李亞莉 袁 野

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000)

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差異性視域下價(jià)值認(rèn)同研究

李亞莉 袁 野

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所 湖南 吉首 416000)

人是“同一性”與“差異性”的同一，從“差異性”視域理解價(jià)值問題是個體化時代多元價(jià)值不斷發(fā)展的需要。人具有三重屬性，即類性、群體性和個體性，與之相應(yīng)的是人也具有三重價(jià)值訴求，即類層面的價(jià)值、群體層面的價(jià)值和個體層面的價(jià)值，這三重價(jià)值之間存在著同一，即人共同的價(jià)值訴求，也存在著差異，即基于主體不同或是所考慮的層次不同而追求的特殊的價(jià)值訴求。從差異性的視域分析價(jià)值認(rèn)同有利于多元價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動人的全面發(fā)展，同時價(jià)值認(rèn)同有利于促進(jìn)人與人之間的和諧，也有利于構(gòu)建和諧社會。

差異性；價(jià)值；認(rèn)同

隨著全球化的推進(jìn)，文化與價(jià)值之間的交流也不斷的增加，不同的文化與價(jià)值之間既存在著相互融合的部分，也存在著具有分歧的部分。價(jià)值的多元化發(fā)展成為一種主流趨勢，西方原有的“一元價(jià)值”世界被摧毀，不同地區(qū)，不同民族，不同國家之間的價(jià)值被放在了同一平臺，各種各樣的特殊價(jià)值之間不但存在著共性，并且逐漸達(dá)成一種價(jià)值共識，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的認(rèn)同，但是在價(jià)值認(rèn)同不斷演進(jìn)的同時，那些具有差異性或更為特殊的價(jià)值之間則不斷地產(chǎn)生沖擊，相互之間發(fā)生著嚴(yán)重的分歧和沖突。一般認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同是基于人的“同一性”，而價(jià)值沖突是基于人的“差異性”。事實(shí)上，人是“同一性”與“差異性”的同一，從人的主體性的角度出發(fā)，用“同一性”統(tǒng)攝“差異性”，似乎是避免價(jià)值沖突，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的合理途徑。但是“差異性”是客觀存在的，人為的消除是徒勞無功的。差異性作為一種客觀事實(shí)，一種維護(hù)人全面自由發(fā)展的而必須存在的基本原則，從另一個角度看，差異性也是實(shí)現(xiàn)“價(jià)值認(rèn)同”的理論基礎(chǔ)。

一、價(jià)值認(rèn)同概述

“認(rèn)同”一詞來源于德文 “identital”，原意是指身份證明之意。它是由社會學(xué)發(fā)展而來的一個重要概念，經(jīng)埃里克森的推演，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于社會學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德把認(rèn)同看作“自我環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程?！彼庵傅膬?nèi)涵是“認(rèn)為一致，或是表示贊同”，是主體的一種主體性的認(rèn)知行為，具體可表現(xiàn)為自我認(rèn)同與他人認(rèn)同，自我認(rèn)同是指主體對自身的一種認(rèn)可和肯定，而他人認(rèn)同則是指除自己以外的個人、社會等主體對自身的認(rèn)同。“主體性是主體的本性或?qū)傩浴保琜1]而認(rèn)同是人的主體性的一種具體體現(xiàn)。在黑格爾哲學(xué)中，主體是第一性的，一切都與主體同一，用他自己的話來說，這是“同一性與非同一性的同一性?！盵2]

而價(jià)值認(rèn)同，則是指價(jià)值論范疇內(nèi)的認(rèn)同，是價(jià)值主體對某種或某些價(jià)值的認(rèn)可和贊同。就同一價(jià)值主體而言，有自我價(jià)值認(rèn)同與非己價(jià)值認(rèn)同兩種。第一種是指價(jià)值主體對自身價(jià)值的認(rèn)同，是一種價(jià)值自信的具體體現(xiàn)，一般建立在對自己價(jià)值的充分認(rèn)識和贊同基礎(chǔ)上；第二種是指價(jià)值主體對非己價(jià)值的認(rèn)同，這是指價(jià)值主體對自己本身價(jià)值以外的價(jià)值的一種認(rèn)同，也就是一般意義上的主體對其他主體的價(jià)值的認(rèn)可和贊同。就同一價(jià)值客體而言，是指不同的價(jià)值主體對同一價(jià)值客體或某些價(jià)值客體的認(rèn)可與贊同。從程度上講，價(jià)值認(rèn)同分為初級價(jià)值認(rèn)同與深度價(jià)值認(rèn)同，初級價(jià)值認(rèn)同即指價(jià)值主體承認(rèn)某種價(jià)值的客觀存在，尊重其合法地位，而深度價(jià)值認(rèn)同則是指在承認(rèn)某種價(jià)值的基礎(chǔ)上認(rèn)可它，贊同它。深度價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)往往比較繁瑣，而初級價(jià)值認(rèn)同則是相對更為實(shí)際，也是本文中差異性視域下試圖實(shí)現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同?！昂投煌本褪腔谶@種初級的價(jià)值認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)的。在認(rèn)同的過程中，作為價(jià)值主體的人占據(jù)著主導(dǎo)者的地位，換言之，人的主體性是影響價(jià)值認(rèn)同的重要因素。

價(jià)值具有屬人性，李德順先生認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)就是一種主體性的學(xué)說，因此從人的主體性出發(fā)是研究價(jià)值認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)也是其歸屬點(diǎn)?！叭耸穷愋?、群體性和個體性的統(tǒng)一，直觀地看，人的三重屬性表現(xiàn)于人的三重客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個體的存在形式。人的三重屬性與人的三重存在形式是同時并存的，人的三重存在是人的三重屬性的表現(xiàn)形式，而人的三重屬性則是人的三重存在的內(nèi)質(zhì)規(guī)定，三者統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)活動過程之中?！盵3]正是基于人的三重屬性的客觀存在，因此人也就會產(chǎn)生三個層次的價(jià)值訴求，即類主體價(jià)值、群體主體價(jià)值和個體主體價(jià)值。而這些價(jià)值又統(tǒng)一于人的“同一性”與“差異性”之中，類主體價(jià)值主要是基于人的“同一性”，個體主體價(jià)值主要是基于人的“差異性”，而群體主體價(jià)值則主要是基于人“同一性”與“差異性”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

基于“同一性”的思維方式，價(jià)值認(rèn)同問題比較容易解釋。而隨著個體化時代的到來，價(jià)值的多元化發(fā)展趨勢不斷推進(jìn)，各個層次的價(jià)值間不斷地相互交融，同一層次的不同價(jià)值之間也不斷的發(fā)生著更為密切的聯(lián)系，從“差異性”的角度分析價(jià)值認(rèn)同則顯得十分的必要和刻不容緩。

二、差異性——價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)

差異，顧名思義就是不同之處、差別。黑格爾認(rèn)為差異有兩種，即外在差異和內(nèi)在差異，外在差異是指：“不同的事物，按照它們的原樣，各自獨(dú)立，與他物發(fā)生關(guān)系后互不受影響，因而這關(guān)系對于雙方都是外在的。”[4]而內(nèi)在差異是指：“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的[本質(zhì)]規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。”[5]在唯物辯證法看來，差異即事物內(nèi)部包含的尚未激化的矛盾，恩格斯認(rèn)為“真實(shí)的具體的同一性包含著差異和變化。”[6]差異是普遍性的客觀存在，毛澤東說，“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！盵7]差異是客觀存在的，是事物與事物之間的不同之處。同一與差異是既對立又統(tǒng)一的一對范疇，他們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

作為一種思維方式的差異性，則是在承認(rèn)事物的客觀存在的差異基礎(chǔ)上的一種有差別的思考問題的方式，與“同一性”思維方式共同構(gòu)成了辯證思維方式。在過去，差異性被視為是一種消極的、不好的東西，人們經(jīng)常將“同一性”凌駕于“差異性”之上，用“同一性”來統(tǒng)攝“差異性”。這種思維方式為提出一些普遍性的真理提供了條件，但是卻抹殺了差異性在事物發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用。

差異性，包含了兩個方面的內(nèi)容，一種是消極的、偏激的、不合理的部分，它擴(kuò)大了人與人之間的各種不平等，從而成為了矛盾和沖突的起源，是不和諧的重要因素，也是需要“同一性”來統(tǒng)攝的部分。因?yàn)檫@種差異性會將人分離開來，不利于人的發(fā)展，比如所謂的民族優(yōu)勝論，他們通過宣稱本民族的特殊性，放大民族之間的差異性，激化民族間的矛盾，納粹就曾通過宣揚(yáng)日爾曼民族的優(yōu)越，而通過種族大屠殺來消滅他們眼中的劣等民族——猶太族。正是基于這些不良的部分，“差異性”被看作是不合理的，應(yīng)當(dāng)被消滅的。隨著啟蒙運(yùn)動的興起，在盧梭“人人生而平等”的神圣旗幟之下，西方掀起了“平等”之風(fēng)，對人的“差異性”進(jìn)行了大清洗，“同一性”思維方式也成為了主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是這種過分的“平等”(“同一”)也在一定程度上侵占了“差異性”的合理位置。當(dāng)前由美國主導(dǎo)的國際社會高調(diào)的宣揚(yáng)應(yīng)當(dāng)建立“普世價(jià)值”，將普世價(jià)值凌駕于民族價(jià)值等群體價(jià)值之上。這做法無疑就是過度的推崇“同一性”，過度的強(qiáng)調(diào)人的“類性”，而忽略了人的“群體性”和“個體性”的典范，嚴(yán)重的否定了人的“差異性”的客觀存在。

差異性還有另外一部分，即積極的、適度的、合理的部分。在實(shí)踐活動中，這部分扮演著無可替代的角色，發(fā)揮著無與倫比的作用。在這種差異的基礎(chǔ)上滋生了合理的競爭，給人的發(fā)展提供了源源不斷的動力。基于差異性的存在，人的個性得到了認(rèn)可，價(jià)值才可以向多元化發(fā)展，形成了價(jià)值多樣性的特性。它為價(jià)值世界的多元化發(fā)展提供了平臺，也為人的全面而自由的發(fā)展提供一個合理的空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，我常?？吹降捏w育競賽、歌唱比賽，就是基于人的這種合理的差異性，奧林匹克精神所宣揚(yáng)的“更高、更強(qiáng)”精神也是這種合理性差異的具體體現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化原則“優(yōu)勝劣汰”也是基于人的差異性的存在，只是隨著其理論的發(fā)展，社會達(dá)爾文主義走上了與“同一性”完全背離的另一條極端，過分的強(qiáng)調(diào)“差異性”的作用。

差異性是客觀存在的，既不能被忽視，也不可過度的拔高，應(yīng)該放在一個合理的平臺之上進(jìn)行考量，將“差異性”與“同一性”平等的對待，協(xié)同起來，才能實(shí)現(xiàn)真正的公平、公正。也只有正確的看待差異性，對其不合理的部分進(jìn)行規(guī)避和適度的調(diào)整，對其合理的部分則要充分的利用，使其轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)生的力量，不斷推進(jìn)人的向前發(fā)展。

三、差異性視域下價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

人具有三重屬性，即人是類性、群體性、個體性的統(tǒng)一，人的三重屬性來源于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個體的存在形式。人的三種存在形式是客觀的，人的三種存在形式的展開構(gòu)成了人的具體的活動形式的生成，從整個人類歷史發(fā)展來看，它表現(xiàn)出了一個從類本位到群體本位、到個體本位再到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個歷史發(fā)展規(guī)律。[8]按照這個發(fā)展規(guī)律，當(dāng)前正是屬于個體本位時期，即個體化時代，人的個性得到了極大的發(fā)展和推崇，個體主體價(jià)值也隨之得到了空前的發(fā)展，與此同時，價(jià)值沖突問題也是越演越烈。在這個背景下，價(jià)值認(rèn)同顯得尤為迫切。而價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)則是人的主體性，即人在價(jià)值中的主導(dǎo)地位?；谌说娜貙傩裕说膬r(jià)值訴求也相應(yīng)的呈現(xiàn)出三個層面，這三個層面的價(jià)值訴求既相互協(xié)調(diào)，又相互排斥，互為存在的條件。價(jià)值認(rèn)同不僅僅是基于人的“同一性”，更是基于人的“差異性”，人“差異性”的客觀存在，為各種價(jià)值的存在奠定了合理的基礎(chǔ)。

差異性視域主要是基于差異性的合理部分，合理的差異性也是多元價(jià)值得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是價(jià)值認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的重要因素。根據(jù)對合理性差異的分析，差異性是人保持個性與獨(dú)特發(fā)展的動力和源泉。正是基于差異性的存在，個體價(jià)值與個體價(jià)值之間才沒有所謂的優(yōu)劣之分。

價(jià)值認(rèn)同的方式是多種多樣的，但是在差異性視域下，價(jià)值認(rèn)同如何得以實(shí)現(xiàn)呢？首先，就自我價(jià)值認(rèn)同而言，根據(jù)人的差異性特性，個體與群體都具有排他性，而這種排他性確定了價(jià)值的獨(dú)特性，個體價(jià)值與群體價(jià)值本身的存在是合理的。就個體價(jià)值與群體價(jià)值而能言，其本身的地位是被確認(rèn)的，只是因?yàn)椴町愋缘拇嬖诙蛏狭瞬煌睦佑?，比如利益訴求不同或是文化背景不同，其產(chǎn)生的價(jià)值都會存在著差異性。價(jià)值的這種差異性與人的差異性是一致的，因此，只要是合理的、積極的價(jià)值其存在都是合理的。作為價(jià)值主體的人應(yīng)當(dāng)對自身充分的認(rèn)同，那些異于自身的價(jià)值并不會具有多少的優(yōu)越性，因?yàn)榫蛢r(jià)值而言，是不是最好的并不重要，重要的是適不適合自身發(fā)展。鞋子再怎么漂亮昂貴，如果不合腳那也是徒有其表，對于穿鞋的人而言也沒有多大的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會被別人標(biāo)榜的優(yōu)越價(jià)值所吸引，從而對自身價(jià)值產(chǎn)生懷疑，這是嚴(yán)重的一種自我價(jià)值不自信。一方面，自我價(jià)值可能真的存在著某些缺陷，或是相對落后，另一方面，是對自我價(jià)值的一種嚴(yán)重自卑，對自我價(jià)值的不確信。對于第一個方面應(yīng)該不斷的吸納有利于自身發(fā)展的價(jià)值，融合自身的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值的認(rèn)可。對于第二個方面，則應(yīng)該樹立起價(jià)值自信，因?yàn)閮r(jià)值之間是存在著差異的，自身的價(jià)值是根據(jù)自身的條件而設(shè)定的，其產(chǎn)生必定是有一定的基礎(chǔ)的，而且是與自身實(shí)際相契合的。自我價(jià)值的認(rèn)同是基于人的特殊性，反過來，它也是對人的特殊性肯定。充分的價(jià)值自信是基于人的個性，我們應(yīng)該對自我價(jià)值有一個正確的定位，屬于自己的價(jià)值一定與自身有一定的契合度，不能妄自菲薄的對自我價(jià)值進(jìn)行全盤否定，而是應(yīng)該對自我價(jià)值進(jìn)行一個全面的考察，有一個充分的認(rèn)識，對適合自身發(fā)展的自我價(jià)值給予認(rèn)可，對不適合自身發(fā)展的價(jià)值則予以改進(jìn)。

其次，對非己價(jià)值的認(rèn)同，按照人的三重屬性的規(guī)定性，從縱向上看，分為類主體價(jià)值、群體主體價(jià)值和個體主體價(jià)值三個層次，它們互相之間存在共性，但是更具有差異性。他們之間的差異性主要來源于著眼點(diǎn)不同，類主體價(jià)值是基于人的類性來考慮的，以人的長遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，其視野最廣，但是往往會忽略掉部分群體和個體的價(jià)值訴求。而群體主體價(jià)值主要以民族、國家、地區(qū)等載體，以民族價(jià)值、國家價(jià)值或是地區(qū)價(jià)值等形式出現(xiàn)，他們從自身的發(fā)展為著眼點(diǎn)，以自身的價(jià)值訴求為根本目標(biāo)，則會忽略部分類主體價(jià)值和個體主體價(jià)值。個體主體價(jià)值相較其他兩個層次的價(jià)值，其視域最小，往往是個人的眼前利益，忽略了部分群體主體價(jià)值和類主體價(jià)值的價(jià)值訴求。類主體價(jià)值、群體主體價(jià)值和個體主體價(jià)值是人的三重屬性的這一根本屬性所衍生出來的三重價(jià)值訴求，但是因?yàn)槿耸侨貙傩越y(tǒng)一的存在，因此三重價(jià)值的存在都是合理的，且三者是相互交融地客觀存在。三重價(jià)值之間的差異性也是客觀存在的，任何一重價(jià)值都不能完全替代另外兩重價(jià)值而存在，因此，價(jià)值主體在堅(jiān)持自身價(jià)值的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)對其他的價(jià)值平等的對待，懷抱著寬容的心態(tài)和“和而不同”的原則，共建三重價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

從橫向來看，在類主體價(jià)值內(nèi)部存在著“終極真理”的爭論，不同的人對人自身的發(fā)展存在著不同的觀點(diǎn)，基于這種差異性的存在，馬克思提出“人的全面而自由的發(fā)展”。這是對人的共性與個性的充分肯定，也是價(jià)值認(rèn)同的最好方式。在群體主體價(jià)值內(nèi)部因?yàn)檩d體不同，利益訴求不同，文化背景不同等因素的綜合影響，也存在著許多的差異性，比如資本主義社會的價(jià)值訴求與社會主義的價(jià)值訴求就存在著顯然的差異，同樣，國家間基于本國的價(jià)值訴求也會存在著差異性，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差異尤為顯著，還有不同種族之間的差異性，不同階層之間的差異性，不同性別之間的差異性。因此群體主體價(jià)值之間的價(jià)值認(rèn)同問題顯得尤為重要，是關(guān)乎世界和平和發(fā)展的重要因素。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各種群體之間的聯(lián)系不斷的密切，價(jià)值之間的相互聯(lián)系顯然更為頻繁，由于中西方文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異，中西方在達(dá)成價(jià)值共識上存在著頗大的分歧。差異性是客觀存在的，若要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，首先需要承認(rèn)差異，拋開偏見，一視同仁，尊重他者的價(jià)值文化。也正是在這樣的理念下，才會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面采取雙方或多方協(xié)商，實(shí)現(xiàn)互助共贏。而個體主體價(jià)值的差異性在實(shí)際生活中所表現(xiàn)出來的形式更為豐富，內(nèi)容也更為具體，涉及的范圍也更為廣闊。個體主體價(jià)值追求的是自身的一種切身利益，更為實(shí)際，有的人追求歌唱，有的人則追求文學(xué)，有的人追求科學(xué)，有的人則追求德性，一萬個讀者就有一萬個哈姆雷特。個體追求的個體價(jià)值是多種多樣的，是切合自身發(fā)展所需的，這種差異性是普遍存在的，更是合理的。只有在承認(rèn)這種價(jià)值差異的基礎(chǔ)上對他者的價(jià)值追求給予平等的對待，才能為自我個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件和營造一個良好的氛圍。

最后，從價(jià)值客體出發(fā)，每個價(jià)值客體自身具有的屬性和功能是多種多樣的，也是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但是對于不同的主體而言，其作用和效果是不同的，比如，石頭，既可以用來鋪路，也可以用來做裝飾，也有可能成為絆腳石，所有對不同的價(jià)值主體而言，其價(jià)值是不同的，對鋪路工人來說他具有實(shí)用價(jià)值，而對觀賞者而言有觀賞價(jià)值，對被石頭絆倒的人來說其則是負(fù)價(jià)值。人是具有差異性的，不僅是地域的差異，即使是同一主體在不同的時期，不同的環(huán)境下對同一客體也會存在著不同的看法。除了價(jià)值主體自身之外，外界的許多因素也會影響價(jià)值主體對客體價(jià)值判斷的不同。在炎熱的夏季，暖氣對于人們來說就是負(fù)價(jià)值的存在，而在寒冷的冬季則是正價(jià)值的存在。但是我們不能妄自斷言一個事物是否有價(jià)值，正如我們夏天不需要暖氣，就不能斷言暖氣是無用的，沒有價(jià)值的，因?yàn)榈搅硕荆謺@得十分有價(jià)值。因此，從某種意義上來講，價(jià)值具有相對性，因人而異，任何價(jià)值的存在都有一定的合理性，我們應(yīng)當(dāng)懷著開放包容的心態(tài)，這個客體可能對自身的價(jià)值不大，但是卻不可否認(rèn)它對別的價(jià)值主體存在著價(jià)值。無論是西方的價(jià)值，還是東方的價(jià)值都是歷經(jīng)了歷史的沉淀，具有一定的合理成分，過分的抬高西方價(jià)值而貶低東方價(jià)值，或是過分的迷戀東方價(jià)值而對西方價(jià)值嗤之以鼻的做法都是不明智的。正如俗話所說，不管是黑貓還是白貓，能抓到老鼠就是好貓。雖然這是有一點(diǎn)實(shí)用主義的意蘊(yùn)，但是在現(xiàn)實(shí)中，的確是能解決問題的方法才是有價(jià)值的方法，如果因盲目守舊而拋開其他的先進(jìn)的有用的價(jià)值，必定會對自身發(fā)展百害而無一利。

在差異性視域下，各種價(jià)值的存在都是具有一定的合理性，因?yàn)樗鼈兪腔谌说娜貙傩缘拇嬖?。而且類主體價(jià)值、群體主體價(jià)值與個體主體價(jià)值缺一不可，它們共同構(gòu)成了人的三個層次的價(jià)值訴求，是人的本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，首先要承認(rèn)差異性的客觀存在，要對這種差異性有一個正確的認(rèn)識，作為價(jià)值主體的人應(yīng)當(dāng)懷抱著寬容的心態(tài)，堅(jiān)持“和而不同”和“兼容并包”的原則，實(shí)現(xiàn)對自身價(jià)值和其他價(jià)值的認(rèn)同。

四、實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的意義

人的差異性是客觀存在的，價(jià)值差異也是客觀存在，價(jià)值之間并不存在著高低貴賤之分，其產(chǎn)生是與價(jià)值主體的實(shí)際相一致的，因此也受到時空和環(huán)境的影響，從某種意義上而言，原初價(jià)值的產(chǎn)生具有一種偶然性，是價(jià)值主體的一種偶然選擇，然后隨著發(fā)展而逐漸沉淀成一種成熟的價(jià)值。在原初價(jià)值發(fā)展的過程中，受到了許多的外在性因素影響，從而使本來就不同方向的價(jià)值越走越遠(yuǎn)。價(jià)值在這種偶然性的選擇下產(chǎn)生了差異，隨著外界因素的影響而不斷擴(kuò)大，甚至是產(chǎn)生矛盾。但是作為價(jià)值本身而言，并不存在對錯，但是若是將自身的價(jià)值強(qiáng)加于別人身上才會產(chǎn)生出不良的影響。比如早期殖民者為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化，將自我價(jià)值轉(zhuǎn)嫁到奴隸身上，通過買賣，或是強(qiáng)迫勞動的方式來實(shí)現(xiàn)。這就造成了嚴(yán)重的矛盾，激發(fā)了殖民者與奴隸之間的戰(zhàn)爭。合理的價(jià)值應(yīng)該建立在不損害他者的基礎(chǔ)之上，同時應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值訴求，這種價(jià)值才是真正值得被認(rèn)同的。

價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值沖突是價(jià)值世界的兩種重要的存在狀態(tài)，而價(jià)值沖突往往被視為是價(jià)值認(rèn)同的對立面，的確，在一定的時空內(nèi)，價(jià)值沖突與價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)出此消彼長的狀態(tài)。價(jià)值認(rèn)同程度比較高的時候，價(jià)值沖突問題也會相對的得到緩和。但是伴隨著價(jià)值認(rèn)同的推進(jìn)，也會相應(yīng)的產(chǎn)生許多價(jià)值沖突，這是必然的。那么，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同有何意義呢？

第一，從差異性的視域看，價(jià)值認(rèn)同是對各種價(jià)值平等地位的認(rèn)可，因?yàn)閮r(jià)值差異是基于人的差異而客觀形成的。價(jià)值多元化發(fā)展是人多元化發(fā)展的具體體現(xiàn)，對多元價(jià)值的價(jià)值認(rèn)同符合時代發(fā)展的潮流，是個體化時代的發(fā)展要求，對自我價(jià)值的認(rèn)同有利于樹立價(jià)值自信，為自身的發(fā)展奠定心里基礎(chǔ)，而對他者價(jià)值的認(rèn)同有利于營造一種和諧的發(fā)展氛圍，也為自身的發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境。多一個朋友多一條路，而多一個敵人則百事不順說的就是這個道理。

第二，在差異性視域下，價(jià)值認(rèn)同有利于豐富價(jià)值世界的內(nèi)涵，這里的價(jià)值認(rèn)同并不是要達(dá)成一個“最高真理”的絕對共識，而是在自我價(jià)值認(rèn)同的同時允許其他的價(jià)值的存在和發(fā)展，對其他價(jià)值合法地位的認(rèn)同，基于人際差異的存在對其他價(jià)值的一種尊重。西方長期以來的“一元價(jià)值”世界已經(jīng)被打破了。只有允許不同的文化、不同的價(jià)值百花齊放，才能不斷豐富價(jià)值世界和人的精神世界。

第三，價(jià)值認(rèn)同符合“同一性”的原則，有利于人與人之間的和諧相處，真正的和諧并不是絕對的平等，而是平等與差等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而差異性視域下的價(jià)值認(rèn)同正是這樣的一種協(xié)同。有利于價(jià)值多元化的發(fā)展，價(jià)值的多元化發(fā)展又會推進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，人的差異性是人的本質(zhì)屬性的內(nèi)在規(guī)定，人的差異性導(dǎo)致了與人密切相關(guān)的價(jià)值的差異性。在差異性的視域下實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同有利于多元價(jià)值的和諧發(fā)展，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時價(jià)值認(rèn)同有利于人與人之間的和諧，有利于和諧社會的構(gòu)建。

[1][2]郭湛. 主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.7、178.

[3]易小明. 從人的三重屬性看異化勞動[J]. 長沙：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2012，(5).

[4][5]黑格爾. 小邏輯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1980.251、225.

[6]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1972.537.

[7]毛澤東選集(合訂本)[M]. 北京：戰(zhàn)士出版社翻印，1968.295.

[8]易小明. 論人的三重屬性的變化發(fā)展規(guī)律[J].天津：道德與文明，2005，(3).

(責(zé)任編輯：小 冰)

湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項(xiàng)目：“基于人際差異的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值沖突研究”(項(xiàng)目編號：14jdzb036)的階段性成果。

2015-06-28

李亞莉(1988-)女，四川眉山人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2013級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)；袁野(1991-)男，湖北武漢人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)04-0103-05