安寶洋

(西京學(xué)院 陜西 西安 710049)

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毛澤東社會復(fù)雜性思想探析
——重讀《論十大關(guān)系》

安寶洋

(西京學(xué)院 陜西 西安 710049)

毛澤東是中國復(fù)雜性研究的開拓者。他的復(fù)雜性理論探索始終緊密結(jié)合中國社會的變革實踐，對我國當前的復(fù)雜性研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。本文從復(fù)雜性探索的方法論角度，通過對毛澤東《論十大關(guān)系》的閱讀，解析了毛澤東對社會復(fù)雜性探索的方法論意義，指出毛澤東思想為中國的復(fù)雜性研究奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東思想；復(fù)雜性；論十大關(guān)系；方法論

一、復(fù)雜性范式的興起

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，日新月異的科技發(fā)展正在深刻地改變著我們所處世界的經(jīng)濟社會面貌，同時也在改變著我們對于物質(zhì)世界的認識和看法，復(fù)雜性科學(xué)就是人們對當今世界變革的一種理論回響。早在20世紀40年代，系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)立者貝塔朗菲就提出要研究科學(xué)意義上的復(fù)雜性問題，并且預(yù)言系統(tǒng)科學(xué)實質(zhì)上也是一門復(fù)雜性科學(xué)。70年代后，復(fù)雜性范式研究潮流開始被學(xué)界普遍接受，并且逐漸形成了影響較大的三個復(fù)雜性研究學(xué)派：美國學(xué)派、歐洲學(xué)派和中國學(xué)派。歐洲學(xué)派以普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、巴克的自組織臨界理論和艾肯的超循環(huán)理論為主要代表。普利高津是較早提出復(fù)雜性概念的，他從非平衡態(tài)的不可逆熱力學(xué)出發(fā)，提出系統(tǒng)內(nèi)各要素存在復(fù)雜的非線性長程相干效應(yīng)，從而徹底解構(gòu)了人們的確定性世界觀，他所提出的“探索復(fù)雜性”口號也成為各國學(xué)者進行復(fù)雜性研究的共同理論武器。巴克從系統(tǒng)演化的復(fù)雜性出發(fā)，提出自組織臨界性能夠?qū)?fù)雜性的產(chǎn)生機制進行有效地理論解釋，特別是在研究現(xiàn)實社會現(xiàn)象時，自組織臨界理論是研究社會復(fù)雜演化和社會崩潰問題的一個重要理論基礎(chǔ)。艾肯則通過研究生命的起源問題，提出了大分子進化變異的超循環(huán)理論，進一步解釋了系統(tǒng)演化的多層嵌套復(fù)雜結(jié)構(gòu)。美國學(xué)派是以圣塔菲研究所為中心，聚集中了世界各國一批著名科學(xué)家和研究人員，廣泛開展跨學(xué)科綜合交叉研究，又被譽為世界復(fù)雜性問題的研究中樞。他們的研究旨在建立一個基于個體思維范式的復(fù)雜適應(yīng)理論，借助計算機模擬這一高科技手段，進而找到一條系統(tǒng)自身發(fā)生結(jié)構(gòu)和行為方式的復(fù)雜演變之路。他們提出的“去中心化”思維和“多主體建模”方法被認為代表著一種全新的科學(xué)態(tài)度和一種顛覆性的世界觀。中國學(xué)派是以著名系統(tǒng)動力學(xué)家錢學(xué)森為代表，他在長期的系統(tǒng)科學(xué)研究中，逐漸認識到復(fù)雜性研究這一新興領(lǐng)域的重要性，并在1987年提出了處理復(fù)雜行為系統(tǒng)的定量方法學(xué)。這種方法是科學(xué)理論、經(jīng)驗和專家判斷力的結(jié)合，是半經(jīng)驗半理論的，是一種從定性到定量的綜合集成法。

盡管不同學(xué)派的眾多學(xué)者對復(fù)雜性理論的認識和理解各有不同，但是研究復(fù)雜性理論的學(xué)者普遍認為，復(fù)雜性探索的理論旨趣在于突破和否定以牛頓力學(xué)為代表的西方近代還原論科學(xué)方法。近現(xiàn)代幾百年的科學(xué)實踐和科技成就，可以說都建立在科學(xué)家們自覺地使用還原論方法基礎(chǔ)之上，人類幾乎關(guān)于自然的全部知識都有賴于這一方法論。還原論者主張把所有的高級運動形式還原為局部或者低級的運動形式，它們認為現(xiàn)實世界中的所有現(xiàn)象都可以被分解為更低級、更基本的現(xiàn)象集合體或者現(xiàn)象組合物。所以，還原論方法所遵循的基本途徑就是對研究對象進行不斷的分解，化復(fù)雜為簡單。只要局部的和低層次的問題解決了，整體和高層次的問題也就不攻自破了。但是，當代科學(xué)發(fā)展正不斷向還原論提出新的挑戰(zhàn)，簡單還原論之廈已是搖搖欲傾，復(fù)雜性理論于是應(yīng)運而生。正如米歇爾?沃爾德洛普所說，從某種意義上來講，復(fù)雜性這一科學(xué)革命就是針對簡單還原論而來的?！皬?fù)雜性理論與牛頓式的機械化預(yù)言不同，它似乎更應(yīng)該被比喻成一粒樹種長為參天大樹這一生成歷程，又或者可以被比喻成一群頭腦簡單的小鳥，有機而自組?！碑斎?，復(fù)雜性思想“對東方哲學(xué)來說根本談不上什么新鮮，因為東方哲學(xué)一直就把世界當成是一個復(fù)雜的整體。這種世界觀在當代西方的科學(xué)界和文化界已經(jīng)變得越來越重要了?！盵1]倡導(dǎo)“復(fù)雜性思維范式”的法國著名思想家埃德加·莫蘭就曾經(jīng)明確指出：“我們可以從復(fù)雜性方法中歸納出兩條基本原則：雙重性邏輯原則和回歸環(huán)路原則，而這兩條原則都可以在中國哲學(xué)中找到，只不過它們是在以自己的詞語來表達這一思想?！盵2]特別是表征對立性概念以不可分離的方式相互聯(lián)系的雙重性邏的原則，實質(zhì)上可以看作是老子“方以智”思想的一種西方式的現(xiàn)代表達。在西方，無論是歐洲學(xué)派還是美國學(xué)派，眾多學(xué)者都已認識到中國古代的辯證法思想對于復(fù)雜性研究所具有重要理論指導(dǎo)意義。

毛澤東思想是馬克思主義的普遍原理同中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。作為中國民族五千年傳統(tǒng)文明的精華，毛澤東思想對復(fù)雜性科學(xué)的研究具有更為明顯的指導(dǎo)作用。從根本上看，毛澤東思想的精髓就是從社會整體上來分析和把握革命實質(zhì)問題，這也可以說是我們黨多年來能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷取得革命勝利的經(jīng)驗所在?！斑@種哲學(xué)理論恰恰正是引導(dǎo)我們進行復(fù)雜性探索所必需的。”[3]所以，我們有西方學(xué)者無可比擬的優(yōu)勢，因為作為辯證唯物主義者，我們既反對唯心主義又反對形而上的機械唯物主義。錢學(xué)森正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了“從定性到定量的綜合集成法”。該方法的實質(zhì)是將專家群體、統(tǒng)計數(shù)據(jù)和計算機信息技術(shù)三者進行有機結(jié)合，通過人機互動而構(gòu)建一個高度智能化的系統(tǒng)，從而發(fā)揮其在研究復(fù)雜巨系統(tǒng)時的整體優(yōu)勢。當然，毛澤東并不是一個嚴格意義上的復(fù)雜性科學(xué)家，但他仍可稱得上是一個復(fù)雜性“思想家”。對于復(fù)雜性理論，毛澤東有著自己的獨到見解，他指出：“所謂復(fù)雜，就是對立統(tǒng)一。”[4]而且，作為一個實踐的馬克思主義者，毛澤東的一生都在研究和處理中國革命實踐中的各種現(xiàn)實復(fù)雜性問題。通過對這些社會復(fù)雜性問題的研究總結(jié)，毛澤東形成了一整套完整的復(fù)雜性方法論和世界觀，這對于我們當前的復(fù)雜性研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。

二、《論十大關(guān)系》對社會復(fù)雜性的探索

作為一種特殊的復(fù)雜巨系統(tǒng)，人類社會不僅具有海量的科學(xué)技術(shù)和規(guī)模龐大的物質(zhì)系統(tǒng)，同時還包括了人的這種復(fù)雜主體性因素。如果說人是現(xiàn)實世界中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一，那么無數(shù)個人匯集在一起的社會系統(tǒng)就更可稱為是復(fù)雜巨系統(tǒng)了。社會系統(tǒng)具有突現(xiàn)性、不穩(wěn)性、非線性、不確定性和不可預(yù)測性等特征，在充滿了隨機性和不確定性的社會復(fù)雜演化中是否有規(guī)律可循？毛澤東對此給予了肯定的回答。當然，“規(guī)律不能由自身來說明自身”。規(guī)律都是深深地埋藏在歷史發(fā)展的全過程中的。如果我們不深入到歷史發(fā)展的復(fù)雜進程中，不是從社會發(fā)展的動態(tài)過程中來分析和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，規(guī)律便是無法清晰辨識的。1956年4月25日，經(jīng)過大量實地調(diào)查研究和走訪座談，毛澤東在中央政治局擴大會議上發(fā)表了重要講話，因為其中主要闡述了社會主義建設(shè)過程中亟待解決的十個問題，所以又稱《論十大關(guān)系》?！墩撌箨P(guān)系》主要討論了影響社會主義社會建設(shè)和發(fā)展的十個主要方面，包括重工業(yè)與農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)、沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)、經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)、國家與生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者、中央與地方、漢族和其他少數(shù)民族、黨與非黨、革命和反革命、是與非、中國和外國等關(guān)系。它既是毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會主義建設(shè)道路的重要理論成果，也展現(xiàn)了他在處理社會問題時所蘊涵的復(fù)雜性方法論和世界觀。正如埃德加·莫蘭所強調(diào)：“復(fù)雜性需要策略，在隨機性和不確定性中前行必須學(xué)會運用策略?！盵5]而且，只有正確利用策略，綜合分析行動過程中出現(xiàn)的各種信息，并迅速地提出各種行動方案，才能在最大程度上集中確定性的因素去對付不確定性的因素。毛澤東面對社會主義建設(shè)這一前所未有的人類復(fù)雜對象，在《十大關(guān)系》中充分而具體地論述了處理這一復(fù)雜問題的現(xiàn)實策略。

在毛澤東的理論視野中，社會系統(tǒng)首先是一種開放的和動態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜社會系統(tǒng)必定是開放系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境之間必然存在著密切的相互關(guān)聯(lián)。毛澤東強調(diào)，正確認識系統(tǒng)的外部環(huán)境是科學(xué)地把握系統(tǒng)屬性和功能的基礎(chǔ)和前提，所以能否堅持對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密研究，就是馬克思主義區(qū)分于主觀主義錯誤的一個顯著標志。他指出，主觀主義就是只憑主觀熱情去工作，而不對周圍環(huán)境進行系統(tǒng)周密的研究。相反，馬克思主義的思想方法強調(diào)一切從實際出發(fā)，從國內(nèi)外、省市內(nèi)外、區(qū)縣內(nèi)外的現(xiàn)實情況出發(fā)，從中探尋固有的而不是臆造的內(nèi)在規(guī)律性來指引我們的具體行動。這反映在中國和外國的關(guān)系上，就是立足中國社會發(fā)展實際，同時學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的優(yōu)點和長處。根據(jù)我們的實際情況來分析和批判地學(xué)，而不是盲目地學(xué)，機械地照抄和搬運。這種主張從事物的內(nèi)部，從一事物同周圍環(huán)境的關(guān)系去研究事物發(fā)展的思想方法，與現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)的自組織思想原則是完全吻合的。其次，社會系統(tǒng)具有明顯的動態(tài)演化特性。毛澤東的復(fù)雜系統(tǒng)演化思想主要體現(xiàn)在其關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡的理論中。他認為，無論是在哪一種矛盾中，矛盾的諸方面在發(fā)展程度上總是不平衡的。而且正是由于矛盾各方面的力量發(fā)展不平衡，才會使事物的矛盾對立面不斷展開斗爭，并在斗爭中導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和地位發(fā)生各種復(fù)雜變化，最終導(dǎo)致事物的性質(zhì)和狀態(tài)發(fā)生變更。在沿海與內(nèi)地關(guān)系上，我國的輕工業(yè)和重工業(yè)總數(shù)的約百分之七十都在沿海地區(qū)，內(nèi)地只占百分之三十，這是由于歷史因素形成的一種不平衡狀況。毛澤東提出，要“真想”發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，就必須保持沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)發(fā)展的矛盾平衡。只有“更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)，特別是輕工業(yè)”，內(nèi)地工業(yè)才能得到原有“工業(yè)底子”的有力支持。從某種意義上來講，毛澤東正是以矛盾發(fā)展不平衡的理論形式表達了系統(tǒng)論關(guān)于系統(tǒng)動態(tài)演化的思想。

復(fù)雜社會治理涉及的人和事過多過繁雜，毛澤東對此提出必須實行“統(tǒng)籌兼顧，突出重點，適當安排”的策略方針。毛澤東認為在處理這些關(guān)系時，必須運用矛盾分析法，注意復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部矛盾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜演化及其與外部環(huán)境的相互作用。以國家與生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者的關(guān)系為例，毛澤東認為要充分認識工廠在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的復(fù)雜自組織問題。他提出，每個生產(chǎn)單位都應(yīng)該具備與整體相聯(lián)系的獨立性，這樣企業(yè)才會發(fā)展得“更加活潑”，如果把所有權(quán)力都集中在中央或省市政府，不給企業(yè)任何的自主權(quán)和應(yīng)有的利益，恐怕也不妥。因為，國家和企業(yè)，企業(yè)和生產(chǎn)者，國家和生產(chǎn)者，國家和合作社，合作社和農(nóng)民，國家和農(nóng)民，這些復(fù)雜的社會關(guān)系都必須兼顧，不能只考慮一方面。特別是中國各地區(qū)間的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況本身就存在較大差異，如果單純的考慮其中任何一方面，都將對整個社會主義建設(shè)產(chǎn)生不利影響，造成新的矛盾和不平衡。為此，毛澤東提出在復(fù)雜的社會治理中，我們作計劃、辦事、想問題，都要考慮到統(tǒng)籌兼顧、突出重點、適當安排?！拔覀兲岢鼋y(tǒng)籌兼顧，也就是要對全國六億人進行統(tǒng)籌兼顧。我們在制訂計劃、做事情、想問題使都必須以全國六億人口為總的出發(fā)點，這是不容忽視的關(guān)鍵一點?！币虼耍瑹o論是糧食問題、民族問題、教育問題，還是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線問題、知識分子問題，以至國家各項其他問題，都必須從當時當?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)，都必須同廣大的人民群眾進行廣泛的協(xié)商。為了把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家，為了把全國上下、全黨內(nèi)外所有的直接和間接因素都調(diào)動起來，我們“決不可以嫌人多，嫌人落后，嫌事情難辦，推出門了事”。能由社會團體組織想辦法解決的，可以由群眾直接想辦法解決的，我就應(yīng)當在統(tǒng)籌兼顧和適當安排的方針之內(nèi)，充分尊重和發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造精神，指導(dǎo)社會團體和各地群眾齊心協(xié)力，共同建設(shè)社會主義。

總之，毛澤東在《論十大關(guān)系》中對社會主義建設(shè)的復(fù)雜性分析經(jīng)受了實踐的檢驗。他在分析社會的復(fù)雜性特征時所依據(jù)的世界觀和思維范式，在當代復(fù)雜性研究的幾個重要學(xué)派中都有不同程度的呈現(xiàn)。其中，毛澤東所大力倡導(dǎo)的矛盾分析法，在法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭那里被表述為“雙重性邏輯”原則。毛澤東對中央與地方的關(guān)系、沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)的均衡發(fā)展、國家的輕工業(yè)與重工業(yè)的比例等問題的分析，實質(zhì)上是進行了一次有關(guān)社會主義建設(shè)要素的邏輯型構(gòu)，只是在形式上有別于當今復(fù)雜性研究的數(shù)學(xué)模型。而他對廣大人民群眾建設(shè)國家的自覺能動性的強調(diào)，與圣塔菲研究所倡導(dǎo)的主體適應(yīng)性也存在著本質(zhì)上的一致性。毛澤東在處理黨與非黨、革命與反革命的關(guān)系中提出的建立廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，與歐洲學(xué)派所強調(diào)的整體性思想和自組織理論也是基本一致的。

三、毛澤東社會復(fù)雜性思想的方法論意義

西方學(xué)者對復(fù)雜性問題的探索是以他們機械的和形而上學(xué)的世界觀為邏輯基點的，這種世界觀和方法論從根本上講是一種以簡單性的思維模式，而復(fù)雜性研究的展開首先就是要突破這種壟斷近代西方思想界數(shù)百年的思維慣性。這種內(nèi)在的矛盾和沖突使得西方復(fù)雜性研究者遇到了一系列無法回避的困擾，他們大多經(jīng)歷了“從復(fù)雜性到困惑”這一思維陷阱。要迎接復(fù)雜性這一思維范式轉(zhuǎn)換，要走出復(fù)雜性困惑這一思維陷阱，根本問題還是要從世界觀和方法論上找出路。為此，埃德加·莫蘭提出，復(fù)雜性研究必須通過學(xué)習(xí)東方哲學(xué)中的辯證思想來迎接“復(fù)雜性的挑戰(zhàn)”。他強調(diào)，消解現(xiàn)有思維方式、構(gòu)建復(fù)雜性理論大廈可以遵循三個具體方法和途徑：第一種方法和途徑，也是構(gòu)建這座龐大建筑物的基礎(chǔ)，是人們所稱的“三論”——信息論、控制論和系統(tǒng)論。彼此結(jié)合、相互促進的“三論”在總體上把我們引入了一個組織化、現(xiàn)象化的宇宙，在那里組織的產(chǎn)生既是在反抗無序，又要依賴于無序。第二種方法是馮·諾依曼和普里高津所提出的自組織觀點。它區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)只重視外部環(huán)境作用的機械決定論觀點。通過考察高級的有組織的人工機器，我們得以認識到復(fù)雜系統(tǒng)的自我再生、自我繁殖和自我發(fā)展，并具有自決意志的能動主體。第三是必須遵循兩重性邏輯的原則，回歸的原則和全息的原則。復(fù)雜性思維方式?jīng)Q不是通過排除確定性的方式來確立不確定性，也不是要排除分割來確立不可分割性，更不是要排除邏輯以便允許任何違反邏輯規(guī)則的行為。[6]相反地，它要求我們必須把確定性和不確定性、基本元素和總體、可分割性和不可分割性整合到一個更加廣泛和更加豐富的框架內(nèi)。

從《論十大關(guān)系》中我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)的過程中，對人類社會的復(fù)雜演化做出了充分的分析和預(yù)測。他所運用的方法論主要包括：第一是整體性的維度，毛澤東反復(fù)強調(diào)這十大關(guān)系始終圍繞著一個基本方針，這就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，服務(wù)于社會主義建設(shè)這一偉大事業(yè)。第二是矛盾的分析法。他指出，十大關(guān)系實際上是十對矛盾，而我們的任務(wù)就是要正確地處理這些矛盾。第三是分析社會復(fù)雜現(xiàn)象的時空維度，毛澤東指出，要正確處理十個關(guān)系，就必須從中國當時的基本國情和歷史背景這一時空維度出發(fā)，從當下的國際國內(nèi)局勢現(xiàn)狀出發(fā)。第四是自組織的原則。在處理中央和地方、國家和生產(chǎn)單位關(guān)系時，地方和生產(chǎn)單位應(yīng)以國家的整體利益為出發(fā)點，爭取“正當?shù)莫毩⑿院驼數(shù)臋?quán)利”。通過中央與地方、上級與下級的協(xié)商民主，可以調(diào)動自組織與他組織的“兩個積極性”，進而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。第五是運用從定性到定量的綜合集成法，毛澤東得以全面把握各種復(fù)雜關(guān)系的現(xiàn)象與本質(zhì)、宏觀與微觀、整體和局部，做到在制定國家政策時既居高遠望、總攬全局，又能注意到一切因素，重視細節(jié)，既具有戰(zhàn)略意義，又符合基本國情。正如錢學(xué)森所說：“毛澤東思想的核心部分，包括抓問題的本質(zhì)，矛盾的主要方面，注意情況的變化等等。這是教導(dǎo)我們怎樣看待復(fù)雜問題，怎樣看待復(fù)雜巨系統(tǒng)的關(guān)鍵?？梢哉f以毛澤東思想為指導(dǎo)，是我們探索和解決復(fù)雜性的優(yōu)勢，不能丟棄辯證唯物主義和毛澤東思想?！盵7]

《論十大關(guān)系》的發(fā)表，是毛澤東在實踐中運用唯物辯證法的光輝典范，標志著毛澤東對中國社會主義建設(shè)的復(fù)雜性探索已經(jīng)具備了一個比較完善的對策和思路。毛澤東探索社會系統(tǒng)復(fù)雜性的方法論為我們的研究樹立了榜樣，開拓了一條正確前行的道路。正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，錢學(xué)森晚年把主要精力投放于復(fù)雜性科學(xué)，并構(gòu)建出了一條與西方復(fù)雜性研究理路不甚相同的中國路徑。他提出的從定性到定量的綜合集成方法和綜合集成研討廳體系，對我國社會經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的科學(xué)決策起到了極大的促進作用。未來中國的復(fù)雜性研究應(yīng)怎樣發(fā)展？唯一正確的道路是要把近百年來世界復(fù)雜性研究的這兩條進路充分聯(lián)系起來，以毛澤東的復(fù)雜性思想為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合中國的基本國情和具體實際，把握世界復(fù)雜系統(tǒng)研究的新動向，充分吸收國外復(fù)雜性科學(xué)的新成果，積極開展獨立自主研究，不斷提出新的科學(xué)理論，提煉新的哲學(xué)思想，創(chuàng)造新的技術(shù)和方法。

[1](美)米歇爾·沃爾德洛普.復(fù)雜:誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1997．

[2](法)埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想:自覺的科學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[3]苗東升.毛澤東復(fù)雜性理論淺析——詮釋錢學(xué)森關(guān)于毛澤東思想的一個評論[J].西安交通大學(xué)學(xué)報.2013，(6)．

[4]中央文獻研究室編.毛澤東詩詞集[M].北京:中央文獻出版社,1996．

[5]赫雪.莫蘭復(fù)雜性思想三原則的哲學(xué)分析[J].浙江社會科學(xué).2014，(6)．

[6]陳一壯,謝欣.論埃德加·莫蘭的復(fù)雜性倫理學(xué)[J].國外社會科學(xué).2012，(2)．

[7]苗東升.新中國成立后毛澤東關(guān)于復(fù)雜性的探索[J].馬克思主義研究.2014，(3).

(責任編輯：木 杉)

2015-06-23

安寶洋(1982-)，男，山東泰安人，西京學(xué)院思政部教師，西安交通大學(xué)博士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)04-0014-05