■ 鄧希泉

(中國青少年研究中心 青年研究所，北京 100089)

青年文化發(fā)展規(guī)律研究

■ 鄧希泉

(中國青少年研究中心 青年研究所，北京 100089)

青年文化發(fā)展具有自身的發(fā)展邏輯和發(fā)展規(guī)律。從生成角度看，青年文化主要在日常生活領(lǐng)域中生成并借此嵌入社會結(jié)構(gòu)。從發(fā)展角度看，青年文化呈現(xiàn)為具體文化之間的非關(guān)聯(lián)性與整體文化內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一。從功能角度看，青年文化主要以抗?fàn)幍姆绞侥矍嗄暾J(rèn)同和確認(rèn)群體價值。從傳播角度看，青年文化主要在同輩群體互動中進(jìn)行傳播并實現(xiàn)青年文化的再次建構(gòu)。

青年文化 發(fā)展規(guī)律 抗?fàn)幮?同輩群體

亞文化納入學(xué)科化研究，始于20世紀(jì)40年代美國的芝加哥學(xué)派。青年文化是亞文化研究的重要內(nèi)容。“到20世紀(jì)50年代末期，一種成熟的青年文化已經(jīng)成為現(xiàn)實”，以至于文化史學(xué)家“喜歡用各種基于青年的術(shù)語——諸如嬉皮時代、迪斯科時代、朋克時代、嘻哈時代等等——來描述時代特征”[1]。從美國芝加哥學(xué)派、英國伯明翰學(xué)派到后伯明翰時期的亞文化研究理論，以及我國與此相關(guān)的研究，主要聚焦于亞文化和青年文化的本質(zhì)、內(nèi)涵、功能、特征、歷史、結(jié)局、階級階層、社會結(jié)構(gòu)等方面，較少研究亞文化和青年文化的生成發(fā)展規(guī)律，或者用一般意義上的文化發(fā)展規(guī)律來替代青年文化生成發(fā)展規(guī)律的研究。青年文化規(guī)律研究的滯后，正日益制約著青年文化的本質(zhì)探討與青年文化的建設(shè)進(jìn)程。從整體上看，青年文化具有文化發(fā)展的一般規(guī)律，又具有特殊的內(nèi)部邏輯和外在特征。青年文化建設(shè)不只是一種大眾文化或精英文化的建設(shè)，而且是基于青年群體特性和青年文化特性的大眾文化建設(shè)。深入研究青年文化發(fā)展規(guī)律，是做好青年文化引導(dǎo)和建設(shè)的基礎(chǔ)及前提，也是青年文化研究的應(yīng)有之義和緊迫任務(wù)。

一、青年文化主要在日常生活領(lǐng)域中生成并借此嵌入社會結(jié)構(gòu)

文化是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是先于社會成員而存在的社會結(jié)構(gòu)要素。主流文化是承載和體現(xiàn)社會主流價值取向的精神現(xiàn)象，從意識形態(tài)和價值觀念等深層次方面影響社會成員。社會成員的生活空間可以分為日常生活領(lǐng)域和非日常生活領(lǐng)域。日常生活領(lǐng)域主要是指經(jīng)常重復(fù)的以衣食住行為主要內(nèi)容的日常行為和生活方式，非日常生活領(lǐng)域則是與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等專業(yè)性、創(chuàng)造性相關(guān)的社會行動或集體行為。區(qū)別于主流文化、精英文化或文化的價值體系，青年文化主要是在日常生活領(lǐng)域中以非專業(yè)性的方式生成，并以日常行為和生活方式等為載體全面嵌入社會，成為社會結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。青年文化的日常性、具體性、非專業(yè)性和非知識精英性，凸顯了青年文化生成的特殊性。

首先，青年文化一般在日常領(lǐng)域和生活方式中產(chǎn)生并依托日常行為、生活方式和日常用具表現(xiàn)出來。青年尤其是處于青年前期的青年，主要是消費(fèi)者而非生產(chǎn)者，這決定了青年的活動空間集中在日常領(lǐng)域，青年的社會行為聚焦于生活方式。青年往往通過日常生活中的穿著、外表、談吐、用具等發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自己的身份，也可作為青年反抗或偏離成人世界的載體或媒介。因此，青年文化往往是從青年的衣著打扮、休閑娛樂、人際交往、時尚生活和日常話語等眾多日常生活的具體內(nèi)容中產(chǎn)生、體現(xiàn)和發(fā)展的。承載和凸顯青年文化的日常領(lǐng)域和生活方式，也必然成為凸顯青年文化理念、推動青年文化實踐的辨別性標(biāo)志。亞文化在一定程度上反映了該社會群體對現(xiàn)行占據(jù)主導(dǎo)地位的生活方式和行為習(xí)慣的抵制與偏離，青年文化則更明顯地通過創(chuàng)造新的行為方式來抵制、偏離或反對原有的生活方式而表現(xiàn)出來。

其次，青年文化主要是滿足青年的日常生活、休閑娛樂、同輩交往、群體認(rèn)同和社會認(rèn)同。亞文化具有的“風(fēng)格化”特征“主要體現(xiàn)在審美領(lǐng)域、休閑、消費(fèi)等領(lǐng)域”[2]。青年文化經(jīng)常表現(xiàn)為時尚文化，直接體現(xiàn)為生活風(fēng)格的凸顯，以生活風(fēng)格的差異化作為青年文化的載體。青年文化在很多情況下也表現(xiàn)為激烈的政治行為，形成以青年運(yùn)動為主要內(nèi)核的青年文化，似乎形成了青年文化日常生活化與政治的非日常生活化之間的矛盾。應(yīng)該說，政治生活確實屬于非日常生活領(lǐng)域。但是，青年政治文化的出現(xiàn)和興起，或者是因為政治生活成為日常生活的主導(dǎo)內(nèi)容，由此也就主導(dǎo)著青年的日常生活；或者是青年主動地把政治訴求作為日常生活的重要內(nèi)容，通過政治訴求與日常領(lǐng)域的結(jié)合來實現(xiàn)青年文化的發(fā)展和青年群體自我價值的實現(xiàn)?！爸髁魑幕瘍A向于用政治意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量日常生活，進(jìn)而在文化文本中否定‘日常生活’存在的意義，或根據(jù)‘非日常生活’的價值準(zhǔn)則來組合拼貼‘日常生活’?！钡粘Ｉ钜膊⒉灰虼司捅恢髁魑幕帘危啊粘Ｉ睢惨恢币浴耖g’的形式隱蔽地存在于主流文化文本中，賦予文本真正的生命力”[3]。 青年文化總是在日常生活領(lǐng)域中圍繞時尚文化和政治文化進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。當(dāng)前，我國政治生活日益回歸非日常生活領(lǐng)域，青年文化的日常風(fēng)格特征更加凸顯，更多地依托物質(zhì)文化與行為文化表現(xiàn)出來。

青年文化的產(chǎn)生和發(fā)展，并不滿足于成為一種邊緣的社會現(xiàn)象，而是要在既存的社會結(jié)構(gòu)中去尋求更好的制度安排和更大的發(fā)展空間。青年文化嵌入社會結(jié)構(gòu)的一般路徑，是從具體到抽象，由部分群體到盡可能多的社會成員，日常領(lǐng)域和生活方式就成為青年文化全面有效嵌入社會結(jié)構(gòu)的通道和載體，并以制度化的方式成為一種國家力量和民眾的自覺力量。與主流文化相比，青年文化的政治意識形態(tài)色彩要淡一些，娛樂性、成長性和學(xué)習(xí)性的色彩要濃一些。青年文化建設(shè)不能過度強(qiáng)調(diào)政治意識形態(tài)性，否則會偏離青年文化建設(shè)的軌道，成為青年不喜歡的教化型的政治文化。要借助新媒體和同輩群體，更多地將主流文化融入青年的日常生活，成為青年的生活習(xí)慣，以青年文化的常識化與風(fēng)俗化路徑來推動青年文化的發(fā)展。同時，青年文化建設(shè)必須成為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，必須堅持正確的政治導(dǎo)向，否則，青年文化就偏離甚至消解主流文化，由亞文化滑向邊緣文化甚至是反文化。

二、青年文化呈現(xiàn)為具體文化間的非關(guān)聯(lián)性與整體文化內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一

從文化發(fā)展史看，文化一般是人類不同世代傳承創(chuàng)造的結(jié)果，呈現(xiàn)為連續(xù)的線性或曲線型的文化演進(jìn)軌跡；文化創(chuàng)新總是在新興文化與現(xiàn)有文化進(jìn)行對話的基礎(chǔ)上，在文化要素、文化形式或文化方式等方面實現(xiàn)發(fā)展或突破。從青年文化的發(fā)展規(guī)律看，青年文化的跳躍性、非規(guī)則性非常明顯，其自身內(nèi)部的承繼性、關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性較弱?！昂笃鸬那嗄晡幕c此前的青年文化，兩者之間沒有或很少有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，后起的青年文化既不是對此前的青年文化的繼承或深化，也不是對它的反叛或改造?！盵4]無論是20世紀(jì)西方國家的嬉皮士、光頭仔、朋克、無賴青年、足球流氓、摩登族，還是我國的潘曉討論、流行音樂、痞子文學(xué)、大話文藝、惡搞文化、超級女聲、身體寫作、網(wǎng)絡(luò)思潮等，各種具體的青年文化之間大相徑庭，彼此間關(guān)聯(lián)度不大。

青年文化是生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致青年群體在上層建筑中的新的精神需要而引發(fā)的文化現(xiàn)象。青年文化傳播范圍廣、變化速度快，內(nèi)容不斷變化、形式不斷更新，往往具有多方面發(fā)生、多領(lǐng)域涌現(xiàn)、多地域紛起的特點(diǎn)。處于同時態(tài)下的青年文化，或相互競爭，或相互支撐，或互不干涉，或我行我素，呈現(xiàn)為一種非緊密關(guān)聯(lián)的松散狀態(tài)。處于歷時態(tài)下先后繼起的具體的青年文化，彼此之間的理論淵源、內(nèi)在邏輯、內(nèi)容依存或形式沿襲等相關(guān)性和延續(xù)性更為薄弱。時尚和熱點(diǎn)往往是青年文化的重要方面，時尚和熱點(diǎn)也往往是紛然雜呈的，并不遵循一種必然的邏輯和理論體系。從整體上看，青年文化之所以成為一個相對統(tǒng)一的社會現(xiàn)象，主要是因為青年群體是青年文化的創(chuàng)造主體和使用主體，并不是因為青年文化的文化傳承或內(nèi)在邏輯。非關(guān)聯(lián)性地呈現(xiàn)跳躍性發(fā)展的青年文化，一般總是發(fā)生在青年群體與社會結(jié)構(gòu)之間沖突表征最為明顯的地帶、領(lǐng)域、事件或群體之中。從其根源上看，青年文化的發(fā)展變化與青年自我認(rèn)同的變化關(guān)系密切。青年時期的認(rèn)同正在進(jìn)行，是一種未完成狀態(tài)，很有可能持續(xù)發(fā)展或發(fā)生變異，實現(xiàn)自我認(rèn)同性轉(zhuǎn)變。青年群體自我認(rèn)同決定了青年文化的類型與走向，青年文化則體現(xiàn)和反映了青年自我認(rèn)同的狀況與問題。這是青年文化跳躍性變化的內(nèi)在根源。

青年文化非關(guān)聯(lián)性的跳躍性發(fā)展，需要從兩個方面來理解。一方面，即使在時空上具有相鄰性的青年文化，也并不意味著彼此之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。青年文化的發(fā)展光譜是以跳躍的方式反映社會發(fā)展進(jìn)程的，體現(xiàn)出社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。約翰·克拉克和斯圖亞特·霍爾等指出，青年和新的青年文化最能反映社會變遷的本質(zhì)特征[5]。青年文化是在非連續(xù)性的不同點(diǎn)上非同時態(tài)的出現(xiàn)，體現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的社會變化的過程。在單個的青年文化之間，很難找尋青年文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。另一方面，非關(guān)聯(lián)性的跳躍性發(fā)展的青年文化，并不就意味著青年文化在整體上缺乏承繼性和內(nèi)在邏輯的一致性。如果將不同時期的青年文化置于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展背景的時間軸上，就能發(fā)現(xiàn)青年文化跟隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平而不斷發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。同時，青年文化總是青年需求的集中反映，青年文化的發(fā)展總是青年需求發(fā)展的結(jié)果，必然體現(xiàn)出青年需求的發(fā)展變化。也就是說，青年發(fā)展需求的變化，作為青年文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，貫穿于青年文化發(fā)展的始終。更重要的是，青年文化的承繼性和關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)為新興青年文化對已有青年文化的拋棄式或否定式創(chuàng)新，從而實現(xiàn)青年文化的自我超越創(chuàng)新。青年文化絕不是自我欣賞的內(nèi)部摸索，也不是此起彼伏的雷同或相互繼起的重復(fù)，一般總是在已有青年文化基礎(chǔ)上的超越創(chuàng)新，總是建基于已有青年文化的風(fēng)格、式樣、內(nèi)容、形式、途徑、載體等之上，新興青年文化總是要與以往的青年文化產(chǎn)生差異，甚至是巨大的差異。

從青年文化的發(fā)展視角看，青年文化呈現(xiàn)為具體文化之間的非關(guān)聯(lián)性與整體文化的內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一。正因為具體的青年文化之間缺乏先后繼起的連續(xù)性或因果性，青年群體在認(rèn)識事物和處理事務(wù)時更多地采用橫向比較思維而非縱向歷史思維，青年文化一般是對成人世界和既有文化的抗?fàn)幣c偏離甚至反叛，本土文化基因并不容易納入青年文化的視野，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以天然地作為青年文化的內(nèi)核元素；在相當(dāng)多的情況下，青年文化的叛逆與反抗，會通過對傳統(tǒng)文化的故意批判甚至摒棄來宣告和展現(xiàn)。與此相反，外來文化尤其是來自發(fā)達(dá)國家的文化，有可能成為青年文化反對本土文化的工具。青年文化與主流文化的沖突越激烈，矛盾越尖銳，青年群體和青年文化就越有可能接受和吸納外來文化。因此，把握青年文化的本土基因與外來元素的對立統(tǒng)一，要使青年文化從對本土文化基因的叛逆性否認(rèn)轉(zhuǎn)到主動性濡化，青年文化建設(shè)必須真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和主流文化的精華及價值取向。從文化更替看，要對青年文化保持應(yīng)有的持續(xù)關(guān)注，準(zhǔn)確把握青年文化的非關(guān)聯(lián)性、多樣性和突變性，以及宏觀上的繼承性和內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性，以跳躍性思維跟上青年文化的突變發(fā)展，在青年文化的斷裂地帶推動青年文化的平穩(wěn)發(fā)展。

三、青年文化主要以抗?fàn)幏绞侥矍嗄暾J(rèn)同確認(rèn)群體價值

文化的認(rèn)同功能是文化功能的標(biāo)志性內(nèi)容。文化是“一個為符號商品爭取社會承認(rèn)的動態(tài)化斗爭”[6]，亞文化是通過風(fēng)格化的和另類的符號對主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的一種不同于主流文化或現(xiàn)行文化的新的文化形式，抵抗性是亞文化的一個主要特點(diǎn)。從文化功能視角看，青年文化是“指青年人將他們自身從他們通過符號體系、語言、服飾和音樂所感受到的成人文化當(dāng)中分離出來的種種方式”[7]，這是青年群體努力區(qū)別于成人世界、社會結(jié)構(gòu)和主流文化的種種方式，體現(xiàn)出青年對父母、教師和其他權(quán)威角色的反叛[8]。也就是說，青年文化主要以抗?fàn)幏绞絹泶_認(rèn)青年群體的價值并爭取青年群體的社會地位，這是青年文化功能的明顯表征，是青年文化的本質(zhì)屬性，也是青年文化區(qū)別于主流文化、大眾文化和其他社會群體或社會文化的本質(zhì)方面。

青年群體在社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的價值確認(rèn)與主體地位的爭取，集中反映了青年文化的抗?fàn)幮浴Ｇ嗄晡幕且环N以集體認(rèn)同的力量來改變?nèi)后w地位的努力，既體現(xiàn)為青年文化整體上與社會主流文化、成年人文化爭奪話語權(quán)與社會資源的斗爭，即青年文化作為青年群體社會地位提升需求的外在表現(xiàn)而進(jìn)行的社會博弈，又體現(xiàn)為青年文化內(nèi)部的抗?fàn)幮?，即青年亞群體創(chuàng)造的青年亞文化之間對青年文化話語權(quán)的爭奪，以及爭取盡可能多的青年對象作為本文化的群眾基礎(chǔ)。青年文化的意識形態(tài)屬性與超越意識形態(tài)的努力，則是青年文化抗?fàn)幮缘牧硪环N體現(xiàn)。青年文化總是或多或少地帶有本國、本民族和本地區(qū)主導(dǎo)價值理念的元素，總是在意識形態(tài)指導(dǎo)下形成的一種文化形態(tài)，只是這種意識形態(tài)與主流意識形態(tài)之間的關(guān)系并不明確，或是合作，或是疏離，或是對抗。青年文化總是置身于社會主流文化之中，也或多或少地來源于社會主流文化。因此，青年文化對主流文化和傳統(tǒng)文化的偏離或斗爭總是相對的、有限的，不是憑空產(chǎn)生的，也不總是獨(dú)立存在的。

亞文化的表達(dá)形式通常以兩種主要的途徑被整合和收編到占統(tǒng)治地位的社會秩序中去。第一種是以商品的形式，即“把亞文化符號(服裝、音樂等)轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品(即轉(zhuǎn)化為商品的形式)”，第二種則是以意識形態(tài)的形式，即“統(tǒng)治集團(tuán)(如警方、媒體、司法系統(tǒng))對越軌行為進(jìn)行‘貼標(biāo)簽’和重新界定(即意識形態(tài)的形式)”[9]。當(dāng)代青年作為“壓力一代”，教育壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力與社會適應(yīng)壓力引發(fā)了青年文化中的壓力效應(yīng)。面對社會不公及青年發(fā)展空間受限的情況，青年文化的叛逆和偏離屬性會相對較強(qiáng)地顯現(xiàn)出來。主流意識形態(tài)和主流文化加強(qiáng)對青年文化的吸納和糾偏，市場經(jīng)濟(jì)對青年文化的商品進(jìn)行轉(zhuǎn)化和市場化運(yùn)作，使青年文化更迅速地被消費(fèi)意識形態(tài)所收編改造。從政治視角看，主導(dǎo)意識形態(tài)或主流文化看待和處理青年文化，是其政治立場和價值取向的明確反映，更直接影響和決定著青年文化的生存與發(fā)展。

主導(dǎo)意識形態(tài)和主流文化必須明確，抗?fàn)幮允乔嗄晡幕囊环N本質(zhì)屬性，是青年文化之為青年文化的內(nèi)在規(guī)定性。因此，必須保持青年文化在一定程度上的抗?fàn)幮?、抵抗性和偏離性，這是保持青年文化創(chuàng)新性的必然要求。即使青年文化的偏離和對抗有可能或正在威脅主流文化，也不能對青年文化采取全盤否定的態(tài)度。青年文化的反叛與對立，其實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主要矛盾在青年問題上的文化反映。青年文化與主流文化的矛盾和沖突，是由經(jīng)濟(jì)社會主要矛盾引發(fā)的，是經(jīng)濟(jì)社會主要矛盾的現(xiàn)實映射，而不是青年文化與主流文化之間的矛盾沖突引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會矛盾。當(dāng)然，青年文化對主流文化的對抗和沖突，很有可能會加速或加重經(jīng)濟(jì)社會的主要矛盾。因此，青年文化抗?fàn)幮缘膶崿F(xiàn)，必然要經(jīng)由主導(dǎo)意識形態(tài)和主流文化的有效引導(dǎo)和控制，從而最大限度地發(fā)揮青年文化作為文化創(chuàng)新持續(xù)動力和來源的積極作用。

青年文化主要以抗?fàn)幏绞絹韺崿F(xiàn)青年群體的認(rèn)同功能，但并不否認(rèn)青年文化與主流文化的一致性與和諧性?！扒嗄晡幕南鄬Κ?dú)立性在文化偏離的非對應(yīng)性上表現(xiàn)較明顯。這就是在某些方面與傳統(tǒng)社會的主文化吻合或基本一致，某些方面則表現(xiàn)出程度不等的偏離傾向，而不是在任何文化內(nèi)容上都發(fā)生偏離?！鼻嗄辍安豢赡芙M成一個閉合性的獨(dú)立社會來接納與主流文化全方位偏離以保持完全獨(dú)立形態(tài)的青年文化”[10]。一方面，青年文化以抗?fàn)幏绞絹韺崿F(xiàn)滲入、融入或介入主流文化之中；另一方面，青年文化日益體現(xiàn)出其作為主流文化面向未來、面向創(chuàng)新的一個主要源頭的特點(diǎn)，體現(xiàn)出青年文化的和諧性。因此，任何忽視或否認(rèn)青年文化與主流文化和諧性與一致性的做法，都只會危害主流文化建設(shè)和青年文化建設(shè)。只有既正視青年文化對主流文化的抗?fàn)幮裕殖浞终J(rèn)識青年文化與主流文化的一致性，才能發(fā)揮青年文化對青年群體和主流文化的正效應(yīng)，推動青年文化與主流文化的和諧共處與共同發(fā)展。

四、青年文化主要在同輩群體互動中實現(xiàn)傳播與再建構(gòu)

主流文化作為社會結(jié)構(gòu)的要素，可以借助社會結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制力，通過層級傳播、平行傳播和人際傳播等方式，實現(xiàn)文化的傳播、認(rèn)同和內(nèi)化。青年文化是青年群體中存在的或通過青年群體表現(xiàn)出來的社會文化現(xiàn)象，集中表現(xiàn)出青年群體的價值觀念、興趣愛好、行為方式和生存狀態(tài)。青年文化必然是以青年群體為主體的文化，脫離青年群體的青年文化，就不再具有青年文化的本質(zhì)屬性，青年文化的歸宿要么納入主流文化、主導(dǎo)文化或大眾文化之中，要么成為被更新、被替換或被拋棄的文化內(nèi)容。因此，青年文化首要的和基本的規(guī)律就是在青年群體內(nèi)部的生成、傳播和發(fā)展，由此形成了青年文化構(gòu)建和傳播的特殊性規(guī)律，其主要表現(xiàn)是，通過青年群體之間的模仿、從眾、示范、認(rèn)同等互動方式，以非強(qiáng)制性的力量來推動青年文化在同一個社會群體中的平行傳播，并且在青年同輩群體中進(jìn)行動態(tài)構(gòu)建，參與青年文化傳播過程的青年群體又以自身的參與對青年文化進(jìn)行再構(gòu)建和創(chuàng)新發(fā)展。

青年文化作為一種社會存在，深刻地影響著青年群體的意識與觀念，借此作為區(qū)別于成人世界的顯著標(biāo)志。青年文化既是同輩群體中的共同話題，可以增進(jìn)同輩群體之間的友誼和感情，增強(qiáng)群體之間的內(nèi)聚力，又是結(jié)識和區(qū)分朋友群體的途徑和載體，青年文化承擔(dān)著大眾場合或多人在場的情境下吸引或排斥互動對象的作用。青年文化使青年既能夠獲得身份、角色和群體的認(rèn)同，構(gòu)建起青年群體共同的價值和認(rèn)知體系，又能夠構(gòu)建起通向成人世界的橋梁，在同輩群體在互動中獲得代入感。青年群體內(nèi)部雖有分化與分層，但青年群體內(nèi)部的分層不是完全意義上的社會結(jié)構(gòu)分層，不同于以科層制、階級階層分化為主要標(biāo)志的社會結(jié)構(gòu)分層。青年文化的傳播并不必然地因循社會階層從高到低、社會地位從強(qiáng)到弱的傳播規(guī)律，而是類似平等主體的平行傳播，是非權(quán)力型和非強(qiáng)制型的主動接收和認(rèn)同。同時，青年文化的接收主體又能夠主動參與該文化的傳播過程并進(jìn)行再次構(gòu)建，青年文化是青年同輩群體在人際互動過程中不斷參與構(gòu)建的動態(tài)過程。在這一過程中，不同青年階層和青年群體會因人際互動的差異，對原來的青年文化文本進(jìn)行新解讀和新創(chuàng)造，創(chuàng)造和構(gòu)建帶有本階層或本社群特征的青年文化。這種青年文化文本的傳承和構(gòu)建，總是在一定的社會語境、具體環(huán)境和同輩群體互動中進(jìn)行的，由此形成了同一種青年文化在不同時空和不同社會環(huán)境下的變異或嬗變。可以說，青年文化的傳播過程是經(jīng)常性的、可反復(fù)的，是一種在傳播參與中實現(xiàn)不斷構(gòu)建的持續(xù)性的文化創(chuàng)造。

當(dāng)代青年生活在一個由媒體主宰的文化世界中，青年文化既是人際互動非常強(qiáng)的亞文化，也是更為媒體化和網(wǎng)絡(luò)化的亞文化。青年文化的生成、發(fā)展和傳播的角色，不依賴市場化的大眾傳播，也不依賴以信息控制為主導(dǎo)的層級傳播。青年文化可以通過大眾傳播或?qū)蛹墏鞑韺崿F(xiàn)，但更多地是通過人際互動、行為模仿、語言應(yīng)用、服飾從眾、身臨其境等方式實現(xiàn)傳播。也就是說，青年文化的生成和傳播，必然離不開大眾傳播和層級傳播，只是大眾傳播和層級傳播服從和服務(wù)于青年群體內(nèi)部的人際互動傳播?！扒嗄暝谕吶后w交往和虛擬交往中都會使用特殊的詞匯、符號和言說方式，而在與成人群體的交往中基本不使用或很少使用流行詞語。”[11]青年文化在同輩群體的人際互動中產(chǎn)生和發(fā)展，即使是新媒體介入青年文化的生產(chǎn)和傳播過程，也只是在很大程度上扮演著加速、拓寬和延展青年群體內(nèi)部的人際互動和平行傳播的角色。青年文化的同輩群體以人際互動為基礎(chǔ)的傳播模式，使青年文化的傳播和發(fā)展呈現(xiàn)為一種發(fā)散性的多維多點(diǎn)影響模式，決定了青年文化的廣泛傳播很難依靠類似主流文化的層級傳播等方式來實現(xiàn)。

當(dāng)前，大眾文化與媒體文化合流，精英文化和大眾文化在媒體文化的作用下相互融合，導(dǎo)致青年文化中的精英文化與大眾文化的界限日漸模糊。青年文化建設(shè)的動力和主體是青年，外在力量不應(yīng)對青年文化建設(shè)有過多的干涉。層級傳播對青年文化也需要保持一定的距離，不宜過多地、生硬地介入青年文化的生成與傳播，為青年文化的自我組織、自我發(fā)展和自我傳播保留一定的空間。引導(dǎo)和規(guī)范青年文化建設(shè)，要充分借助新媒體和青年同輩群體，更多地將主流文化融入青年的日常生活，成為青年的生活習(xí)慣，以青年文化的常識化與風(fēng)俗化路徑來推動青年文化發(fā)展。

[1][7]達(dá)內(nèi)西：《酷：青春期的符號和意義》，孟登迎 王行坤譯，成都：四川教育出版社2011年版，“中文版序言”第2、1頁。

[2]陶東風(fēng) 胡疆鋒：《亞文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，前言第1頁。

[3]張 貞：《“日常生活”與中國大眾文化研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2008年版，第90頁。

[4]本書編寫組：《青年文化：理論與實踐》，北京：中國青年出版社2007年版，第153頁。

[5]John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson & Brian Roberts. Subcultures, Cultures, and Class: A Theoretical Overview. In Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-war Britain. Stuart Hall and Tony Jefferson, Taylor & Francis e-Library, 2003，P.27.

[6]佩茨沃德：《符號、文化、城市：文化批評哲學(xué)五題》，鄧文華譯，成都：四川人民出版社2008年版，第56頁。

[8]戴維·波普諾：《社會學(xué)》，李 強(qiáng)等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社1999年版，第78頁。

[9]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫 胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社2009版，第117頁。

[10]董敏志：《接受與超越：青年文化論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第34-35頁。

[11]陸玉林：《當(dāng)代中國青年文化研究》，北京：人民出版社2009年版，第121頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2015-06-18

鄧希泉，中國青少年研究中心青年研究所所長，副研究員，主要研究青年本體和青年現(xiàn)象。

本文系中國青少年研究中心個人課題“青年文化研究”(課題編號：2014GR001)的研究成果。