問(wèn)題。《周易·賁卦·象傳》中說(shuō)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“文”通“紋”，指玉的紋理。所謂“人文”、“化成”就是要按照某種人事之“紋理”或規(guī)律去教化民眾。

在中國(guó)古代，教化貴族子弟就是要求他們學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。北京大學(xué)何懷宏認(rèn)為，“六藝”之中，“書(shū)”、“數(shù)”主要是學(xué)認(rèn)字、寫(xiě)字和算數(shù)，是一種啟智性質(zhì)的初級(jí)教育；“射”箭和“御”車主要是鍛煉體能和武藝；“禮”、“樂(lè)”是“六藝”的核心，其中，“禮”的教化主要是進(jìn)行有關(guān)倫理、政治、歷史等方面的教育，而“樂(lè)”則包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)容。既然“禮、樂(lè)”是“六藝”之核心，而“六藝”又是中國(guó)古代“人文”之氣的體現(xiàn)，那么，我們有理由認(rèn)為，在中國(guó)古代，“人文”的本義主要就是按照人倫常理去教化和修煉，通過(guò)修心養(yǎng)性而超越世俗物欲生活的糾纏，追求超驗(yàn)境界的精神生活方式，彬彬有禮、風(fēng)雅灑脫乃至仙風(fēng)道骨，歷來(lái)被中國(guó)民眾視為“人文”之標(biāo)識(shí)。

西語(yǔ)中的“人文”又具有怎樣的語(yǔ)義呢？據(jù)何懷宏分析，語(yǔ)出拉丁語(yǔ)“humanitas”的“人文”，既有“文化”、“教化”、“教養(yǎng)”、“文雅”的意思，又有“人性”、“人格”、“人情”、“仁愛(ài)”的意思。自從“西塞羅在《論演說(shuō)家》中用這個(gè)詞指一種獨(dú)特的教育大綱起，使用拉丁語(yǔ)的人們就越來(lái)越多地在前一種意義上使用這個(gè)詞，亦即主要是將希臘語(yǔ)中的‘paideia’（指為了培養(yǎng)自由公民而實(shí)行的一種全面的文科教育）的意思賦予這個(gè)詞，而不是將希臘人稱之為‘philanthropiad’（指人們之間一種友誼、友愛(ài)的精神）的意思賦予這個(gè)詞”，所以，我們不能簡(jiǎn)單地將“人文”等同于“人道”，因?yàn)椤叭说馈笔菍?duì)“別人”的關(guān)心，主要是對(duì)“弱勢(shì)者”的關(guān)心，是“以合乎人的身份和尊嚴(yán)的態(tài)度”對(duì)待別人，它所體現(xiàn)的是仁愛(ài)和同情，“情”是“人道”之所以為“人道”的核心所在；“人文”不僅僅是一種仁愛(ài)和同情，更主要的是要通過(guò)文化之教育的方式達(dá)到“人之為人”的自我實(shí)現(xiàn)和完善的目的。在人文的“化成”之中，“才華和德性”是它的標(biāo)志和根本，也是人之為“人”的優(yōu)越性和獨(dú)特性的體現(xiàn)。相對(duì)于“人道”和“人文”而言，“人性”似乎可以綜合二者的核心要素，人性之所以為“人性”，是因?yàn)樗炔煌跓o(wú)“才華和德性”的自然本能的“動(dòng)物性”，又不同于無(wú)世俗修煉之糾纏的超然“神性”。具備“人性”者，一方面是要發(fā)展自己，另一方面又要能夠關(guān)懷別人；一方面要追求自己的最高的精神境界，另一方面又不嫌棄于天資頑劣者而能夠垂憐于最低層面的“道”外之人。

可見(jiàn)，“人文”的本義所指不外乎是一種區(qū)別于野蠻和質(zhì)樸的社會(huì)教養(yǎng)和精神修煉，是一種區(qū)別強(qiáng)迫和恐懼的“內(nèi)得于己”又“外得于人”的博雅情懷，是一種超越于物之占有的人生意義和價(jià)值的追問(wèn)與追求。

（二）“人文關(guān)懷”及其要義

從辭典學(xué)的角度去看“關(guān)懷”，“關(guān)”的意思“閉合”，引申為“把關(guān)”或“控制”，由“控制”再引申為“牽連、關(guān)系”，也有人徑直地將這種引申義解讀為“牽系”；“懷”的語(yǔ)義是“思念”或“心中存有”?！瓣P(guān)懷”的原初意思是因?yàn)椤霸谝狻倍安傩摹?。這個(gè)語(yǔ)詞較早是使用在對(duì)病患者的照護(hù)方面，今天已經(jīng)被泛化使用，泛指對(duì)人甚至是事的關(guān)注與關(guān)心了。

我們無(wú)從考證是誰(shuí)、在什么語(yǔ)境下將“人文”與“關(guān)懷”合并構(gòu)成一個(gè)復(fù)合語(yǔ)詞，但是，從當(dāng)代“人文關(guān)懷”的主要語(yǔ)義——對(duì)人的尊嚴(yán)、需要和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注和關(guān)心中，我們有理由推斷，這個(gè)語(yǔ)詞的生成與如下兩個(gè)方面的原因是分不開(kāi)的：其一是西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是借“文藝”之口向教會(huì)把持的神權(quán)討要世俗生活和塵世幸福的人權(quán)，這里的人權(quán)主要是彰顯人之主體意識(shí)的主體性及其獨(dú)立人格的人之尊嚴(yán)，人文主義者的呼聲對(duì)于“人文關(guān)懷”理念的確立無(wú)疑具有重要的促動(dòng)作用。不過(guò)，我們也要看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代人們對(duì)“人文關(guān)懷”理解的深度，他們對(duì)人的主體性和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，“抽象議論多于具體分析，價(jià)值評(píng)判多于理性分析……”，更多的是一種情感層面的急切呼吁，至于“人的自由的具體體現(xiàn)和確證是什么，作為具有自由意志的人又該當(dāng)如何，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者并沒(méi)有講清楚”；其二是西方學(xué)界對(duì)科學(xué)理性的反思。如果說(shuō)文藝復(fù)興是打破神權(quán)統(tǒng)治而呼吁回歸人的自然本性，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)所“復(fù)興”的則是古希臘時(shí)代探求真理的“理性”精神，而“理性”大旗的高揚(yáng)，一方面進(jìn)一步?jīng)_破了神學(xué)信仰的禁錮，另一方面則助推了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為一種潛能巨大的生產(chǎn)力，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給人們帶來(lái)富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，似乎掌握了科學(xué)技術(shù)，人就可以為自然立法，甚至科學(xué)技術(shù)也可以為人之生存的一切領(lǐng)域立法。在物欲的助推下，科學(xué)技術(shù)的工具理性被發(fā)揮到了極致，人由神壇下的人性奴役變成了工具理性下的肉體和精神的雙重奴役，成為失卻“人性”的“單向度的人”，實(shí)際上是一種沒(méi)有人文精神的“機(jī)器人”。隨著學(xué)界對(duì)人的精神生活狀況的反思，那種追求風(fēng)雅灑脫和超越物欲的生命意義之“人文”生活方式再次回歸人們的視野。

人的生活，不僅要豐衣足食甚至錦衣玉食，還要有一種自由、優(yōu)雅乃至意義和價(jià)值的追求，有一種非物之占有和享受的信念和信仰的支撐，有一個(gè)能夠安頓心靈的精神家園。換句話說(shuō)，物質(zhì)富有的現(xiàn)代人也需要照護(hù)，這種照護(hù)不是物質(zhì)層面上的“再添加”，而是思想上的扶持和照護(hù)，是以“人文”的名義及其本義給予“關(guān)懷”。所以，人文關(guān)懷的要義就是要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，按照“人文”的精神對(duì)人之生存和生活進(jìn)行的關(guān)懷，疏導(dǎo)其心理障礙，消解其思想困惑，使之能夠符合人之屬性和人的尊嚴(yán)去生存和生活。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的層面性

馬克思思想中不僅飽含“關(guān)懷”的道德情愫，更富有“人文”的精神和精髓。汲取馬克思人文關(guān)懷思想的精華，首先要弄清楚馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)及其內(nèi)在層面性。

（一）馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)

同樣的“人文關(guān)懷”主張，卻有著不同的前提假設(shè)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。比如，人文主義者從人的世俗生活及塵世幸福出發(fā)，他們的人文關(guān)懷追求是要確立人的主體意識(shí)和獨(dú)立人格；18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的人文關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別——“理性”，他們的追求是要立足“理性”去確立人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由、平等和博愛(ài)；“半截子”唯物主義者費(fèi)爾巴哈則從人與人之間應(yīng)該有“愛(ài)與友情”的假設(shè)出發(fā)，他所設(shè)想的人文關(guān)懷是試圖建立人間的“愛(ài)”的宗教……由于這些“前提”的抽象性和虛幻性，致使這些學(xué)派所主張的“人文關(guān)懷”最終成為一種難以實(shí)現(xiàn)的良好愿景。要將人文關(guān)懷落到實(shí)處，其前提應(yīng)該具有理論的真理性，具備實(shí)踐貫徹的可能性和可行性。馬克思人文關(guān)懷思想建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示和把握之上，其出發(fā)點(diǎn)是人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！碧幱谏鐣?huì)關(guān)系中的人，“不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，這在學(xué)界幾乎是一種共識(shí)，并無(wú)多少爭(zhēng)議，但是，這里有兩個(gè)理論問(wèn)題需要澄明：其一，從“個(gè)人”出發(fā)的人文關(guān)懷如何能夠顧及“全人類”的解放問(wèn)題；其二，從“現(xiàn)實(shí)”出發(fā)的人文關(guān)懷又如何能夠顧及人類的“終極”關(guān)懷？不解決這兩個(gè)理論問(wèn)題，也就難以充分理解馬克思的人文關(guān)懷思想及其層面性問(wèn)題。

解決這兩個(gè)理論問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何科學(xué)地理解“現(xiàn)實(shí)的人”與“抽象的人”的關(guān)系問(wèn)題。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”與“抽象的人”是關(guān)于人的本質(zhì)的兩種不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。馬克思之前的思想家往往從自己的道義情懷或愿望出發(fā)，將人的某種抽象要求或?qū)傩宰鳛槿说谋举|(zhì)屬性，在他們視域中，人不是現(xiàn)實(shí)、具體、活生生的人，實(shí)際上是某種屬性或需求的“抽象的人”。馬克思從社會(huì)關(guān)系、從社會(huì)勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，他所認(rèn)識(shí)的人處于社會(huì)勞動(dòng)之中的、具有豐富社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德關(guān)系等多種關(guān)系及其需求的人，既具有感性活動(dòng)又可以是感性對(duì)象的人，因而是具體的、活生生的“現(xiàn)實(shí)的人”。其次，在馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的視域中，人又具有“抽象性”與“具體性”辯證統(tǒng)一性。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是人“類”之中的各具其獨(dú)特的生命史、成長(zhǎng)史和發(fā)展史的“個(gè)體”的人，因而必然具有其生命、生活和生存的特殊的“具體性”。但是，這樣的“個(gè)體”畢竟都?xì)w屬于人之“類”，因而又必然要具有“類”的“共同的本質(zhì)”。按照馬克思的理解，作為一個(gè)“類”而存在的人，其本質(zhì)就是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，即自由自覺(jué)的勞動(dòng)?！白杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)”是對(duì)人的類本質(zhì)的“抽象”得出的，而具體的個(gè)人必然要具有這種“類”的抽象本質(zhì)，所以，正如王昌英所指認(rèn)的，“現(xiàn)實(shí)的人”在本質(zhì)上是具體與抽象的統(tǒng)一。再者，“現(xiàn)實(shí)的人”在理論形態(tài)上也是“抽象的人”。生存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下的人，各人的物質(zhì)需要和思想需求，以及他們的生存狀況和發(fā)展過(guò)程中所遇到問(wèn)題是不同的，要認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”，把握他們的需求，就必須對(duì)他們的狀況進(jìn)行劃分和歸類，而劃分和歸類就必然要把握不同種類的“共同點(diǎn)”，“共同點(diǎn)”的把握本質(zhì)上就是一種思維的“抽象”。這種“共同點(diǎn)”的抽象為現(xiàn)實(shí)中的“人文關(guān)懷”活動(dòng)帶來(lái)了兩個(gè)不同的出發(fā)點(diǎn)，即“‘現(xiàn)實(shí)的人’是研究上和邏輯上的出發(fā)點(diǎn)，是政策所由制定的根據(jù)和落腳點(diǎn)；‘抽象的人’是理論和政策敘述上的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)言之，這里‘抽象的人’是用抽象的方式所敘述的‘現(xiàn)實(shí)的人’”。如果我們能夠在“人的本質(zhì)”層面區(qū)分“現(xiàn)實(shí)的人”和“抽象的人”兩個(gè)不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們所堅(jiān)持的“人文關(guān)懷”就不會(huì)陷入人文主義者難以實(shí)現(xiàn)的道義呼喚的窠臼，而具備了現(xiàn)實(shí)貫徹的可能性；如果我們能夠在馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的視域中既能夠看到人的具體性又能認(rèn)識(shí)到人的抽象性，我們就能夠理解馬克思的人文關(guān)懷為什么能夠由“個(gè)人”而顧及人“類”的解放問(wèn)題，由“現(xiàn)實(shí)”而顧及人類的“終極”關(guān)懷問(wèn)題。

（二）馬克思人文關(guān)懷思想的幾個(gè)層面

筆者贊同俞吾金對(duì)對(duì)馬克思人文關(guān)懷思想的概括，即“對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求”，但是，不贊同對(duì)馬克思人文關(guān)懷思想僅僅作這樣籠統(tǒng)的概括，而主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上繼續(xù)深化，一方面便于人們充分理解馬克思人文關(guān)懷的方法內(nèi)涵，另一方面也便于我們此中發(fā)掘思想啟示，以發(fā)揮馬克思人文關(guān)懷思想在當(dāng)代中國(guó)的意義和價(jià)值。為此，我們?cè)噲D對(duì)馬克思人文關(guān)懷思想作以下層面性的劃分。

其一，物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷。在人文主義者看來(lái)，“人文關(guān)懷”就是以符合人性的方式對(duì)待人、關(guān)心人的發(fā)展、尊重人的人格和尊嚴(yán)，但是，這樣理解“人文關(guān)懷”容易忽略一個(gè)重要的方面，即人的發(fā)展和尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是活生生的“現(xiàn)實(shí)的人”的生活條件。馬克思說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。”所以，在馬克思那里，“人文關(guān)懷”首先不是超然“神性”精神問(wèn)題，而是物質(zhì)生活條件問(wèn)題。在實(shí)踐活動(dòng)中馬克思也的確是這樣去做的。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就曾為在樹(shù)林撿枯枝而被控侵犯林木占有者私有財(cái)產(chǎn)的貧苦農(nóng)民抱不平，為他們的生活境況而奔走，甚至在《萊茵報(bào)》上質(zhì)疑普魯士政府的《林木盜竊法》的合理性，而不是關(guān)注那些貧苦農(nóng)民應(yīng)該具有怎樣的道德情懷和思想自由。這種物質(zhì)生活條件的關(guān)懷一直是馬克思人文關(guān)懷的基線，所以，在倫敦考察產(chǎn)業(yè)工人的生活狀況時(shí)，自然地引發(fā)了他對(duì)工人生活條件的極大關(guān)注，《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)際上是要徹底改變工人階級(jí)生活條件的宣言。當(dāng)然，馬克思關(guān)注貧苦農(nóng)民和工人階級(jí)的物質(zhì)生活條件，并不意味著馬克思是一個(gè)庸俗唯物主義者，他關(guān)注貧苦農(nóng)民和工人階級(jí)的物質(zhì)生活條件，其目的是為了保障他們的精神生活的品質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思嚴(yán)厲批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動(dòng)，認(rèn)為這樣的勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)本身的異化，也會(huì)導(dǎo)致人的異化，因?yàn)檫@樣的勞動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動(dòng)中的人不是懷著喜悅而是一種被迫的無(wú)奈，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，讓人能夠像“人”那樣有尊嚴(yán)地生活，就必須徹底改變這種異化的勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式?？梢?jiàn)，在馬克思那里，人文關(guān)懷雖然包含著物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷兩個(gè)方面，但物質(zhì)生活條件的關(guān)懷是居于其“關(guān)懷”之首要位置的。

其二，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷。馬克思人文關(guān)懷思想中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷主要是對(duì)農(nóng)民和工人生活狀況的關(guān)懷，這種關(guān)懷的具體方式是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的剝削本質(zhì)的深刻揭露，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)的無(wú)情批判，是主張通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的方式以徹底改變農(nóng)民和工人現(xiàn)實(shí)生活條件的狀況。從“現(xiàn)實(shí)的人”的出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活狀況的關(guān)懷，是馬克思人文關(guān)懷的重心。但是，馬克思的人文關(guān)懷視域并不僅僅局限在“工聯(lián)主義”的想像中，也不僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)狀況某些好轉(zhuǎn)，而是包含著對(duì)美好未來(lái)的終極關(guān)懷指向，這種指向體現(xiàn)在他對(duì)未來(lái)社會(huì)制度——共產(chǎn)主義的憧憬中，他希望的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！苯K極關(guān)懷的目標(biāo)就是要使得每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

其三，個(gè)體關(guān)懷與類群關(guān)懷。處于社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人文關(guān)懷的邏輯出發(fā)點(diǎn)，由于“現(xiàn)實(shí)的人”總是具體的、活生生的人，所以，很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思的人文關(guān)懷是非常重視對(duì)個(gè)體關(guān)懷的，甚至邏輯地推演得出，馬克思本人也是十分關(guān)注對(duì)具體的“個(gè)人”進(jìn)行人文關(guān)懷的。這里存在一個(gè)誤解。筆者認(rèn)為，馬克思人文關(guān)懷中的“個(gè)體關(guān)懷”并不是針對(duì)某個(gè)個(gè)人乃至其具體需要和需求進(jìn)行“關(guān)懷”的，具體的“個(gè)體”只是馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，其人文關(guān)懷指向的由具體個(gè)體構(gòu)成的類群之整體。個(gè)體在馬克思那里是作為“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！彼M(jìn)行的人文關(guān)懷不是個(gè)體性的情感關(guān)懷或心理疏導(dǎo)，而是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的特殊“關(guān)懷”，是關(guān)涉人類之生存意義和價(jià)值的社會(huì)革命，即“這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！币鞍讶说氖澜绾腿说年P(guān)系還給人自己?！蔽覀冞@樣指認(rèn)除了有馬克思思想的理論邏輯之外，還有具體的事件為證，那就是除了他與燕妮的愛(ài)情讓他“牽腸掛肚”之外，我們從馬克思的著作和書(shū)信中再難找到他對(duì)某個(gè)個(gè)體及其特殊需求有持久、悉心的“牽系”，而另一證據(jù)是他的極其忠誠(chéng)的友人恩格斯的終身伴侶逝世之后，馬克思也只是表現(xiàn)了有限的同情，給予“寥寥幾句的慰問(wèn)”這是因?yàn)樵隈R克思那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況及其命運(yùn)才是他所要“關(guān)懷”的著力重點(diǎn)，他所關(guān)懷的是個(gè)體構(gòu)成的整體，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的“每個(gè)人”。

馬克思人文關(guān)懷思想具有豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵可以劃分為不同的層面，不同層面之中又有不同的側(cè)重點(diǎn)和著力點(diǎn)，這是理解馬克思人文關(guān)懷思想時(shí)必須予以充分注意的問(wèn)題。由于歷史條件和時(shí)代境況在變化和發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展馬克思人文關(guān)懷思想，我們應(yīng)該根據(jù)新情況和新問(wèn)題做出適合于問(wèn)題性質(zhì)的判斷，開(kāi)展利于問(wèn)題解決的探索和創(chuàng)新。

三、當(dāng)代中國(guó)思想關(guān)懷的著力點(diǎn)

相對(duì)于馬克思生活的時(shí)代，已經(jīng)邁入21世紀(jì)正在全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，不論是歷史條件還是時(shí)代問(wèn)題都發(fā)生了質(zhì)的變化。但是，相對(duì)于馬克思人文關(guān)懷思想的不同層面，在處于現(xiàn)代文明推進(jìn)中的當(dāng)代中國(guó)仍然需要馬克思思想資源的滋養(yǎng)和啟示。至于我們應(yīng)該汲取馬克思人文關(guān)懷思想中哪些資源，這是需要我們根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行判斷和選擇，而要進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和恰當(dāng)?shù)倪x擇，前提是弄清楚當(dāng)代中國(guó)人文關(guān)懷的重心在哪里？

（一）當(dāng)代中國(guó)人文關(guān)懷的重心問(wèn)題

歷經(jīng)數(shù)十年革命和半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)，當(dāng)代中國(guó)在總體上已經(jīng)解決了物質(zhì)生活的基本條件——溫飽問(wèn)題，而且正在全面向小康社會(huì)推進(jìn)。從人文關(guān)懷的維度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活方面的關(guān)懷雖然仍有必要，但已不是關(guān)懷的重心所在。相反，精神生活的關(guān)懷顯得尤為重要。原因在于：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是要以優(yōu)勝劣汰的機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，這里的資源當(dāng)然地包含了人力資源。當(dāng)人力成為一種資源的時(shí)候，就必然要充分挖掘這種資源的潛力，而潛力挖掘的后果是容易忽略人的精神生活的世界，而將其擠壓到生產(chǎn)力之“物”的水平，尤其是在物欲的促動(dòng)下，“爭(zhēng)先”而“恐后”的壓力，以及由其所帶來(lái)的焦慮，更是容易讓人感覺(jué)“喘不過(guò)氣來(lái)”。這個(gè)時(shí)候，人們需要的人文關(guān)懷不是物質(zhì)上的幫助，而是心理上的疏導(dǎo)或是思想上的開(kāi)解；其二，物質(zhì)生活富裕之后精神追求所面臨的空間難題。“物欲”具有直觀的刺激性，具有“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的激勵(lì)效果，但是“幸福悖論”表明，物質(zhì)財(cái)富增加到一定程度之后，由財(cái)富帶來(lái)的幸福感不再隨之增加，爭(zhēng)取財(cái)富的意義乃至人生的意義和價(jià)值問(wèn)題就會(huì)被凸顯出來(lái)，尤其是在道德滑坡、信念失落的情況下，富裕起來(lái)之后的人，如果他們的精神世界沒(méi)有得到相應(yīng)的關(guān)照，就會(huì)越發(fā)顯得荒涼。當(dāng)“炫富”成為一種社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，恰恰表明思想關(guān)懷是多么的重要。沒(méi)有思想的豐富和成熟，僅有物質(zhì)富裕的人還不能真正成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”；其三，寬松的政治環(huán)境中精神生活面臨的多元化和多樣化的選擇。沒(méi)有選擇是痛苦的，這種痛苦來(lái)自于“無(wú)路可走”的壓抑和無(wú)奈；過(guò)多的選擇也是痛苦的，這種痛苦是因?yàn)椤奥诽唷倍恢撊绾尉駬竦拿詠y。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治環(huán)境寬松，社會(huì)生活民主，信息媒體發(fā)達(dá)，文化發(fā)展多樣，民眾的價(jià)值選擇多元，尤其是不同渠道的信息乃至全球性的社會(huì)思潮撲面而來(lái)，豐富中夾雜著良莠、多樣中糾纏著迷茫，如何選擇一條既能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生意義和價(jià)值，同時(shí)又能夠?yàn)橹髁魃鐣?huì)所接納和認(rèn)同的精神生活之路，也是困擾當(dāng)代人思想的原因之一，他們渴求的是精神的或思想的關(guān)懷。

（二）當(dāng)代中國(guó)思想關(guān)懷的著力點(diǎn)問(wèn)題

如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人文關(guān)懷的重心問(wèn)題是思想關(guān)懷，那么思想關(guān)懷的著力點(diǎn)又在哪里呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要弄清楚“思想”的核心要素是什么。廣義地理解“思想”的要素，應(yīng)該包含知、情、意、信四個(gè)方面。這里的“知”是認(rèn)知，主要是對(duì)人事包括人生價(jià)值觀的認(rèn)知；這里的“情”主要是指情感和態(tài)度傾向性，而不是心理層面上的情緒或情結(jié)；這里的“意”主要是意向、意思和意義，是對(duì)認(rèn)知對(duì)象的一種解讀或理解；這里的“信”主要是信念和信仰，是在觀念上對(duì)人或事“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)定和堅(jiān)持。不難見(jiàn)得，在“思想”的諸要素中，“知”是基礎(chǔ)，“情”和“意”是動(dòng)力和媒介，“信”是其升華。因此，在廣義“思想”要素中，“知”和“信”無(wú)疑具有核心的地位。追究思想困惑或精神痛苦的根源，主要由于認(rèn)知不清或錯(cuò)誤、信念迷茫、信仰失落。由此，我們也就不難找到思想關(guān)懷的著力點(diǎn)，那就是：澄清認(rèn)知，通過(guò)意義引導(dǎo)，樹(shù)立信念和信仰。

澄清認(rèn)知就是要引導(dǎo)被關(guān)懷者正確認(rèn)知世情、國(guó)情、黨情的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)知社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，同樣也需要引導(dǎo)被關(guān)懷者正確認(rèn)識(shí)自己，包括自己的人格品質(zhì)、工作水平、交往能力、價(jià)值觀念等，有了清楚的認(rèn)知，才能實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)某些影響自己人生觀和價(jià)值觀的事件、事情和事態(tài)，從而給予恰當(dāng)?shù)呐袛?。如果能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生影響的人或事能夠形成恰當(dāng)?shù)呐袛啵簿陀锌赡芑饣蛳魂P(guān)懷者不符事實(shí)情況的錯(cuò)解與誤識(shí)，打消或矯正其可能存在的極端態(tài)度和偏執(zhí)取向，從而達(dá)到開(kāi)解思想困惑、消除精神痛苦的目的。

意義引導(dǎo)主要是幫助被關(guān)懷者發(fā)現(xiàn)或揭示其生存、生活、生命的意義和價(jià)值。精神生活的痛苦主要是意義的喪失，物質(zhì)生活的富有并不能解決精神生活的意義問(wèn)題。這也是“幸福悖論”所揭示的道理。意義引導(dǎo)是要喚醒被關(guān)懷者的存在意識(shí)，所謂“存在意識(shí)主要指人的主體意識(shí)、自我意識(shí)與個(gè)性意識(shí)，在更深遠(yuǎn)意義上還有對(duì)生命本體的感悟和對(duì)生存意義的體認(rèn)”。存在意識(shí)的體認(rèn)引導(dǎo)可以分為三個(gè)層面，一是對(duì)無(wú)意義或無(wú)聊的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)要激發(fā)被關(guān)懷者的尊嚴(yán)和成就感，讓其從“平凡”中建立自信和自尊；二是對(duì)負(fù)面意義或?yàn)閻喝∠虻某C正。這種引導(dǎo)主要是引發(fā)被關(guān)懷者對(duì)正向積極的人生意義和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同和接受，走出偏狹自我的窠臼，引導(dǎo)被關(guān)懷者對(duì)他者和社會(huì)的關(guān)注和關(guān)心；三是提升被關(guān)懷者人生意義或價(jià)值的層次。對(duì)于那些沉湎于低俗或低層次的人生意義和價(jià)值者，要引導(dǎo)他們放開(kāi)視野，放眼國(guó)家、社會(huì)和世界，超越物欲和庸俗，凈化精神世界，引導(dǎo)他們“做得大事、嚼得菜根”，在淡泊名利中提升人生意義和價(jià)值的境界。

建立信念和守望信仰。信念和信仰是人生的“總開(kāi)關(guān)”，是人生規(guī)劃中的“頂層設(shè)計(jì)”。人有沒(méi)有信念和信仰，在其人生終極目標(biāo)的追求方面是不一樣的。沒(méi)有信念和信仰的人，要么無(wú)聊，成為行尸走肉；要么為瑣事苦惱，斤斤計(jì)較，難脫糾纏；要么容易為挫折嚇到，自暴自棄……有信念和信仰的人總是表現(xiàn)出孜孜以求的生活態(tài)度，一種百折不撓的奮斗精神，一種壓不跨的韌勁。而有崇高信念和信仰的人，更是能夠心懷天下，表現(xiàn)出一種“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，“砍頭不要緊，只要主義真”的精神和氣度。在這個(gè)方面，馬克思堪稱我們的楷模。中學(xué)時(shí)代的馬克思就把為人類工作作為自己的追求，此后一生都在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為共產(chǎn)主義而奮斗，其間雖然生活坎坷，但他的志向不改，堅(jiān)定不移，這樣的人不可能為生活瑣事而苦惱不已、為蠅頭小利而糾纏不休，這樣的人生不僅是一種“活得有意思”的意義或價(jià)值，更是一種令人仰止的精神境界。引導(dǎo)被關(guān)注者修煉這樣的境界，即便“身不能至”，但有了那種“心向往之”的追求，也可以消解其思想困苦的。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該懂得，思想是心理的升華，心理是思想的基礎(chǔ)。解決思想問(wèn)題，眼光不能局限在認(rèn)知和信念的“思想”方面，應(yīng)該從心理與思想交互影響的角度，積極發(fā)揮解決心理問(wèn)題而消解思想的作用，所以，及時(shí)疏導(dǎo)被關(guān)懷者的情緒，化解其負(fù)面情結(jié)，消除心理障礙，進(jìn)行必要的心理養(yǎng)護(hù)，也是有利于提升思想關(guān)懷效果的。

總之，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思人文關(guān)懷思想，要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的世情、國(guó)情和黨情，合理汲取其中的精華，也就是要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，關(guān)注個(gè)體發(fā)展中的心理和思想問(wèn)題，在緊扣“人文”的本義和“人文關(guān)懷”要義的基礎(chǔ)上，疏導(dǎo)被關(guān)懷者的心理障礙，消解他們的思想困惑，提升被關(guān)懷者思想水平和精神修養(yǎng)，在充分展現(xiàn)個(gè)體之精彩人生的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)類群的終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體、個(gè)人與國(guó)家的和諧發(fā)展和共同發(fā)展。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

B821.1

A

1008-4479（2015）04-0017-07

2015-04-22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“思想政治教育人文關(guān)懷的理論與方法研究”（13AKS013）階段性成果；安徽師范大學(xué)2014年度校級(jí)特色優(yōu)勢(shì)研究領(lǐng)域A類項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐”階段性成果。

王習(xí)勝，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心常務(wù)副主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)殂Ｕ摗⑥q證法、意識(shí)形態(tài)和思想咨商。