許恒兵

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 21003)

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馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念與歷史唯物主義的解讀論析

許恒兵

(南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 21003)

作為東歐新馬克思主義的杰出代表，馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念作了獨特的理解，并基于這種理解對馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了多方面的闡釋。在他看來，“人的本質(zhì)”并非流俗觀念所理解的，是所有時代每個人所固有的各種特性(如勞動性、社會性、意識)的加和，而應(yīng)是體現(xiàn)人的本真性存在的自由創(chuàng)造性以及由此所彰顯的歷史性。以此為前提，馬爾庫什對歷史唯物主義基本理論作了深入的闡釋，內(nèi)容廣泛涉及歷史過程的性質(zhì)問題、異化與歷史發(fā)展過程的關(guān)系問題、歷史決定論問題等等。馬爾庫什的闡釋不乏真知灼見，但由于其將馬克思早期的人的本質(zhì)觀作為理解的根本出發(fā)點，從而無論在人的本質(zhì)抑或歷史唯物主義的理解上，都存在著理論缺陷。

馬爾庫什；人的本質(zhì)；歷史唯物主義

“人是什么？”馬克思哲學(xué)中“人的本質(zhì)”概念意味著什么？這是馬爾庫什首先要解決的問題。無疑，這個問題的提出本身具有重要的意義。這不僅是因為關(guān)于人的本質(zhì)的理解是哲學(xué)本然的重要課題——當(dāng)然也是馬克思哲學(xué)的重要課題，而且正是由于對人的本質(zhì)的獨特理解造成了馬克思?xì)v史唯物主義的重大理論變革。從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上來看，無論是第二國際的馬克思主義抑或蘇聯(lián)的馬克思主義，乃至當(dāng)代以復(fù)歸馬克思的科學(xué)精神為根本旨向的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，由于從根本上疏離了對人的本質(zhì)全面而準(zhǔn)確的理解，以致在很多方面偏離了歷史唯物主義的本真精神，正如馬爾庫什所指出的，“如果我們把馬克思的歷史唯物主義與人的本質(zhì)的哲學(xué)概念割裂開，我們就會陷入不可解的二律背反，這種情況在批判馬克思的歷史中以及在馬克思主義哲學(xué)自身的歷史中是屢見不鮮的。”[1]也正是因為如此，馬爾庫什力圖通過解答馬克思哲學(xué)中的“人的本質(zhì)”的實質(zhì)性內(nèi)涵，并以此為前提對歷史唯物主義展開重釋。正如他所說：“對這一問題的回答使我們有可能解釋馬克思關(guān)于歷史的概念的某些特征，并同時有助于闡明‘人的本質(zhì)’的某些重要規(guī)定——首先是關(guān)于人作為自由的自然存在物的規(guī)定。”[2]毫無疑問，馬爾庫什循著對馬克思哲學(xué)中“人的本質(zhì)”概念的解讀來把握歷史唯物主義，使其在很多方面走進(jìn)了歷史唯物主義，但由于其對馬克思“人的本質(zhì)”概念的理解烙有濃烈的理想性色彩，以致導(dǎo)向了對歷史唯物主義諸多偏離。

一、關(guān)于“人的本質(zhì)”概念的解讀

總體上而言，馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念的理解主要依托了青年馬克思的理論語境，并同時將其拓展至馬克思思想之全部。對此，他明確指出：“我們的分析首先以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本為基礎(chǔ)，但是，為了說明我們采用的闡釋方法的合理性，我們必須在此闡明我們的觀點：這一人的本質(zhì)的概念以及更廣義的人與歷史的概念是馬克思早期形成的哲學(xué)概念，但也呈現(xiàn)與延續(xù)在馬克思晚期的‘成熟’作品中?！盵3]就此而言，馬爾庫什無疑堅持了東歐新馬克思主義學(xué)者的普遍性觀點，即否認(rèn)青年馬克思與成熟馬克思之間的理論變革，認(rèn)為兩者之間存在著實質(zhì)性的一致性。具體到人的本質(zhì)概念的理解來看，馬爾庫什同樣認(rèn)為在青年馬克思與成熟馬克思之間有著根本的一致性，即將人的自我創(chuàng)造性以及由此彰顯的人的自由、歷史性視為“人的本質(zhì)”的核心內(nèi)容。對此，馬爾庫什強(qiáng)調(diào)指出：“人的首要特性，即人的‘真正的本質(zhì)’，就呈現(xiàn)在人創(chuàng)造和形成自身的主體性的自我行動中?！盵4]

為了充分論證馬克思哲學(xué)中“人的本質(zhì)”概念的內(nèi)容體現(xiàn)為人的真正的自由創(chuàng)造性，馬爾庫什對“流俗”的“人的本質(zhì)”的理解進(jìn)行了批判。這種流俗的理解的核心在于將“人的本質(zhì)”視為“在人類歷史發(fā)展中保持不變的、與人本身不可分離的、任何社會形式中人類個體必須具有的特征的結(jié)合”。[5]在馬爾庫什看來，這種理解無疑背離了馬克思的文本精神。具體來說，當(dāng)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面描述人的本質(zhì)的異化，并強(qiáng)調(diào)通過共產(chǎn)主義革命實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸時，其顯然的理論指向并非是否認(rèn)處于異化狀態(tài)中的人缺乏“屬于每一個人作為人的特征的全部特性的總和”。[6]特別是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判費爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)“只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[7]時，無疑內(nèi)涵著對此種觀點的批判。馬爾庫什認(rèn)為，造成此種關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀念的理論根源在于混淆了“人的本性”與“人的本質(zhì)”之間的差別，對馬克思而言，兩者“絕不是同一個概念”，具體來說，“人的本性”在大多數(shù)情況下表示在某個給定時期典型的個人所擁有的“本質(zhì)力量”、特性和潛能，而“人的本質(zhì)”則體現(xiàn)為人的自主創(chuàng)造性以及由此生成的本真歷史性。

撇開馬爾庫什關(guān)于人的本質(zhì)的界定暫且不論，他對人的本質(zhì)與人的本性的界分無疑是合乎馬克思人學(xué)思想的實情的，對此，陳新夏指出：雖然“‘人性’和‘人的本質(zhì)’都屬于人的規(guī)定，但二者的含義卻大相徑庭：‘人性’表征著人作為類的規(guī)定性，從而表征著人與他物的區(qū)別；‘人的本質(zhì)’則表征著人作為具體歷史的社會存在的現(xiàn)實規(guī)定性，從而表征著在特定社會關(guān)系中人(群體)與他人(群體)的區(qū)別。”[8]實際上，當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”時，他正是在最一般的意義上言明了人的本性的最一般特征，也正是這個特征，決定了人與周圍世界發(fā)生關(guān)系的特殊性，即“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！盵9]但是，問題在于，馬爾庫什并沒有看到“人的本性”與“人的本質(zhì)”之間的內(nèi)在聯(lián)系，即當(dāng)人的“自由的有意識的活動”在歷史發(fā)展過程中縱向展開，從而獲得其具體的歷史性表現(xiàn)時，并且這種表現(xiàn)首要地體現(xiàn)在人的具體的勞動特質(zhì)、社會性特質(zhì)和意識三個內(nèi)在相關(guān)的維度上，便形成了人的具體的歷史性的本質(zhì)。正是由于沒有看到兩者之間的聯(lián)系，尤其是二者結(jié)合的具體方式，馬爾庫什最終走向了對人的本質(zhì)的抽象理解。

具體來說，馬爾庫什明確認(rèn)為，人的本質(zhì)必須在勞動、社會性和意識之中尋找。但是，循著這種思路去把捉人的本質(zhì)，就絕不能陷入對人的上述三個特質(zhì)的“流俗”理解，即將它們視為“每一個人類個體所共同具有的經(jīng)驗性的不變的特質(zhì)”。[10]就人的勞動本質(zhì)而言，馬爾庫什認(rèn)為，它構(gòu)成了人類的“獨特的生活活動”。勞動不僅是人與其他物種由以區(qū)別開來的根本所在，而且“造就了人對自然的真正的歷史關(guān)系，同時決定了人與人的基本關(guān)系，因此，勞動構(gòu)成了整個人類生活的基礎(chǔ)”。[11]不僅如此，勞動還是人的本真性生存演歷的根基，“正是作為對象化的人的本質(zhì)的勞動為歷史創(chuàng)造了可能性?！盵12]馬爾庫什進(jìn)而指出，勞動并不能涵蓋人的本質(zhì)的全部，基于人的勞動本質(zhì)的前提，還能推出人的社會性、意識的本質(zhì)特征。馬爾庫什認(rèn)為，人的社會性本質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：第一，一個人必須與他人保持接觸和交往，否則他就不能成為一個真正的人，不能過人的生活；第二，人之所以為人，正是因為他在一定程度上占有了由前輩或同時代的其他人創(chuàng)造并對象化的能力、需要、行為方式、觀念等等，并由此體現(xiàn)為社會交往和歷史的產(chǎn)物。此為，人的勞動本質(zhì)必定會生成意識，即“勞動預(yù)設(shè)并發(fā)展了意識和自我意識的出現(xiàn)”，[13]從其功能而言，它是“所有社會活動中的創(chuàng)造性和規(guī)范性力量”，[14]“它們不是對社會現(xiàn)實的被動反映，而是現(xiàn)存社會關(guān)系的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)型的本質(zhì)因素和決定性因素之一，人通過它們理解和解釋世界并由此獲得行為動機(jī)?！盵15]但是，問題的關(guān)鍵在于，“在異化的條件下，施加于個人的這三個因素只是片面地、抽象地生效，而非在‘人類學(xué)’-哲學(xué)意義上生效”，[16]亦即不能完全發(fā)揮以上描述的功能。例如，在資本條件下，勞動畸變?yōu)椤俺橄髣趧印保伺c人之間的社會關(guān)系喪失了構(gòu)成為人的集體生活的基礎(chǔ)性地位，而人們的意識則演變?yōu)椤疤摷俚囊庾R”。既然如此，馬爾庫什指出：“把‘人的本質(zhì)’解釋為每一個人都擁有的、基本的、不變的特性的集合看起來是難以接受的。”[17]

那么，勞動、社會性、意識到底在何種意義上構(gòu)成了人的本質(zhì)的要素呢？對此，馬爾庫什明確指出，必須從哲學(xué)的意義上來理解它們，即將它們作為擺脫了一切異化后的人的真正特性來認(rèn)識。無疑，此種理解直接源自于青年馬克思的人的本質(zhì)復(fù)歸說。馬爾庫什認(rèn)為，正是哲學(xué)意義上的勞動、社會性、意識交織在一起的歷史性展開構(gòu)成了人的本質(zhì)，其核心就是自由創(chuàng)造性，并以本真性的生存演歷的方式獲得體現(xiàn)。他指出：“馬克思用‘人的本質(zhì)’這個概念表示人類的真實的歷史存在的那些特性，這些特性使得我們可以把歷史理解為一個具有發(fā)展趨勢的連續(xù)的統(tǒng)一過程。人的普遍性和人的自由標(biāo)志著人類歷史進(jìn)程的普遍方向，而把人界定為參與物質(zhì)的生產(chǎn)性的自我獲得的有意識的社會的存在物則顯示了以上述趨勢得以展開并在其中得以顯現(xiàn)的領(lǐng)域為基礎(chǔ)的總體發(fā)展過程的必然特征和維度。”[18]

很顯然，馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念并沒有達(dá)到歷史唯物主義的高度。馬克思在批判費爾巴哈時指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵19]而由于“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，[20]因而人的本質(zhì)必定就是在現(xiàn)實的歷史過程中生成轉(zhuǎn)變的，即“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵21]由此可見，馬克思緊貼著人的現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)關(guān)系以及社會關(guān)系來理解和把握人的具體的、歷史性的本質(zhì)的?；蛘哒f，人的本質(zhì)的歷史性展開構(gòu)成了現(xiàn)實的歷史，也正因為如此，恩格斯將歷史唯物主義界定為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[22]而馬爾庫什撇開現(xiàn)實的人的生存事實強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意義上的人的本質(zhì)要素，并將這些本質(zhì)要素是縱向展開視為人的真實的歷史，既然如此，他關(guān)于人的本質(zhì)的理解就絕非現(xiàn)實的人的本質(zhì)，而他所謂的人的真實的歷史也絕非現(xiàn)實的歷史。如此一來，當(dāng)其以對馬克思人的本質(zhì)概念的解讀為切入口來理解歷史唯物主義時，勢必會造成理論上的偏差乃至根本性背離。

二、關(guān)于歷史唯物主義基本理論的解讀

正如本文引言中所指出的，馬爾庫什解讀馬克思人的本質(zhì)概念的重要目的在于以此為前提理解和把握歷史唯物主義。而此種理解路徑之合法性的依據(jù)無疑在于，與“把關(guān)于人的‘本質(zhì)’的研究與關(guān)于人的社會歷史的研究對立起來的趨勢相反”，“馬克思所理解的‘人的本質(zhì)’就存在于人類社會發(fā)展整體的‘本質(zhì)’或內(nèi)在的統(tǒng)一性之中?！盵23]具體來說，馬爾庫什基于對馬克思人的本質(zhì)概念的解讀對歷史唯物主義中的以下幾個問題作了理解和闡述。

首先是歷史過程的性質(zhì)問題，即歷史作為一個統(tǒng)一性的過程，到底是處于不斷進(jìn)步之中的，還是處于倒退之中。對此，馬爾庫什基于他對馬克思“人的本質(zhì)”概念的解答作了較為系統(tǒng)的闡釋。與將人的本質(zhì)界定為自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性實踐，并以此展現(xiàn)為“統(tǒng)一性”的歷史過程相一致，馬爾庫什認(rèn)為：“‘人的本質(zhì)’的承擔(dān)者不是單個的人，而是在歷史變化和發(fā)展的連續(xù)體之中的人類社會”，[24]并由此準(zhǔn)確地領(lǐng)悟了歷史唯物主義關(guān)于人與社會之間的真實關(guān)系，認(rèn)為“不能把社會理解為在這些個人之外或之上而存在的，不能理解為獨立于個人并且超越個人的價值(或目標(biāo))?！盵25]在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬爾庫什激勵批判以波普爾為典型代表的思想家對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系基本觀點的歪曲，并深刻地指出：“馬克思的觀點與唯名論-還原論的社會觀相對立，又與‘本質(zhì)主義’的實體化的社會觀相對立?！盵26]馬爾庫什對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的理解為其闡述人類歷史進(jìn)程的性質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。那就是，既然個人本質(zhì)的承擔(dān)者是社會，并且“唯有從社會的視角出發(fā)，歷史才可以被理解為一個統(tǒng)一過程”，[27]那么，在判定歷史進(jìn)程的性質(zhì)時，就不能從個人的視角出發(fā)，而應(yīng)該從社會的視角出發(fā)。對此，馬爾庫什明確指出：“從個人的視角看，我們不能把歷史界定為具有一個單一的確定方向的過程，因為存在著相互矛盾的趨勢”，[28]而“從社會的視角出發(fā)，歷史不僅表現(xiàn)為技術(shù)的發(fā)展，同時表現(xiàn)為‘人類學(xué)’的進(jìn)程，表現(xiàn)為社會整體所推動的能力、需求、交往形式和知識范圍不斷拓展和深化的發(fā)展過程。”[29]實事求是地看，馬爾庫什的歷史進(jìn)步論無疑存在著合理性的成分，即其揭示了人類歷史發(fā)展過程本然具有的“悖論性”特質(zhì)。但是，儼然區(qū)分個人視角與社會視角在判定人類歷史進(jìn)程性質(zhì)中的不同作用，則必定與作為出發(fā)點的個人與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)相悖論。從一般意義上來講，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，個人發(fā)展與社會發(fā)展歸根到底是一致的，正如馬克思所言：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識都這一點?！盵30]固然，在資本主義社會——馬爾庫什說明其社會進(jìn)步觀的主要依據(jù)——之中，人與人之間的關(guān)系異化為人之外的物與物的關(guān)系，并且限制了人性的全面而自由的發(fā)展，但是，跟前資本主義相比，“這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”，并且，這種聯(lián)系“屬于個人發(fā)展的一定階段”。[31]

其次是異化與歷史發(fā)展過程的關(guān)系問題，換個角度說，這個問題實質(zhì)上也就是異化理論在歷史唯物主義之中的地位和作用的問題。正如本文第一部分所述，馬爾庫什將人的本質(zhì)規(guī)定為自由的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)的是人的本真性的存在，并且在迄今為止的人類歷史之中都未得到完整的實現(xiàn)，亦即處于“異化”的狀態(tài)。也正因為如此，馬爾庫什明確指出，“馬克思的‘人類學(xué)’與他的異化理論密切相關(guān)?！盵32]而如果說對人的本質(zhì)的異化史的描述便是對迄今為止的人類歷史的把握的話，那么，異化問題也就勢必貫穿于歷史唯物主義始終。所不同的是，馬爾庫什認(rèn)為，馬克思在早期著作——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為典型——中采用了個人的視角來理解異化問題，而在后期的著作——主要以《德意志意識形態(tài)》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為典型——中采用了社會的視角來理解異化問題。毫無疑問，僅僅以視角的轉(zhuǎn)化來描述馬克思思想的變化，勢必會忽視這種轉(zhuǎn)換背后所隱藏的更為實質(zhì)的東西，并且必定會由此牽扯到其對某些問題認(rèn)識上的不足，但是，由于馬爾庫什著重闡述了馬克思在社會視角下對異化的生成根源及其超越的可能性的基本觀點，他便在諸多方面抓住了問題的關(guān)鍵。就異化的生成根源來看，馬爾庫什準(zhǔn)確揭示了分工或私有制是造成異化的真正原因。對此，他引用馬克思的話指出：“分工理解給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是處于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵33]就異化的超越來看，馬爾庫什更是表現(xiàn)出其難能可貴的地方，即將其視為現(xiàn)實歷史發(fā)展趨向的可能性結(jié)果，這種可能性要真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須具有特定的歷史條件。對此，他引用馬克思的話強(qiáng)調(diào)指出：“全面發(fā)展的個人——他們的時候關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和能力的普遍性和全面性?！盵34]正是基于這種視角，馬爾庫什確立了正確看待異化史的辯證視野，即認(rèn)為“異化不僅是人的本質(zhì)展開的否定性的前提(如同‘塵世的艱辛’是‘拯救的前提’)，同時也是人的本質(zhì)——以一種矛盾的形式——肯定性的形成過程?！盵35]最后一個方面則體現(xiàn)了馬爾庫什在認(rèn)識上的缺陷。如上所述，馬爾庫什并未將馬克思考察異化的個人視角與社會視角在基于馬克思思想實質(zhì)性變化的基礎(chǔ)上重新統(tǒng)一起來，并由此容忍了兩種截然不同的思想語境中的異質(zhì)性的思想質(zhì)點的同時存在，以致在闡述異化的實現(xiàn)或人的本質(zhì)的實現(xiàn)時出現(xiàn)了重大的偏頗，具體來說，在看到異化之消除必須具備物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，馬爾庫什納入了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點，即將異化的消除視為“人的本質(zhì)”的復(fù)歸，在這種語境中，人的本質(zhì)歸根結(jié)底不再是歷史的產(chǎn)物，而似乎早在歷史展開之前便已經(jīng)在某個地方存在過。

最后，在筆者看來也是馬爾庫什理解中最精彩的地方，即其對歷史目的論展開了深刻的批判。一般而言，歷史目的論的形成一般與機(jī)械的歷史決定論密切相關(guān)，也正因為如此，馬爾庫什對歷史目的論的批判始于其歷史唯物主義決定論之機(jī)械理解的批判?；趯︸R克思人的本質(zhì)概念體現(xiàn)為一個統(tǒng)一的歷史過程的理解，馬爾庫什正確地指出，“歷史過程內(nèi)在統(tǒng)一性的思想早已蘊(yùn)涵在馬克思關(guān)于人和社會的觀點的基本原理中”，這種統(tǒng)一性具體先為人的本質(zhì)在主體能動性和客觀制約性的辯證關(guān)系的漸次展開，即歷史呈現(xiàn)為一個“有聯(lián)系的序列”。進(jìn)一步來看，馬爾庫什認(rèn)為，歷史的統(tǒng)一性建立在歷史決定論的基礎(chǔ)之上，“因為這種統(tǒng)一性不過是歷史過程本身的內(nèi)在決定性”。[36]但是，馬克思的歷史決定論絕非機(jī)械的決定論，在其中，歷史的未來被視為“某種社會因果性的結(jié)果或由某種歷史神學(xué)而給定的”。[37]以此為契機(jī)，馬爾庫什深刻地批判了以斯大林為典型代表的對歷史唯物主義決定論的機(jī)械理解，即認(rèn)為“這種歷史觀可以準(zhǔn)確地形象化為一個不可靠的列車時刻表：它預(yù)先規(guī)定好了列車要到達(dá)那些車站，只不過列車到達(dá)的時刻不能預(yù)先一股腦兒地給定?！盵38]問題的關(guān)鍵在于，馬爾庫什認(rèn)為，當(dāng)著馬克思論及歷史必然性時，絕非是指無論如何都是不可避免的，而是強(qiáng)調(diào)“為了真正解決給定的歷史形態(tài)的內(nèi)在危機(jī)，為了超越它的基本社會矛盾，只能對現(xiàn)存的社會關(guān)系進(jìn)行一種確定的徹底的變革和替換，這種變革的實踐可能性由所取得的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的水平保障，符合特定的較大社會群體(即階級)主客觀條件的制約性而與單向度地凸顯人的能動性的主觀唯心主義劃清了界限?！盵39]在對馬克思的“歷史決定論”作出辯證理解的基礎(chǔ)上，馬爾庫什筆鋒一轉(zhuǎn)，對歷史目的論展開了批判。在他看來，馬克思的“歷史決定論”強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢“只能通過對實際的生活關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)條件以及從這二者衍生出來的活動形式的分析來把握”，從而由此“尖銳地反對每一個認(rèn)為歷史服從不同于并外在于具體的和歷史的個人的活動內(nèi)容的合法性或目的性(在這個問題中合法性和目的性表示同一個東西)的理論流派”，[40]亦即尖銳地反對歷史目的論。實際情況是，在馬克思的視野中，“歷史本身無所謂‘目的’，脫離人的有意識活動，歷史既非‘有意義的’，亦非‘無意義的’，人的有意識的活動不僅賦予歷史意義，而且創(chuàng)造了歷史的意義?！盵41]就此而言，馬爾庫什的理解是接近于馬克思的本真思想的。對于以往的賦予歷史以目的的舊的歷史觀，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“歷史什么事情也沒有做……其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵42]但是，不幸的是，馬爾庫什對“人的本質(zhì)”抽象理解，最終又使其與“歷史目的論”難以徹底撇清關(guān)系，這充分地體現(xiàn)在他認(rèn)為我們有可能從一種“普遍有效的價值論視角”出發(fā)去觀察歷史中的特定時期和個別現(xiàn)象。實質(zhì)上，其所謂的“價值論”視角實際上就是人的脫離了現(xiàn)實歷史的本真性存在，它最終獲得了作為歷史之“內(nèi)在目的”的地位和作用。

三、簡單評價

雖然隸屬于西方人本主義馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但是，作為深諳馬克思思想文本的理論大師，馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀表現(xiàn)出許多過人之處。這尤其體現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)人的能動性、創(chuàng)造性在歷史展開過程中的作用的同時，又辯證地認(rèn)識到人的實踐能動性的發(fā)揮必定會受制于主客觀條件的制約。固然，也正如上文所述，馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀受到青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的本質(zhì)觀的影響，但由于他同時汲取或調(diào)動了馬克思此后的一系列重要文本中的思想資源，并將它們?nèi)谌氲綄︸R克思人的本質(zhì)概念的解讀之中，從而勢必會在一些重要的質(zhì)點上造成理論上的突破，并因此種突破而在歷史唯物主義基本理論的理解上取得實質(zhì)性的進(jìn)展。但是，我們又需要看到，由于馬爾庫什認(rèn)為馬克思在前后時期對“人的本質(zhì)”的理解僅僅發(fā)生了視角上的變化，即從個人的視角轉(zhuǎn)向社會的視角，因此，他對馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀勢必會以馬克思早期的基本觀點為根本取向，并以此為根底統(tǒng)攝乃至改寫馬克思此后在人的本質(zhì)觀上的全新觀點。其集中體現(xiàn)在于，當(dāng)其正確地拒斥將人的本質(zhì)歸結(jié)為人類所有個體在一切階段所擁有的固有特性時，卻滑向了對人的本質(zhì)的超歷史的抽象理解。這無疑體現(xiàn)于馬爾庫什將“人的本質(zhì)”界定為人的本真性存在，并最終落腳于人的絕對自由的完全實現(xiàn)。對此，他說道：“積極意義上的自由是人為自身引申出的權(quán)力；它意味著人掌控和支配自然力(外部的自然)和人自身的本性的能力的發(fā)展；它意味著——作為個人或集體——可以處置的可能性的范圍的擴(kuò)展；它是人的創(chuàng)造性和本質(zhì)力量的形成和培育，超越任何固定的局限，終止于自身?！盵43]也正因為如此，當(dāng)著馬爾庫什以此種歸根結(jié)底帶有濃烈的抽象色彩的“人的本質(zhì)”概念為前提切入到對歷史唯物主義的理解之中時，勢必會帶有無法克服的理論缺陷，即將歷史意義的生成匹配于人的自由的絕對實現(xiàn)，并將其置于遙遠(yuǎn)的未來。對此，馬爾庫什也明確指出：“歸根結(jié)底，只有當(dāng)行動著的人自身有能力掌控自身的社會行為的歷史后果時，只有當(dāng)人有能力在既定的自身可能性的范圍內(nèi)，通過自身有意識的集體決定來確定自身的發(fā)展時，歷史才能成為‘有意義的’”。[44]且不說，此種意義歸屬本身對有著連續(xù)性特質(zhì)的人類歷史作了人為的區(qū)分乃至割裂，至關(guān)重要的是，僅僅將“希望”錨定于遙遠(yuǎn)的未來，歷史唯物主義內(nèi)在具有的現(xiàn)實批判維度必定會被消解殆盡，而最終淪落為純粹的對未來的烏托邦式的構(gòu)想。

[1][2][3][4][5][6][10][11][12][13][14][15][16][17][18][23][24][25][26][27][28][29][32][34][35][36][37][38][39][40][41][43][44]馬爾庫什.馬克思主義與人類學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2011.2、62、2、69-70、62、63、67、11、15、45、49、49、67、67、68、70、71、71、72、72、73、72、74、87-88、88、90、91、91、91、94、96、100、96.

[7][19][20][21][33][42]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.501、501、523-524、520、537、295.

[8]陳新夏.人性與人的本質(zhì)及人的發(fā)展[J].哲學(xué)研究,2010，(10).

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.86.

[22]馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009.295.

[30]馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009.43.

[31]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.56.

(責(zé)任編輯：木杉)

本文是2011年度國家社會科學(xué)基金重點項目“國外學(xué)者歷史唯物主義觀的理解史研究”(11AZX001)與2013年度國家社會科學(xué)基金青年項目“蘇東唯物史觀的發(fā)展邏輯研究”(13CZX014)的階段性成果。

2015-05-24

許恒兵(1979-)，男，安徽宣城人，哲學(xué)博士，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究。

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1672-1071(2015)04-0026-06