王楓橋

(中共中央黨校 北京 100091)

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論馬克思主義發(fā)展的整體性

王楓橋

(中共中央黨校 北京 100091)

系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)是：內(nèi)部要素的差異性所產(chǎn)生的聯(lián)系。所以，系統(tǒng)的發(fā)展是一種差異化發(fā)展。馬克思主義整體性的主體是馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)，馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)包括：作為基本要素的經(jīng)典馬克思主義，以及發(fā)展要素的傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義以及當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，可稱之為“三大主義”。經(jīng)典馬克思主義“整體”地表現(xiàn)了“三種形態(tài)”，經(jīng)典馬克思主義基礎(chǔ)上的“三大主義”各自“偏重”地體現(xiàn)著“三種形態(tài)”，這就導(dǎo)致了馬克思主義理論與實(shí)踐體系內(nèi)部?jī)纱笠氐拿堋w性與偏重性之間的矛盾，這一矛盾決定著馬克思主義發(fā)展的趨勢(shì)。

馬克思主義；整體性；理論；實(shí)踐；系統(tǒng)；要素

近些年，學(xué)界關(guān)于“馬克思主義整體性”發(fā)言盈庭，推動(dòng)了馬克思主義研究的新進(jìn)展，登上了馬克思主義研究的新高度。縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界研究成果會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特征：對(duì)馬克思主義發(fā)展整體性的論證多表現(xiàn)為時(shí)間邏輯。時(shí)間在先的論證方法縱然可以展示完整的發(fā)展軌跡，但是在應(yīng)然層面，“馬克思主義發(fā)展的整體性”重點(diǎn)必然在于馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)出來(lái)的整體性，這種整體性，不僅僅存在于歷史發(fā)展的進(jìn)程中，更深層面的存在于馬克思主義的理論與實(shí)踐內(nèi)部。當(dāng)我們深入馬克思主義內(nèi)部，探尋其構(gòu)成要素和發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)在我們面前的將是一幅更加完整的馬克思主義理論與實(shí)踐圖景。

一、整體性思想的哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)溯源

整體性思想是隨著人類哲學(xué)思想的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，早在古希臘時(shí)期就成為了基本的哲學(xué)研究方法。古希臘第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派，所開(kāi)創(chuàng)的宇宙體系論表達(dá)了早期哲人對(duì)整體性的認(rèn)知。被亞里士多德看作是西方哲學(xué)鼻祖的泰勒斯宣稱：“大地浮在水上”。這種樸素的有形本源意識(shí)中潛藏著萬(wàn)物所體現(xiàn)的整體行為——對(duì)水的依賴。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派本原有形觀點(diǎn)，將視野放在對(duì)立的結(jié)果——統(tǒng)一之上，更加強(qiáng)調(diào)本原普遍性基礎(chǔ)上的樸素辯證法，他以一種前所未有的整體性視野揭示出運(yùn)動(dòng)變化的根源，最早提出了用數(shù)學(xué)和諧表現(xiàn)“整體”的基本構(gòu)造。可以說(shuō)，古代哲學(xué)整體性思想的集大成者是亞里士多德，他認(rèn)為事物的質(zhì)料對(duì)應(yīng)其構(gòu)成、形式對(duì)應(yīng)其結(jié)構(gòu)、動(dòng)力對(duì)應(yīng)其動(dòng)源、目的對(duì)應(yīng)其緣由，這四組關(guān)系構(gòu)成一個(gè)整體性系統(tǒng)，任何事物都是“四因”的綜合產(chǎn)物，這樣，亞里士多德就把“四因”所蘊(yùn)含的形式邏輯演繹成了系統(tǒng)的整體性邏輯。而后，亞里士多德提出了“整體不等于部分之和”的論斷，這種整體論為后世哲學(xué)家，以及系統(tǒng)科學(xué)家對(duì)整體性研究開(kāi)辟了道路。

到了近代，整體性思想被思辨哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，最終為系統(tǒng)科學(xué)對(duì)整體性的探究打下了思想基礎(chǔ)。黑格爾以客觀唯心論為前提，認(rèn)為自然界和精神世界是在諸多方面聯(lián)系著的整體，兩者表現(xiàn)出來(lái)的整體性不是部分特征的機(jī)械相加，但是，這些部分特征之間相互聯(lián)系，不可分割。這種辯證整體觀超越了盛極一時(shí)的機(jī)械整體觀，可謂哲學(xué)史上的深刻變革。

時(shí)至20世紀(jì)70年代，一般系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)始人貝塔朗菲提出了構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的命題，他認(rèn)為，整體性得以凸顯的主體是系統(tǒng)，系統(tǒng)表現(xiàn)出整體性的行為方式是系統(tǒng)內(nèi)部各要素所不具備的。前蘇聯(lián)學(xué)者勃?jiǎng)趧e爾格將系統(tǒng)與其所處環(huán)境結(jié)合起來(lái)考察系統(tǒng)整體性的特征，認(rèn)為外部環(huán)境影響著系統(tǒng)整體性的產(chǎn)生。華裔物理學(xué)家、科學(xué)學(xué)家歐陽(yáng)瑩之認(rèn)為系統(tǒng)的整體性得以涌現(xiàn)的原因在于，系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的聯(lián)系使得系統(tǒng)行為復(fù)雜多變。

結(jié)合哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)整體性的代表觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們談到整體性視野時(shí)，實(shí)際上就是說(shuō)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)就是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的組成部分相互影響、作用而形成的統(tǒng)一整體。[1]這一論斷包含三個(gè)重要信息，第一，“兩個(gè)或者兩個(gè)以上的組成部分”，這表明系統(tǒng)是由部分構(gòu)成的，關(guān)鍵是組成部分的區(qū)別，也就是組成部分的多元特征，多元表現(xiàn)對(duì)立，對(duì)立催生矛盾；第二，“相互影響、作用”，這說(shuō)明組成部分之間的相關(guān)性，聯(lián)系就是統(tǒng)一，加之多元所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立，系統(tǒng)的組成部分之間便相互影響、相互作用，推動(dòng)系統(tǒng)的發(fā)展；第三，“形成的統(tǒng)一整體”，系統(tǒng)的多元性和相關(guān)性催生了系統(tǒng)的發(fā)展，相互聯(lián)系而又彼此區(qū)別的組成部分在推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的整體，也就是說(shuō)系統(tǒng)的發(fā)展就是有著相關(guān)性的不同組成部分之間整體性的發(fā)揮。結(jié)合上述，我們可以認(rèn)識(shí)到，整體性是依賴于系統(tǒng)而存在的，是系統(tǒng)的基本特征，由相關(guān)而又不同的組成部分所構(gòu)成的系統(tǒng)在發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的特征就是系統(tǒng)的整體性。那么，整體性作為系統(tǒng)的特征而存在，其主體必然是由不同組成部分所構(gòu)成的系統(tǒng)，其來(lái)源在于系統(tǒng)內(nèi)組成部分之間的聯(lián)系和區(qū)別。

二、整體視野下的馬克思主義

研究整體性，首先要弄清楚是什么系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的整體性，如若不然，就是失去主體的研究，就會(huì)失去其本真價(jià)值。那么，在整體視野下研究某事物，就是對(duì)某種系統(tǒng)的內(nèi)部要素相互作用推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展時(shí)凸顯出的整體性進(jìn)行認(rèn)知。

(一)馬克思主義是一個(gè)理論與實(shí)踐系統(tǒng)

人們希望把經(jīng)典馬克思主義這塊“整鋼”應(yīng)用到理論創(chuàng)造與實(shí)踐創(chuàng)新，其中，整體的應(yīng)用這塊鋼就會(huì)建立起通向真理的橋梁，切割以后應(yīng)用這塊鋼只能通向謬誤或是脫離實(shí)踐。面對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義的巨大轉(zhuǎn)變，伯恩施坦選擇了修正馬克思主義，列寧選擇了結(jié)合俄國(guó)實(shí)際堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；面對(duì)十月革命后歐洲他國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，盧卡奇、葛蘭西選擇了文化和意識(shí)形態(tài)革命；面對(duì)二戰(zhàn)后科技發(fā)展和人性復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)，后馬克思主義者選擇了解構(gòu)或者是重構(gòu)馬克思主義；面對(duì)半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)發(fā)展的客觀需要，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。

歷史證明，馬克思主義是理論和實(shí)踐的結(jié)合。沒(méi)有理論支撐，實(shí)踐就會(huì)失去指導(dǎo)，變得茫然無(wú)從；沒(méi)有實(shí)踐的來(lái)源和檢驗(yàn)，理論就會(huì)空穴來(lái)風(fēng)、脫離現(xiàn)實(shí)。馬克思主義，從創(chuàng)立之初就是一個(gè)完整的理論與實(shí)踐系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中，必會(huì)面對(duì)不同的社會(huì)、歷史和文化背景所造就的具體的民族和時(shí)代，因?yàn)榫哂忻嫦颥F(xiàn)實(shí)的理論本質(zhì)，馬克思主義必然與各種思想文化成果和社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)相碰撞，這樣，馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的整體性始終處在“被認(rèn)知”、“有選擇的認(rèn)知”和“不被認(rèn)知”這三種選項(xiàng)中，但其中不變卻是——馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的不斷發(fā)展。馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)之所以經(jīng)久不衰，沒(méi)有人可以真正修正，沒(méi)有人可以真正解構(gòu)，沒(méi)有人可以真正駁倒，是因?yàn)?，它始終以堅(jiān)強(qiáng)的整體性風(fēng)貌出現(xiàn)，并認(rèn)識(shí)和改造紛繁多變的外部世界。總結(jié)起來(lái)，馬克思主義就是一個(gè)不斷發(fā)展著的理論與實(shí)踐系統(tǒng)。

(二)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的內(nèi)部要素

系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系、相互影響，推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展，并在發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出系統(tǒng)的整體性。其中，要素之間的差異首先是由其在系統(tǒng)中的地位決定的。

1.馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的根本要素

馬克思主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。這就說(shuō)明，這個(gè)革命首先在思想領(lǐng)域中突顯出了馬克思主義創(chuàng)立者思想前無(wú)古人、改天換地之偉力。19世紀(jì)40年代的歐洲，一方面，資本主義創(chuàng)造了“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]的生產(chǎn)力；另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，同時(shí)“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！盵3]巨大的現(xiàn)實(shí)反差，成為馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐根源。當(dāng)時(shí)的歐洲哲學(xué)界，黑格爾哲學(xué)體系裹足不前，費(fèi)爾巴哈面對(duì)現(xiàn)實(shí)倒退到唯心主義立場(chǎng)上，資產(chǎn)階級(jí)的“意識(shí)形態(tài)家”們無(wú)有建樹(shù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)界，大衛(wèi)·李嘉圖以及西斯蒙第對(duì)資本的“公正性”，以及資本主義制度發(fā)展帶來(lái)的弊端，觀點(diǎn)飄忽不定；英、法空想社會(huì)主義者，為構(gòu)建一個(gè)可以取代資本主義的社會(huì)做出的多種天才設(shè)想也只是能見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。對(duì)于青年時(shí)期就立志為人類謀幸福的馬克思，從撰寫(xiě)博士論文到《德法年鑒》時(shí)期，在主客觀共同作用下，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的重大思想轉(zhuǎn)變，為此后的偉大理論與實(shí)踐創(chuàng)造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對(duì)唯物史觀的首次理論探索，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中新世界觀的天才萌芽為創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了重要思想基礎(chǔ)，此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》，闡述了新的科學(xué)的唯物史觀并將其公之于世。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》作為新的世界觀與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物，表明從實(shí)踐中來(lái)的馬克思主義不只表現(xiàn)在理論書(shū)籍上，揭開(kāi)了馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的新篇章，宣告著馬克思主義的誕生，但馬克思的理論追隨現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并沒(méi)有止步，因?yàn)樗冀K面向時(shí)代的前沿問(wèn)題。此后，馬克思移居倫敦，他一邊總結(jié)1848年歐洲革命的經(jīng)驗(yàn)，并重組共產(chǎn)主義者同盟的重要機(jī)關(guān)，一邊開(kāi)始了創(chuàng)制無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的偉大歷程。[4]在馬克思留下的浩如煙海的著作中，《資本論》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)晶之作，它在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的驚天秘密——剩余價(jià)值理論，“使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域”，“科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。[5]19世紀(jì)60年代以后，馬克思恩格斯不斷結(jié)合科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新成果推動(dòng)理論創(chuàng)新，結(jié)合國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)紛繁復(fù)雜的新情況推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步。在“第一國(guó)際”中擔(dān)任德國(guó)通訊書(shū)記的馬克思，集合新情況新趨勢(shì)重新起草了《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》兩個(gè)重要文件，在總結(jié)1848年歐洲革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了原有理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成并完善了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和策略的科學(xué)理論。1883年，馬克思逝世，恩格斯在與各種機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的同時(shí)堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。恩格斯深刻反思了1848年—1849年革命的斗爭(zhēng)策略，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在堅(jiān)持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)之上，利用資產(chǎn)階級(jí)民主制和普選制進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的策略。[6]他積極指導(dǎo)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了東方國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的探索。在理論方面，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典著作，豐富和發(fā)展了唯物主義社會(huì)歷史觀。同時(shí)，《自然辯證法》一文依據(jù)充分的自然科學(xué)事實(shí)，全面闡發(fā)了馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自然觀的根本變革。

經(jīng)典馬克思主義的三個(gè)組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，這種三元結(jié)構(gòu)的獲得過(guò)程告訴我們，科學(xué)的整合就是一種超越。馬克思主義，面向19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的科學(xué)整合，結(jié)合客觀的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，以科學(xué)理論的形式表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的根源和現(xiàn)實(shí)訴求，它不僅僅超越了以往的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論研究，還在實(shí)踐的層面上跨越了理論本身所能攀之高峰，這是對(duì)理論和實(shí)踐整合的力量，經(jīng)典馬克思主義的整體性一覽無(wú)余。

首先，經(jīng)典馬克思主義的整體性為馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展奠定了整體性標(biāo)桿。讀過(guò)馬克思著作的人都知道，馬克思沒(méi)有任何一本著作是單獨(dú)關(guān)于某一學(xué)科的，反而，馬克思的任何一本著作都可以為多學(xué)科的研究提供思想來(lái)源。也就是說(shuō)，在馬克思那里，他考察、研究和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的基本方法就是整體視野。所以，任何將馬克思主義狹義的理解為某種學(xué)說(shuō)，最終都會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)的分割發(fā)展著的馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中的所體現(xiàn)出的根本屬性——整體性，就是由系統(tǒng)的初始部分——經(jīng)典馬克思主義奠定的，誰(shuí)真正堅(jiān)持了整體的經(jīng)典馬克思主義，誰(shuí)才會(huì)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度真正發(fā)展馬克思主義。

其次，經(jīng)典馬克思主義基本屬性階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中表現(xiàn)為馬克思主義的“政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)”，[7]此“三形態(tài)”是馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展的基本形態(tài)。韓慶祥教授認(rèn)為：“馬克思哲學(xué)分析和解決的‘總問(wèn)題’，是資本占有勞動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。馬克思哲學(xué)在探索這一問(wèn)題的過(guò)程中，形成了大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)三者有機(jī)統(tǒng)一的基本形態(tài)。然而，馬克思主義哲學(xué)在馬克思以后的發(fā)展史中，卻呈現(xiàn)出不同的演變和命運(yùn)?！盵8]這一觀點(diǎn)具有極大的啟發(fā)意義和理論建設(shè)性，啟發(fā)我們研究經(jīng)典馬克思主義基本屬性所表現(xiàn)三種形態(tài)的具體發(fā)展?！叭螒B(tài)”有機(jī)的統(tǒng)一在經(jīng)典馬克思主義內(nèi)部，體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義形態(tài)的整體性。經(jīng)典馬克思主義在與理論碰撞、被實(shí)踐檢驗(yàn)的漫長(zhǎng)歷史歲月中，這樣的“三形態(tài)”結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為不同馬克思主義發(fā)展成果對(duì)不同形態(tài)的偏重，基礎(chǔ)角度“三合一”，發(fā)展過(guò)程“一分三”，這種偏重不是馬克思主義的分裂，而是馬克思主義整體性的三元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為其理論與實(shí)踐系統(tǒng)中具有不同偏向的具體要素。

最后，經(jīng)典馬克思主義為馬克思主義理論與實(shí)踐體系奠定了關(guān)注的總問(wèn)題——資本占有勞動(dòng)的秘密，以及人類解放道路的探索。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于資本奴役勞動(dòng)束縛人類發(fā)展的年代，至今，資本主義仍然處在迅速發(fā)展階段，其內(nèi)部的矛盾在馬克思恩格斯的年代十分突出，經(jīng)過(guò)一系列國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的震撼，以及緩解自身階級(jí)矛盾政策的實(shí)施，馬克思所處的年代于街頭巷尾比比皆是的階級(jí)、社會(huì)矛盾，被丑惡地掩蓋在發(fā)達(dá)資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力背景下，被無(wú)恥地轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家的落后生產(chǎn)力環(huán)境中。所以，破解資本占有勞動(dòng)的秘密和人類解放的事業(yè)從未完成，并且愈加艱巨。但是，資本創(chuàng)造的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力正是對(duì)其自身生產(chǎn)關(guān)系的否定，就像當(dāng)年它用機(jī)器否定了封建關(guān)系一樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展正在進(jìn)行一種自我否定，這就是馬克思在《資本論》中分析“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”時(shí)所提到的“重新建立個(gè)人所有制”[9]思想。經(jīng)典馬克思主義正是在關(guān)注“資本占有勞動(dòng)與人類解放”這個(gè)伴隨“人類社會(huì)史前史”結(jié)束的“總問(wèn)題”才得以生生不息，以此為基礎(chǔ)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的回答形成了馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素。

2.馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵10]那么，面對(duì)即將到來(lái)的20世紀(jì)，馬克思主義的命運(yùn)如何呢？ 1889年在巴黎召開(kāi)的“國(guó)際社會(huì)主義者代表大會(huì)”標(biāo)志著“第二國(guó)際”的成立，1895年，恩格斯逝世以后，第二國(guó)際逐漸分裂為兩派。一派以伯恩施坦為代表，“這個(gè)派別因前正統(tǒng)的馬克思主義者伯恩施坦而得名，因?yàn)椴魇┨菇袊痰米顓柡?，最完整地表達(dá)了對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的修正，對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的修改，即修正主義?！盵11]他們重構(gòu)甚至肢解馬克思主義基本原理，認(rèn)為應(yīng)該拋棄馬克思主義關(guān)于“資本主義必然滅亡”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該通過(guò)暴力武裝革命取得社會(huì)主義革命勝利的觀點(diǎn)，主張“漸進(jìn)性的”社會(huì)主義改良，走民主主義的、合乎道德的、合乎憲法與和平的變革之路。后來(lái)，隨著列寧主義和蘇聯(lián)的影響逐漸擴(kuò)大，這一派在隨后的歷史變遷中逐漸分裂為，偏向修正主義的民主社會(huì)主義和偏向列寧主義的東歐共產(chǎn)黨。另一派以列寧為代表，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命的手段奪取政權(quán)，在新的時(shí)代條件下，對(duì)馬克思主義的本質(zhì)做出了新考察，深刻批判了修正主義，具體的歷史的分析了馬克思主義的歷史命運(yùn)，以“由一塊整塊鋼鑄成”的馬克思主義為理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，并深刻分析了20世紀(jì)初的資本主義發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為在第二次產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的資本主義發(fā)生了劇烈變化，“資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)為資本主義的壟斷所代替”，[12]這是進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以后馬克思主義的新發(fā)展，所以，我們稱列寧主義也是帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義。十月革命以后，俄國(guó)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，列寧卻漸漸地走向了自己偉大人生的終點(diǎn)，在病床上的他嘔心瀝血，認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為蘇聯(lián)黨和國(guó)家建設(shè)、乃至全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了不斷發(fā)展著的馬克思主義理論創(chuàng)造與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。1924年開(kāi)始，斯大林領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的蘇聯(lián)黨和國(guó)家建設(shè)，但是，在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、社會(huì)主義建設(shè)空前發(fā)展的背后，他將列寧堅(jiān)持馬克思主義的不變立場(chǎng)理解成為機(jī)械地照搬照抄，將列寧發(fā)展馬克思主義的理論和實(shí)踐勇氣幻化為不切實(shí)際的共產(chǎn)主義目標(biāo)，將列寧傳播馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情懷偷換為大國(guó)沙文主義，最終形成了以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)馬克思主義。這不僅深刻影響了隨后走上社會(huì)主義道路的中國(guó)等其他社會(huì)主義國(guó)家，并直接導(dǎo)致20世紀(jì)90年代初“蘇聯(lián)解體、東歐劇變”的歷史悲劇，馬克思主義的理論與實(shí)踐發(fā)展遭受了前所未有的創(chuàng)傷和打擊。

在馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展導(dǎo)致人類受困于文化之境，這便產(chǎn)生了為20世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供主要思想來(lái)源的人本主義和實(shí)證主義哲學(xué)思潮。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，以列寧主義為指導(dǎo)的俄國(guó)革命取得了輝煌勝利，使社會(huì)主義變成了現(xiàn)實(shí)，極大的鼓舞了歐洲一些國(guó)家和地區(qū)的人民紛紛投入暴力奪取政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但是，這些起義或是革命紛紛以失敗告終。勝利和失敗的反差，刺激了歐洲一些國(guó)家和地區(qū)的馬克思主義理論家深刻分析失敗的原因，通過(guò)對(duì)東西方市民社會(huì)的對(duì)比分析或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展和文化形式的探究，提出了對(duì)傳統(tǒng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀的修正，并制定了以文化和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的新的革命觀。[13]加之當(dāng)時(shí)歐洲一些理論家囿于青年和老年馬克思，馬克思與恩格斯的區(qū)別之爭(zhēng)，這就催生了既批判伯恩施坦修正主義又反對(duì)列寧暴力革命思想的西方馬克思主義。以主張恢復(fù)歷史總體性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)革命的盧卡奇，主張推行與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化革命的葛蘭西，以及科爾施、布洛赫等為代表的西方馬克思主義，在二戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代末這段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了戰(zhàn)后資本主義的迅猛發(fā)展和分化，技術(shù)理性文化危機(jī)的凸顯，逐漸將其分化為“人本主義馬克思主義、科學(xué)主義馬克思主義、東歐新馬克思主義、等等”。[14]70年代至80年代，以“法蘭克福學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派、布達(dá)佩斯學(xué)派”等為代表的西方馬克思主義逐漸“走向解體”，[15]偏離了“總體性革命”的航向。但在上述過(guò)程中，必須提到的是1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”將“后馬克思主義”推上了歷史舞臺(tái)，有學(xué)者將“后馬克思主義”進(jìn)行了廣義和狹義的區(qū)分，[16]從而明確后馬克思主義的理論規(guī)定。以此為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，西方馬克思主義、后馬克思主義中多有對(duì)馬克思主義進(jìn)行批判分析甚至是反馬克思主義的流派和代表人物，這些都應(yīng)該是國(guó)外馬克思主義和馬克思主義研究的對(duì)象，如若不然，就主觀失去了馬克思主義研究的世界眼光。

十月革命以后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，認(rèn)清了當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)——半殖民地半封建的根本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)中華民族的具體特點(diǎn)和中國(guó)人民的根本訴求，在總結(jié)中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命理論和社會(huì)主義建設(shè)等諸多方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，并形成了系統(tǒng)的適合中國(guó)具體國(guó)情的指導(dǎo)思想——毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義基本制度。鄧小平曾指出：“毛澤東思想是個(gè)體系，是發(fā)展了的馬克思主義。”[17]毛澤東思想，它作為馬克思主義整個(gè)理論體系的一部分，在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將其于中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義在具體的歷史的中國(guó)現(xiàn)實(shí)中得到發(fā)展，是賦有民族和時(shí)代特征的鮮活的馬克思主義。毋庸置疑，改革開(kāi)放是中國(guó)近代以來(lái)的又一次偉大革命。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，認(rèn)真總結(jié)了建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深刻反思了以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)馬克思主義理論與實(shí)踐，準(zhǔn)確洞察了全球化進(jìn)程加速發(fā)展的客觀事實(shí)，立志在經(jīng)歷了近百年半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)歷了文化大革命十年浩劫的中華大地上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革舊體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的因素，開(kāi)放經(jīng)濟(jì)特區(qū)并逐漸全面開(kāi)放，正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動(dòng)力。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和理論體系。這個(gè)理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時(shí)代，在一個(gè)擁有5000多年歷史和13.5億人民的東方大國(guó)，將以人類解放和自由全面發(fā)展為根本理論和實(shí)踐目標(biāo)的馬克思主義與發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義的全面堅(jiān)持和科學(xué)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的一部分，是在新的時(shí)代背景下、不同的民族氛圍中、客觀的世界視野內(nèi)，對(duì)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的堅(jiān)持和發(fā)展。

梳理歷史，是我們?nèi)〉眯掳l(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在馬克思、恩格斯之后的馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，主要凸顯出以下“三大主義”：伴隨蘇聯(lián)模式產(chǎn)生而逐漸成型，并深刻影響其他國(guó)家社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展的“傳統(tǒng)馬克思主義”；在資本主義發(fā)展程度較高的社會(huì)背景下，反對(duì)“第二國(guó)際”、否定列寧主義、批判蘇聯(lián)模式、回應(yīng)后現(xiàn)代危機(jī)的“西方馬克思主義”；堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，反思探索經(jīng)驗(yàn)，綜合民族和時(shí)代特征的“中國(guó)特色社會(huì)主義”。所以，“三大主義”是經(jīng)典馬克思主義在不同的國(guó)家、面對(duì)不同民族、回答不同的問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素。

三、馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展論

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，要素的多樣性決定了他們之間的差異，要素之間的差異與聯(lián)系無(wú)法分割、辯證統(tǒng)一。一方面，“沒(méi)有差異就不能構(gòu)成聯(lián)系”。[18]系統(tǒng)要素之間的差異如若不存在，那么要素的“多樣”也就不存在，就都是“一樣”的，一樣的要素之間沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性，沒(méi)有相互區(qū)別的界限，“相關(guān)”被“一樣”代替，一樣的事物聚在一起，只不過(guò)是量的疊加，不會(huì)有新質(zhì)的產(chǎn)生，系統(tǒng)也就不可能存在或是發(fā)展。另一方面，“沒(méi)有聯(lián)系也就沒(méi)有差異”。[19]系統(tǒng)要素之間的差異要體現(xiàn)出來(lái)，就必須進(jìn)行對(duì)比，而對(duì)比的基礎(chǔ)是要素之間差異化的聯(lián)系，聯(lián)系體現(xiàn)了差異。那么，差異的存在決定了聯(lián)系的發(fā)生，聯(lián)系的發(fā)生又表現(xiàn)了差異的存在。在系統(tǒng)科學(xué)角度，系統(tǒng)內(nèi)部各種要素的行為同它們?cè)跊](méi)有對(duì)比的狀態(tài)下的行為不同，造成要素間差異性和相關(guān)性的共同作用，推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展，表現(xiàn)出系統(tǒng)整體性。所以，系統(tǒng)的發(fā)展是一種差異化發(fā)展，系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)是，內(nèi)部要素的差異性所產(chǎn)生的聯(lián)系和聯(lián)系表現(xiàn)出的差異性。

(一)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的根本要素和發(fā)展要素之間存在的差異和聯(lián)系

一方面，必須承認(rèn)經(jīng)典馬克思主義和“三大主義”之間的差異，如果作為根本要素的經(jīng)典馬克思主義與作為發(fā)展要素的“三大主義”不存在差異，那么，就只能表明兩者完全一致的。很明顯，這種差異是客觀存在的，同時(shí)，經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”中任何一種“主義”都存在差異。正是這種差異，導(dǎo)致了經(jīng)典馬克思主義和“三大主義”之間的聯(lián)系，它們之間聯(lián)系的基礎(chǔ)又首先在差異的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)。

另一方面，經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”之間差異的來(lái)源在于，現(xiàn)實(shí)背景和理論與實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)典馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義階段、社會(huì)矛盾極其突出的西歐國(guó)家，直接面向指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求?！叭笾髁x”產(chǎn)生的總背景是馬克思主義創(chuàng)立，并得到列寧的豐富和發(fā)展，社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在社會(huì)主義國(guó)家，教條的看待馬克思列寧主義催生了傳統(tǒng)馬克思主義，科學(xué)的看待馬克思列寧主義催生了中國(guó)特色社會(huì)主義；在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，人性的復(fù)歸催生了西方馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義與“三大主義”之間聯(lián)系的根本點(diǎn)就是它們之間的對(duì)比性差異。

(二)推動(dòng)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展的主要矛盾

如前所述，經(jīng)典馬克思主義具有“政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)”，[20]它作為馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的根本要素，為該系統(tǒng)的發(fā)展奠定了基本形態(tài)。

傳統(tǒng)馬克思主義的主要代表是蘇聯(lián)模式，它產(chǎn)生的外部環(huán)境是資本主義內(nèi)外矛盾突出、危機(jī)重重，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)重新分配利益格局。高度集中地政治經(jīng)濟(jì)體制也許在戰(zhàn)時(shí)有利于統(tǒng)一力量、抵抗外敵入侵，也許在兩極格局中有利于維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位，但是，同時(shí)也主觀割裂了馬克思主義政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)的關(guān)系。用政治決定學(xué)術(shù)研究的一切，這就扼殺了理論進(jìn)步的希冀；用政治左右大眾話語(yǔ)的發(fā)展，就脫離了實(shí)踐前進(jìn)的根基；用政治代替經(jīng)濟(jì)、代替市場(chǎng)，無(wú)視外部世界的客觀影響，忽視人類發(fā)展的客觀規(guī)律，最終只能使政治失去生機(jī)，導(dǎo)致政權(quán)走向毀滅。我們所說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的批判，并不是全盤(pán)否定，而是批判改造，是在肯定它對(duì)落后生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系否定的基礎(chǔ)上，對(duì)其的一種辯證否定。實(shí)踐從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，雖然傳統(tǒng)馬克思主義過(guò)分偏向政治形態(tài)，但是作為人類實(shí)踐馬克思主義的重要組成部分，作為馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素，可以為后人提供鮮活的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)采取文化和意識(shí)形態(tài)的控制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的現(xiàn)實(shí)非但沒(méi)有催醒人們的反抗精神而是催生了“工人貴族”。西方馬克思主義者在革命與非革命之間選擇了文化和意識(shí)形態(tài)革命之路。它的現(xiàn)實(shí)遭遇可以總結(jié)為兩個(gè)方面：一方面，被“物化”的工人階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)用緩和階級(jí)矛盾的政策和福利迷惑，另一方面，資本主義社會(huì)中對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的排斥和邊緣化。這種遭遇，使得西方馬克思主義不但失去了文化和意識(shí)形態(tài)革命的主體，更使得它逐漸脫離實(shí)踐，走進(jìn)學(xué)院，最終，在主客觀的共同作用下，西方馬克思主義總體上脫離政治和大眾，偏向了學(xué)術(shù)形態(tài)。但是，西方馬克思主義的深刻學(xué)理分析，表現(xiàn)了西方馬克思主義者對(duì)新時(shí)代資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的回應(yīng)，開(kāi)創(chuàng)了諸多馬克思主義研究的新領(lǐng)域，拓展了研究馬克思主義的理論視域，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制反思的結(jié)果，是對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是具有民族和時(shí)代特色的社會(huì)主義。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義最具代表性的批判就是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上的“改革開(kāi)放”。但是，隨著改革開(kāi)放逐漸深入，作為主流意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，在大眾角度卻產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)，頂層設(shè)計(jì)缺乏社會(huì)認(rèn)同，本應(yīng)統(tǒng)一于馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展的政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和大眾形態(tài)相對(duì)分離。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義在政治和學(xué)理上重視將馬克思主義大眾化，但政治和學(xué)術(shù)上的重視并不能真正代替民眾的關(guān)切，重點(diǎn)是將重視轉(zhuǎn)化為代表，才不會(huì)使得大眾形態(tài)的學(xué)理成分過(guò)重、政治氣氛過(guò)濃，導(dǎo)致馬克思主義難以融入日常生活，馬克思主義大眾化趨向非理性。同時(shí)，我們也必須看到，中國(guó)特色社會(huì)主義中以推進(jìn)社會(huì)主義民主發(fā)展為代表的政治改革，以馬克思主義整體性研究為代表的學(xué)術(shù)進(jìn)步，以“接地氣”為代表的大眾認(rèn)同，正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾形態(tài)趨向理性，“三種形態(tài)”逐漸統(tǒng)一的表現(xiàn)。

根本要素確定了發(fā)展要素的基本形態(tài)，但由于發(fā)展是具體的歷史的，各個(gè)發(fā)展要素就會(huì)偏向某一種基本形態(tài)，從而表現(xiàn)出根本要素與發(fā)展要素之間的差異性，推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展，涌現(xiàn)系統(tǒng)整體性。通過(guò)對(duì)統(tǒng)一著“三種形態(tài)”的馬克思主義理論和實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素對(duì)“三種形態(tài)”不同偏向的分析，不難看出經(jīng)典馬克思主義為其發(fā)展所奠定的基本形態(tài)在實(shí)踐中體現(xiàn)的淋漓盡致。傳統(tǒng)馬克思主義過(guò)分注重政治形態(tài)，西方馬克思主義囿于學(xué)理形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義大眾形態(tài)趨向非理性，“三大主義”對(duì)“三種形態(tài)”的偏重性和經(jīng)典馬克思主義“三種形態(tài)”的整體性，構(gòu)成了推動(dòng)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展的主要矛盾。簡(jiǎn)言之，偏重性和整體性相互作用推動(dòng)馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展。

四、重新確立馬克思主義整體性

系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程就是具有差異的相關(guān)要素涌現(xiàn)出整體性的過(guò)程，也就是說(shuō)，系統(tǒng)的發(fā)展就是系統(tǒng)整體性的不斷涌現(xiàn)。系統(tǒng)整體性與系統(tǒng)發(fā)展的關(guān)系可以表述為，一方面，系統(tǒng)發(fā)展涌現(xiàn)系統(tǒng)整體性，另一方面，系統(tǒng)整體性是系統(tǒng)發(fā)展的皈依。那么，系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程就是不斷確立其整體性的過(guò)程。馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)歐洲自由資本主義時(shí)代的回應(yīng)，是一個(gè)完整的經(jīng)典馬克思主義，這就在根本上決定了馬克思主義總的發(fā)展趨勢(shì)——作為一個(gè)理論與實(shí)踐體系在發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的整體性的凸顯以及不斷確立。所以，馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢(shì)就是馬克思主義整體性的復(fù)歸。

我們說(shuō)“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”，就是堅(jiān)持整體性的經(jīng)典馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義“三種形態(tài)”理性統(tǒng)一，重新確立馬克思主義整體性。我們的任務(wù)就是在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度重新確立馬克思主義的整體性。那么，馬克思主義整體性確立的過(guò)程是怎樣的呢？

我們認(rèn)為：“三大主義”對(duì)“三種形態(tài)”偏向性的產(chǎn)生，是對(duì)以教條主義為特征的馬克思主義的第一個(gè)否定。但是，“三大主義”偏向性由于系統(tǒng)發(fā)展的客觀必然性，造成了對(duì)自身的否定，這就是否定的否定。這種否定不是重新確立某種偏向性，而是在偏向各種形態(tài)的“三大主義”理論與實(shí)踐成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在整合“三大主義”的基礎(chǔ)上，重新確立馬克思主義整體性。

首先，“三大主義”的偏向性在馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)中，表現(xiàn)為差異基礎(chǔ)上的相關(guān)，是系統(tǒng)整體性得以涌現(xiàn)的基本條件。所以，整體的看待“‘三大主義’對(duì)‘三種形態(tài)’的偏向性”是理解“重新確立馬克思主義整體性”發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)。同時(shí)，“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己以前的存在形式?！盵21]“三大主義”作為馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)的發(fā)展要素，始終伴隨著其發(fā)展的是對(duì)自身“存在形式”的辯證否定。

其次，教條主義的錯(cuò)誤始終伴隨著馬克思主義發(fā)展，同時(shí)，馬克思主義的發(fā)展也是在否定教條主義中開(kāi)始的。所以說(shuō)，偏向性的第一個(gè)否定對(duì)象就是教條主義的馬克思主義。其中，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義中教條主義因素的理解是關(guān)鍵之點(diǎn)。事實(shí)上，在這里，必須將“三大主義”的偏向性看做馬克思主義發(fā)展的統(tǒng)一特征。偏向性首先對(duì)教條主義進(jìn)行否定，其根據(jù)不是教條主義產(chǎn)生的早晚，而是強(qiáng)調(diào)教條主義中蘊(yùn)含著形態(tài)偏向的因素，形態(tài)偏向的解決必然要首先否定自己的培養(yǎng)基——教條主義。教條主義是主觀主義的表現(xiàn)形式，就是把理論當(dāng)做僵化的教條，一切從定義出發(fā)，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，否定具體問(wèn)題具體分析，忽視檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐。本質(zhì)上，教條主義割裂了理論與實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的關(guān)系，最終將馬克思主義的理論與實(shí)踐割裂。教條主義中的“三種形態(tài)”包含著形態(tài)偏向的萌芽，政治形態(tài)脫離政治運(yùn)行現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致高度集中，走向政治行政化；學(xué)理形態(tài)注重體系構(gòu)建，導(dǎo)致學(xué)術(shù)理論政治化，走向?qū)W術(shù)主觀化；大眾形態(tài)受到高度集中的政治形態(tài)和主觀化的學(xué)術(shù)形態(tài)影響，逐漸使大眾形態(tài)脫離了原有的存在意義，走向非理性。

最后，偏向性對(duì)自身的否定，是馬克思主義整體性重新確立的第二個(gè)否定，是對(duì)馬克思主義整體性的肯定。偏向性在否定教條主義的同時(shí)，又在否定自身，因?yàn)?，“三大主義”的發(fā)展只有克服了政治形態(tài)的行政化趨向、學(xué)術(shù)形態(tài)的主觀化趨向、大眾形態(tài)的非理性趨向才能在使“三種形態(tài)”重新統(tǒng)一于特色化的馬克思主義。

推動(dòng)馬克思主義發(fā)展就是要重新確立馬克思主義主義的整體性，確立的歷程直接指向?qū)︸R克思主義“三種形態(tài)”的整合，在馬克思主義理論與實(shí)踐系統(tǒng)中，“三種形態(tài)”分別外顯為具有不同偏重的“三大主義”，所以，推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展的根本之點(diǎn)，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義歷史與現(xiàn)實(shí)的整合，也就是在經(jīng)典馬克思主義基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義、西方馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的整合。

[1]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)精要[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.21.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.277.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]，北京：人民出版社，1979.93.

[4]顧海良等.馬克思主義發(fā)展史[M]，北京：人民出版社，2009.86.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1995.548.

[6]顧海良等.馬克思主義發(fā)展史[M]，北京：人民出版社，2009.86.

[7][8][20]韓慶祥、張艷濤.馬克思哲學(xué)的三種形態(tài)及其歷史命運(yùn)[J]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，(4).

[9]馬克思恩格斯文集：第5卷[M]，北京：人民出版社，2009.874.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1979.544.

[11][12]列寧選集：第2卷[M]，北京：人民出版社，1995.2、650.

[13][14][15]衣俊卿等.20世紀(jì)的新馬克思主義[M]，北京：中央編譯出版社，2012.12、14、16.

[16]孔明安等.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義新思潮研究[M]，北京：中央編譯出版社，2012.

[17]鄧小平文選：第2卷[M]，北京：人民出版社，1994.43.

[18][19]邱耕田.差異性原理與科學(xué)發(fā)展[J]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013，(7).

[21]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]，北京，人民出版社，1958.329.

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文系中共中央黨校2013年度重點(diǎn)課題“馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”和中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)2012年度“馬克思主義經(jīng)典原著導(dǎo)讀·《德意志意識(shí)形態(tài)》講題研究”的階段性研究成果。

2015-05-25

王楓橋(1987-)，男，河北邢臺(tái)人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部碩士研究生，研究方向：馬克思主義整體性。

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1672-1071(2015)04-0018-08